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成果出版:“中国社会科学院民俗学研究书系”与“中国少数民族语言与文化研究书系”

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成果出版:“中国社会科学院民俗学研究书系”与“中国少数民族语言与文化研究书系”

作者:CASS民俗学课题组| 中国民俗学网   发布日期:2012-08-27  更新日期:2017年8月10日



     自2011年起,在国家社会科学基金重大委托项目“中国少数民族语言与文化研究”的框架下,中国社会科学院民族文学研究所和中国社会科学院少数民族文化与语言研究中心同时整合了中国社会科学院院长基金和中国社会科学院创新工程的部分出版经费,先后推出了“中国社会科学院民俗学研究书系”(下分三个丛书系列,分别为“中国社会科学院民俗学研究丛书”、“中国社会科学院民俗学译丛”、“中国社会科学院民俗学文献资料丛编”)和“中国少数民族语言与文化研究书系”;两个书系主要通过中国社会科学出版社和社会科学文献出版社陆续推出。截止目前,已出版的书目如下:
  • 施爱东:倡立一门新学科──中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落
  • 吴乔:宇宙观与生活世界──花腰傣的亲属制度、信仰体系和口头传承
  • [日]西村真志叶:日常叙事的体裁研究──以京西燕家台村的“拉家”为个案
  • 高荷红:满族说部传承研究
  • [德]卡尔·赖希尔著  阿地里·居玛吐尔地译:突厥语民族口头史诗:传统、形式和诗歌结构
  • 吴真:为神性加注──唐宋叶法善崇拜的造成史
  • 田仲一成著 吴真校:古典南戏研究──乡村、宗族、市场之中的剧本变异
  • 朝戈金 主编:中国史诗学读本
  • 贺学君 蔡大成 [日]樱井龙彦 编:中日学者中国神话研究论著目录总汇
  • 朝戈金 主编 叶涛 执行主编:中国民俗学
  • 张勃:唐代节日研究
  • 吴晓东:山海经语境重建与神话解读
  • 刘大先:现代中国与少数民族文学
  • 王宪昭:中国神话母题W编目
  • 施爱东 巴莫曲布嫫 主编:走向新范式的中国民俗学
  • 吕微:民俗学:一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历
  • 朱刚:作为交流的口头艺术实践——剑川白族石宝山歌会研究
  • 黄任远:伊玛堪田野研究报告:对赫哲族歌手吴连贵的调查
  • 施爱东 整理:作为实验的田野研究——中国现代民俗学的科玄论战
  • 陈金文:壮族民间信仰的传说学管窥
  • 冯文开:中国史诗学史论(1840-2010)
  • 乌日古木勒:柳田国男民间文学思想研究
  • 刁统菊:华北乡村社会姻亲关系研究
  • 王宪昭 :中国人类起源神话母题实例与索引(附光盘)
  • 马昌仪:魂兮归来——中国灵魂信仰考察
  • 杨恩洪:民间诗神——格萨尔艺人研究(增订版)
  • 朝克 主编:中国少数民族会话读本(35种)
·首批书影·



书系LOGO:
宋代剪纸:生命树

【2017年8月10日更新】

相关图书信息详下——
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“民俗学研究丛书”第1种



倡立一门新学科
——中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落


施爱东 著

出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2011年2月1日第1版
平装:403页
语种:简体中文
开本:16
ISBN:7500494076, 9787500494072
条形码:9787500494072
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系



作者简介

  施爱东,1968年生,理学学士,文学硕士、博士,先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站,现为中国社会科学院文学研究所副研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。代表性论文主要有《叠加单元:史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《民间故事的记忆与重构》、《孟姜女故事的稳定性与自由度》、《英雄杀嫂》、《学术行业生态志》等。

  内容提要

  本书以中国现代民俗学发生、发展、中落的早期历史为中心,着重讨论中国现代民俗学的学科倡立与学术转型,及其派生的宣传策略、学术论争,以及人事纠纷。

  早期民俗学者在极其艰苦的物质和人事条件下,为理想而奔波,凭热情而工作,为经费而斗争,但最终还是因学术论争、人事矛盾而分道扬镳。

  中国现代民俗学的学科倡建、学术转型,以及中道没落,涉及到胡适、鲁迅、周作人、顾颉刚、傅斯年、钟敬文、容肇祖、董作宾、刘半农、辛树帜、史禄国、江绍原、杨成志等中国现代学术史上一大批著名学者,他们的个性风格与学术分歧在特定学术制度下的不同表演,典型地折射了中国现代学术的行业生态,使之成为中国现代学术发展史上具有典型意义的突出个案。

目录

导读 学科史的边界与材料
第一节 学科史的边界
第二节 材料的选择与使用

总纲从“歌谣研究”到“民俗学”:倡立一门新学科
第一节 前奏:韦大列《北京的歌谣》
第二节 序幕:北京大学歌谣研究会与风俗调查会
第三节 吹鼓乎:周作人和常惠
第四节 主角上场:顾颉刚踏人“歌谣店”
第五节 过渡:原《歌谣》同人在福州和厦门的活动
第六节 边鼓:早期的民俗类课程建设
第七节 正戏开场:中山大学民俗学会的成立
第八节 广告:民俗学会的媒体宣传
第九节 幕后:民俗学会的章程与会务
第十节 余音:民俗学会影响下的地方民俗学团体的兴起

第一章 民俗学的想象与规划
第一节 从《论民间文学》到《民俗学的问题》:以西学为标准
第二节 期待他山之石
第三节 民俗学的对象和范围
第四节 民俗学与历史学、方言学的关系
第五节 中山大学民俗学会的工作规划

第二章 作为学科标志的同人出版物
第一节 《民间文艺》:上承《歌谣》下启《民俗》
第二节 《民俗》周刊:夹缝中求生存
第三节 民俗学会丛书:民俗学的典籍生产
第四节 世俗学会遭遇的出版审查制度
第五节 钟敬文成了出版审查制度的牺牲品
第六节 中山大学民俗学会的出版经费
第七节 《民俗》季刊:抗日战争时期的艰难挣扎

第三章 民俗学专门人才的培训
第一节 中山大学民俗学传习班的经过
第二节 并不完美的结局

第四章 中国最早的西南民族调查
第一节 20世纪初外国学者在中国的民族调查活动
第二节 史禄国早期的调查活动和调查方式
第三节 向往西南民族调查的中国学者
第四节 辛树帜及其领导的瑶山风俗调查
第五节 史禄国及其西南民族调查小组
第六节 杨成志千里走单骑
第七节 中山大学研究院时期的民族调查活动

第五章 顾颉刚:民俗学会的核心与灵魂
第一节 从厦门大学到中山大学
第二节 顾颉刚在中山大学的苦恼
第三节 学术思想及其背景
第四节 顾颉刚的民俗学策略
第五节 顾氏研究法的传播

第六章 各向同性:傅斯年、顾颉刚与民俗学
第一节 傅斯年的学术主张
第二节 傅斯年与顾颉刚的性格差异
……
第七章 民俗学运动的中坚力量
第八章 民俗学运动的制约力量
第九章 早期民俗学者对研究方法的探索
第十章 学科范式的人类学转型
余论中国现代民俗学的生成背景与当下困境

附录一 中山大学民俗博物馆的遭遇
附录二 与民俗学会相关的行政沿革与人事变动
附录三 钟敬文《中山大学民俗学会活动的经过和成就》演讲提纲
附录四 钟敬文演讲不完全稿(未刊稿)
附录五 钟敬文先生病中论学
后记一
后记二

封底推荐文字

  施爱东博士的学术史研究,并未止步于“考镜源流”的史实梳理与描述,而是以“辨章学术”为目的,总结规律,以史为鉴,对学科建设和学术发展提出策略性意见,并以此证明了该项研究的重要性和先进性。

  ──刘魁立(中国社会科学院 荣誉学部委员)



  作者通过对中国现代民俗学早期“学科史生活”的细节钩沉,在“学科史的边界之内”最大可能地、整体性地复原了其历史—生活的生动语境,其工作是空前的、令人赞叹的。在纷繁复杂却条分缕析的“年鉴”式叙事当中,作者时时处处不离“人情世故”的左右,反复追问当事人对民俗学基本问题的“意见”:民俗学的学术目的、学术功用究竟是什么?民俗学独到的研究对象、研究方法又是什么?民俗学与文学、历史学、人类学等相邻学科的真正边界在哪里?在“启蒙学术”、“资政学术”与“纯学术”的意向相争之间,中国民俗学学科性质的奠立、学术范式的形成是偶然的历史现象还是历史逻辑的必然?所有的答案都从时间性整体叙事下的各个空间性专题表述中逐一引申出来,显示了作者对学术史问题即学科基本问题的当代思考和前沿思考,以及对学术之“真”与民俗之“学”的无比尊重与热爱。

  ──吕微(中国社会科学院文学研究所 研究员)

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“民俗学研究丛书”第2种



宇宙观与生活世界
──花腰傣的亲属制度、信仰体系和口头传承

作 者: 吴乔

出版单位:中国社会科学出版社
出版日期: 2011-03-01
版次:1
开 本:16开
页 数:456页
字 数: 495,000
ISBN:978-7-5004-9530-7
丛书:中国社会科学院民俗学研究书系
主编:朝戈金


  作者简介

  吴乔,北京大学法学博士,现任中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员。专业领域社会文化人类学。主要研究方向为信仰与仪式、亲属制度、无文字族群的口头传承。主要研究的族群有纳人(摩梭人)、塔吉克族、花腰傣等。专著有《父亲的骨头──金沙江畔纳人的亲属制度》,代表性论文有“人类学家的眼,哲学家的脑,文学家的嘴”、“姐妹还是妻子──从花腰傣的亲属制度论社会血亲与身体表征系统”、“以何为名──三个族群命名法的比较研究”等。

  内容提要

  十万人口,僻处群山之间的河谷,服饰绚烂,风俗特异。即使在民族风情绮丽纷呈的云南,花腰傣也是引人注目的族群。这其中,既有大众的兴趣,也有学术的关注。本书是力图结合两者的一种表述。

  本书首先是一部民族志。在有限的篇幅内,用清晰的线索描述一个方方面面都让人眼花缭乱的异文化。文化是一种系统,是网络状的,但文本只能是线条状的。本书牵引故事的时间线条是一个花腰傣女性的人生历程,它在亲属制度、信仰体系、社区生活等大背景上隐现,展开了个人,也展开了社会。

  本书还是一本人类学理论著作。知微见著一向是人类学的长项。如果规律存在,怎么从陌生的一小群人的文化结构观照整个人类的思维模式,怎么从获自遥远的他者的知识来相对化我们自己?本书提出了时间观、空间观、人观、生命观等包含在“宇宙观”这个大问题之下的诸问题,并用案例和推导作了部分回答。

目录

引言

第一章 月下狂舞——一个花腰傣女性的感灵初体验
事件:跳月亮姑娘
相关:房屋结构、村寨布局、勐与方位.
概念:与人分享世界的众批

第二章 花街对歌——花腰傣人生命中的性与爱
事件:花街节与玩寨子,花腰傣的性生活模式
相关:朗娥桑诺的神话爱情
概念:亲属制度

第三章 女巫之路——人与灵的磨合和沟通
事件:巫批之舞——从女人到女巫
相关:送批与叫亨,女巫的日常工作
概念:生命力之亨、亨在生命流程中的循环、不幸的解释

第四章 迎生送死——世界的样子和人的位置
事件:葬礼与上界之路
相关:生产之前保亨、大蛇处的补充路线、小人国故事
概念:三界的样子、人格化的批、批的线性流动
附加:异能力者——“变西”携带者的故事

第五章 寨中辖灵——他们的人间和社区
事件一:社头的产生、管寨雅嫫的产生
事件二:社区仪式——撵寨子和祭社
概念:人界的样子、世界的有限与元限、社区

第六章 理论探讨——花腰傣的宇宙观
血肉之躯与精神实体
被遗忘的祖先和凸显的社区
在此与在彼——多位一体与观念中的时空
温和的人间与平顺的宇宙
信仰与构建,宇宙观中的宗教
结论:花腰傣社会的结构与运作

附录(1-15)
附录1. 花腰傣背景知识
附录2. 花腰傣的农业生产循环
附录3. 花腰傣的月历、天干地支和十二属相
附录4. 花腰傣的民族服饰
附录5. 婚礼流程
附录6. 民间传说
附录7. 花腰傣语中的数词
附录8. 花腰傣的命名法
附录9. 花腰傣亲属称谓详图
附录10. 两性社会分工及对巫术的参与程度
附录11. 家庭以一年为周期的祭祀循环
附录12. 花腰傣语中的人称代词
附录13. 葬礼全过程
附录14. 几个傣寨以一年为周期的祭社时间表
附录15. “开秧门”事件框架

参考书目

  封底推介文字

  从“月下狂舞”到“花街对歌”,从“女巫”到“社头”,从生到死,作者将其作为方法的“事件”、“相关”和“概念”贯穿在民族志写作及其叙事阐释之中,为“找寻花腰傣社会亲属组织、家庭、婚姻和性生活的规则”呈现出了一张缀满文化隐喻的意义之网……延续了14个月的田野作业,游走在4个乡镇的16个寨子之间,驻足在3个傣寨中,制作出500人的详尽谱系……这些数字的背后凝结了一位青年学人走向田野,走近民间,走进生活世界,去经历和理解一个地方社会的结构与运作的学术努力和文化自觉。

  ──朝戈金(中国社会科学院民族文学研究所 研究员)



  作者沿着一位女性的生命历程,在“宇宙观与生活世界”的结点上采撷了花腰傣的巫语歌吟和神话传说,然后让本土的口头叙事与作者的民族志阐释一道互为表里,为一个民族的亚支系之所以穿越千年而自在自为的“温和”的生活史做出了精细而生动的勾勒。吴乔的跨语际实践和框架性叙事阐释,通过寻绎亲属制度、信仰体系和口头传承之间的内在关联,在个体生命与社会实体之间对日常生活中的一些“隐秘”领域(对“他者”而言)做出了一番引人入胜的探究,对于中国民俗学抑或是中国社会人类学而言,这样的民族志写作,都是一个难能可贵的切实贡献。

  ──巴莫曲布嫫(中国社会科学院民族文学研究所 研究员)




  本书在扎实厚重的田野基础上,借助深描,力图呈现特定文化共同体整体性的社会事实。作为优秀的民族志专著,它也必将滋养相关学科的研究。

  ──方文(北京大学社会学系教授,中国社会心理学会副会长)

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爱东新著的封面和封底:示意图



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日常叙事的体裁研究:
以京西燕家台村的拉家为个案

作者: (日)西村真志叶
出 版 社:中国社会科学出版社
出版日期:2011-09-01
丛书: 中国社会科学院民俗学研究书系
ISBN: 9787516101254

     内容简介

  《日常叙事的体裁研究(以京西燕家台村的拉家为个案)》作者西村真志叶将“体裁”理解为一种地方性、生活性和实践性的叙事分类“概念”。作者思考的问题是:在学术研究中如何实现研究者主体与被研究者(对象)主体之问的有效对话,如何在学术研究中“让”被研究对象自己的主体性得到“如其本然”的呈现。由此,《日常叙事的体裁研究(以京西燕家台村的拉家为个案)》得出的若干结论可归结为一个基本判断:从生活的层面看,燕家台村的“拉家”作为日常叙事的“体裁”概念在本质上是民众对正在自我实践着的、自由的生活形式的“命名的努力”。民众绝非丧失(价值)判断力的社会成员,他们正在毫无障碍地处理日常琐事,以自然的生活方式亲自构成和维持日常(道德)的社会秩序。作者还探讨了“体裁研究”本身同样作为“生活形式”的基本属性,讨论了民间文学—民俗学学术理论和研究方法的新的可能性,为民间文学一民俗学重塑自身基本理念及其实践方式的学术转型进行了有益的探索和示范。

  西村真志叶所著的《日常叙事的体裁研究(以京西燕家台村的拉家为个案)》将京西——北京市门头沟区清水镇燕家台村的日常叙事“拉家”作为个案,从日常生活的层面,分析地方体裁在特定地域中的理解、实践以及运作过程。按照张紫晨的学科构思,本书属于民间文艺学原理的一支——体裁学的研究范畴。但本书的最终目的,不是对地方体裁的分析,也不是为体裁学添加新的个案,而是解构与重构传统的体裁学。换言之,本书通过一种被现有知识体系抛弃的地方体裁,在反思传统体裁学的同时,努力走向新的体裁研究。


封底推荐文字

  西村真志叶在北京郊区的燕家台做调查,选择了民俗学、民间文学研究在一百多年里做出了最骄人的学术成就也是最具挑战的“体裁”作为议题,以非常详备的细节记录村民在日常生活中如何使用“拉家”这一说话方式,讨论“拉家”是否是—一种体裁,如何(对准而言)是一种体裁,并由此{寸论民俗学关于体裁的知识论大问题。她的学术成就把围内民俗学人才培养所积累的东西发挥到了一个新的高度。


  ——高丙中(北京大学社会学系教授)


  本文的创新之处不仅在于发现了新的体裁和体裁概念,更在于通过理论与实践的出色结合,展现出完整而自由的民众主体及其生活世界,显示了民俗学研究大有可为的发展方向。


  ——户晓辉(中国社会科学院文学所研究员)


  在一个精深的民族志的基础上,作者着手反思民俗学/民间文艺学的体裁研究传统。她认为,与传统的民俗学/民间文艺学的体裁研究不同,被研究者主体应该重新定义为可以x,/话的“研究对象”,这是她所倡导的体裁研究的前提,只要我们回到田野聆听被研究者主体有关体裁的话语,便可以发现,体裁以符合被研究者主体理解体裁概念的方式,被编人到他们的生活世界之中。
  西村真志叶的研究发现,那些为学术共同体内部认同的体裁分类知识,在本质上是一种科学概念,他们所做的,只是检讨与重新界定体裁概念,把“民间社会”的日常概念提炼为——种合理的、能够包容各种现象的、“学者们”的科学概念,但这种概念最终还是导致了”学者们”的体裁分类与“民间社会”的知识分类体系之间的脱节。她的这篇沦文的所有努力,就是试图回到日常生活的层面,运用日常生活的知识分类,反思民俗学/民间文艺学的科学概念体系,而最终是为了更好的“回到事实本身”。


  ——刘晓春(中山大学中文系教授)


作者简介

  西村真志叶,1977年生,日本国鸟取县米子市人,中国民俗学会会员,日本民俗学会会员,中国民间文艺家协会会员。1996年始,先后在青岛大学医学部、文学部学习,2001年考入北京师范大学民俗学与文化人类学研究所,2007年或得法学博士学位,随后在北京师范大学比较文学与世界文学研究所从事博士后研究,兼任民俗学与文化人类学研究所讲师。2008年结束研究工作回到日本。研究成就主要集中在民俗学理论、民间文学体裁学、故事学诸领域。


目录

总序
绪论
一 对体裁批评的再批评
(一)我们还需要体裁吗?
(二)关于体裁的三种批评
· · · · · · (更多)
总序
目录
绪论
一 对体裁批评的再批评
(一)我们还需要体裁吗?
(二)关于体裁的三种批评
二 写作目的与研究对象
(一)写作目的
(二)研究对象
三 理论与研究方法
(一)常人方法论
(二)会话分析
四 资料说明
(一)文献资料
(二)声音资料
五 主要术语简释
(一)拉家(Lǎjia)
(二)日常叙事
(三)体裁(Genre)
(四)其他术语
第一章 从体裁学到体裁研究
一 体裁学的研究概况与问题的提出
(一)体裁概念的经验性理解
(二)体裁系统的确立与失效
(三)走向两极的体裁特征研究
二 体裁研究的研究模式与努力方向
(一)从体裁学到体裁研究
(二)体裁研究的四种研究模式
(三)体裁研究的努力方向
小结
第二章 回到田野——燕家台人的生活世界
一 燕家台的空间框架
(一)位于“山里头”的燕家台
(二)“山里头”与“山外头”的区分
(三)村内与村外的区分
(四)燕家台人与外界之间的接触
二 作为“乡土”的燕家台
(一)传说中的燕家台
(二)个人经历中的燕家台
三 燕家台人的生活现场
(一)“现在这候儿”的燕家台
(二)燕家台人的山里生活
小结
第三章 体裁概念的共同理解及其位相——燕家台人眼中的拉家
一 燕家台人的拉家概念
(一)基本分析工具的导入——非拉家
(二)拉家的概念外延
(三)拉家的概念内涵
二 拉家概念在日常生活中的位相
(一)拉家场地在燕家台的布局
(二)拉家在日常节奏中的安排
(三)拉家群体与成员类型
小结
第四章 体裁的实践——拉家的开始·展开·结束
一 拉家的开始
(一)相遇
(二)"打招呼"
(三)拉家的空间及其操作
二 拉家的展开
(一)话语角色与话轮替换
(二)话题的组织方式
三 拉家的结束
(一)可结束标志及其运作
(二)拉家的结束环节
小结
第五章 互动中的体裁——拉家与非拉家“调查”
一 体裁的距离:燕家台人与“公安局”的“调查”
(一)非拉家的标志化
(二)体裁概念的习得与生成
(三)从“调查”到拉家
(四)体裁的距离
二 体裁的界限:燕家台人与“电视台”的“调查”
(一)“被调查者”的筛选
(二)不被允许的拉家
(三)秩序的分裂
(四)体裁之间的界限
三 体裁的区分:燕家台人与“搞民俗的”的“调查”
(一)角色的模糊化
(二)对知识结构差异的隐藏与暴露
(三)“哥儿们”
(四)从“调查”到拉家
(五)体裁的区分依据与日常话语秩序
小结
结语
一 体裁研究是什么
二 “民间社会”的重新定位
三 对体裁的再认识
四 从科学概念到日常概念
五 回顾与展望
主要参考文献
附录 资料一览
后记

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满族说部传承研究

作  者:高荷红 著

出 版 社:中国社会科学出版社
出版时间:2011-7-1
页  数:229
字  数:258000
印刷时间:2011-7-1
开  本:16开
I S B N:9787500497127
丛书:“中国社会科学院民俗学研究书系”

编辑推荐
     《满族说部传承研究》选题有眼光和勇气,这是因为学界对“满族说部”这个文类的形式和属性的认识,存在分歧,对其历史渊源和当代发展的描述,也是人言言殊。该文在广泛参照前人成果的基础上,结合比较切近的田野作业所收获的第一手资料,对满族说部的起源和发展,历史轨迹和当前现状,给出了合乎实际的中肯的解释。作者高荷红以民俗学的视野、立场和观点,对“说部”的名与实、种类、它的创编者和表演者以及这些民族民间艺人的身份认同和社会地位,说部与民族文化传统、族群叙事文类特点等都做出了充分论述。作者摆脱了—般民间文艺学者的世俗观念和偏见,秉承思想解放、勇于创新的精神,把满族说部及其艺人们的文化创造,从几尽被湮没的历史和社会的边缘,带入到一种学理探讨的主流话语之中,为中国的少数民族文学研究和民间文艺学和俗文学的研究做出了一种具有开拓性的探讨。

内容简介
     满族说部借用汉族对长篇叙事文学的界定,是散韵结合的综合性口头艺术。高荷红编著的《满族说部传承研究》是对满族说部全景式的研究,涵括了从满族说部相关概念的界定到对满族说部搜集史的研究,从满族说部传承人、传承方式的研究到满族说部文本情况的介绍。结合多次田野研究和满族说部传承之特殊性,《满族说部传承研究》提出了“书写型”传承人的概念,阐述了满族说部传承圈及文化圈之间的关联。我们发现,伴随着满族在历史、社会乃至文化上的巨大变迁,满族说部传承衍生出独特的演化模式:由口传到书写的利用,从氏族秘传到共同地域的广泛传递,由满语演唱到满汉混合语的演述,从而实现多族群的共享。本书通过大量的田野访谈和田野研究,31位满族说部传承人的生平及传承曲库得以较圆满地呈现。

作者简介
    高荷红,1974年出生,文学学士、硕士、博士,现为中国社会科学院民族文学研究所助理研究员,《民族文学研究》编辑部编辑。中国民俗学会副秘书长,吉林省满族说部学会常务理事。主要研究方向为满族说部研究、北方少数民族口头传统研究。代表性论文主要有《满族说部的文本化过程》、《关于当代满族说部传承人的调查》、《赫哲族史诗传统与伊玛堪》、《满族说部文本及其传承情况研究》、《满族说部传承圈研究》、《满族“窝车库乌勒本”辨析》、《满族传统说唱艺术“说部”的重现——以对富育光等“知识型”传承人的调查为基础》。

目录

绪论
    一  写作对象与资料来源
    二  写作目的
    三  研究方法:田野研究和文本分析并重的方法
    四  术语阐释
第一章  研究概况
  第一节  概念的界定
    一  历史名称
    二  满族说部:传承人、地方文化人和研究者的取态
  第二节  搜集概况
    一  搜集始于20世纪初
    二  繁盛于20世纪80年代
    三  繁盛过后的十年沉寂
    四  满族说部的重现
  第三节  研究概况
    一  《尼山萨满》和“尼山学”
    二  《天宫大战》的研究概况
  小结
第二章  传承人情况调查
  第一节  满族说部传承圈——以传承人为核心
    一  满族文化的桥梁——以富希陆为核心的传承圈
    二  说书艺人世家——以关墨卿为核心的传承圈
    三  以傅英仁为核心的传承圈
    四  “千则故事家”马亚川的传承圈
  第二节  当下的传承人:调查与被调查的
    一  局内人调查说部——以富育光为例
    二  局外人对传承人的调查
    三  后代对传承人的不同解读
  小结
第三章  “书写型”传承人研究
  第一节  传承人的特殊性——“书写型”传承人
    一  传统传承方式向现代传承方式的转变
    二  满族传承人类型
    三  满族说部传承过程中的多力合作
  第二节  传承人的作用:民族情感和民族记忆
    一  满族说部体现的民族情感和民族记忆
    二  为满族说部作出贡献的传承人
    三  挖掘、搜集、研究、出版的组织者
  小结
第四章  满族说部诸文本
  第一节  满族说部文本的介绍
    一  第一批出版的《满族口头遗产传统说部丛书》介绍
    二  其他文本情况简介
    三  文本的流传情况
  第二节  文本分类类型
  小结
第五章  满族说部的文本化过程
  第一节  搜集、记录、整理过程中的满族说部
    一  富育光的说部:从家族内传到家族外
    二  记录过程中传承人的影响
    三  传承人整理的文本
    四  传承人写成之文本
  第二节  整理者对满族说部文本化的影响
    一  整理者根据录音整理的文本
    二  《尼山萨满传》的文本形成过程——地方文化人和研究者之比较
    三  宋和平搜集整理《东海窝集传》的例子——学者整理的个案
  小结
结语
附录
  附录一  参考文献
  附录二  说部传承人掌握的说部情况一览表
  附录三  满族说部传承人小传
后记
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张勃:《唐代节日研究》



唐代节日研究

作者: 张勃

基本信息:
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2013年4月1日
平装:388页
语种:简体中文
开本:16
ISBN:9787516122235
条形码:9787516122235
品牌:中国社会科学出版社
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
丛书主编:朝戈金

内容简介:

  本书是我国节日发展史的一项断代研究,以描述和解释节日在唐代的“新情况”为主要目的,对节日发展到唐代呈现的特点,唐代新兴节日的兴起发展,以及若干传统节日在唐代的新变进行了具体研究,并格外关注俗民个体(行动者)的作用。一方面,由于唐代(与其他朝代具有不同政治、经济、文化情况的唐代)行动者在尊重传统的同时又具有纳异的广博胸襟,他们对节日活动的选择和实践丰富多彩,从而使唐代成为我国整个节日发展链条上最为光彩夺目的一环。另一方面,唐朝节日习俗又型塑着唐朝个体行动者的生活方式和精神世界,节日决定着唐人的生活节奏,丰富着唐人的日常生活,生产和维护着个体的社会关系,激发着个体的生活热情和生命意识,也培养着他们的认同感、归属感和纳异胸襟、创新精神。而所有这些又都直接作用于唐朝个体行动者的日常生活,影响着他们对节日习俗规则的选择和实践。

作者简介:

  张勃,1972年出生,法学硕士,历史学博士。曾就职于山东省博物馆、山东师范大学,并在北京师范大学文学院从事两年博士后研究工作。现为北京联合大学北京学研究所副教授,中国民俗学会理事、副秘书长。主要研究方向为历史民俗学、社会文化史及岁时礼俗等。著有《明代岁时民俗文献研究》、《清明》、《中国民俗通志·节日志》(第一作者)、《中国人最应该知道的77个礼俗》(第一作者),主编有《齐鲁特色文化丛书·礼仪》等,发表学术论文60余篇。


目录

导言
第一节研究视角与重要概念
一 本书的研究视角
二 关于几个重要概念的说明
第二节相关学术研究的回顾与本书的总体构想
一 20世纪以来中国节目研究的三个时期
二 唐代节日研究述略
三 本书的总体架构
第一章唐代节日概说
第一节唐代节日的名目和类别
一 唐代节日的名目
二 新兴节日与传统节日:唐代节日的类别划分
第二节唐代节日的特征
一 新旧并存
二 具有浓厚的娱乐色彩
三 节日活动往往在户外进行,节日交往在很大程度上实现了对血缘关系和地缘关系的超越,较为广泛地建立于志缘关系基础之上
四 宗教因素全面渗入岁时节日节俗之中
五 节假日的广泛设置
六 胡风弥漫
第三节唐代节日发展的历史分期
一 唐高祖至安史之乱前的唐玄宗统治时期
二 安史之乱后的唐玄宗统治时期至唐代末年
第二章新兴节日研究
第一节建构型节日之一:政策过程视角下的唐玄宗诞节
一 以唐玄宗诞曰为节的政策方案设计及相关决策
二 唐玄宗诞节的兴盛及其原因分析
三 唐玄宗诞节的衰亡及其原因分析
四 唐玄宗诞节对后世的影响
五 余论:对玄宗设置诞节的评价
第二节建构型节日之二——政策过程视角下的中和节
一 以二月一日为中和节的政策动议、设计及决策
二 德宗朝中和节政策的实施和影响
三 相同的起源,不同的命运:中和节与唐玄宗诞节的比较
第三节清明作为独立节日的兴起
一 清明在中唐时期已成为独立节日
二 清明作为独立节日兴起的原因分析
小结
第四节 重月传统与文化选择:中秋节的形成
一 中秋节在唐代已是民俗节日
二 关注月亮的传统与时人的文化选择:八月十五成节的原因分析
三 欣赏自然之美、珍惜韶华与渴望团圆:唐代人的中秋情怀
第三章传统节日研究
第一节年节
一 岁除日习俗
二 元曰习俗
三 更新、祈吉、迎春、庆贺、团圆:唐代年节的主题
第二节春秋二社
一 唐代乡村社会春秋社日的标志性时间和标志性节俗
二 唐代乡村社会社日节兴盛的原因分析
三 社目节的变化与唐代乡村私社的发展
第三节上巳节
一 唐代以前的上巳节
二 上巳节在唐代的变迁
三 上巳节在唐代变迁的原因和影响
第四节五月五日
一 节日名称
二 节日时间
三 节日传说
四 节俗物品
五 节俗活动
六 节日内涵
第四章俗民个体的节俗实践:以李隆基和自居易为例
第一节李隆基:作为节日习俗的实践者
一 节日习俗活动的享受者
二 节日文化的利用者
三 新节日的创造者和官民共庆佳节的支持者、
组织者与资源提供者
四 节日习俗的规范者和节日活动的改易者
五 节日文化中的被言说者
小结
第二节 白居易的节日生活
一 白居易诗文展示的节日生活
二 影响自居易节日生活的诸多因素
小结
结语
一 行动者的选择和实践:唐代节日传承和变迁的决定性力量
二 节日习俗:唐人生活方式和精神世界的型塑性力量
主要参考文献
附录一寒食节起源新论
附录二唐代以前寒食节的传播与变迁——主要基于移民角度的思考
附录三“端午”作为节名出现于唐
后记


编辑推荐:

  《唐代节日研究》重视利用多种历史文献,从国家节日制度安排、宫廷与民阔社会的节日生活等社会整体的角度,把握唐代节日,重点关注唐代新兴节日的兴起发展和传统节日在唐代的新变,以最大限度地还原与呈现唐代节日文化的光辉。

同行评价:

  节俗是民俗史研究的重要内容,也是分析与研究一个时代社会生活与精神文化世界的重要标的。该书是一部重要的节日研究成果,对于民俗史以及唐史研究都具有较大的学术意义。

  该书的成果主要有三:其一,在方法论上,将宏观性的综合研究与微观性的个案研究相结合,对于民俗史研究方法具有较大意义。其二,在唐代节日框架与变迁的构建上,进行了较为系统、颇为特色的研究,为进一步研究这一问题奠定了良好的学术基础。其三,对节俗行动者与实践者的研究深化了民俗史的研究。

  ——齐涛(山东大学历史文化学院教授)

  张勃博士的论著《唐代节日研究》是近年来关于历史社会节日文化研究的力作之一。在历史学与民俗学的交叉处,选择唐代节日作为研究对象,为我们对历史社会的民俗文化研究提供了鲜活的个案。本书在历史民俗学领域有两大贡献:一是对历史社会生活的整体关注。即在考察唐朝节日文化时,从国家制度层面、皇帝为首的政府管理角度、城市平民与乡村农民的岁时习惯等多个向度,进行综合研究,以全面呈现唐朝节日社会生活。二是重视传统节日中的个体表现。这种以个人生命史为对象、揭示历史社会的节日形态的微观性研究,不仅为我们生动地呈现了节日传承的历史过程,同时也为历史民俗学的研究提供了可以仿效的样本,具有重要的学术启示意义。

  ——萧放(北京师范大学文学院教授)

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吴晓东:《山海经语境重建与神话解读》



山海经语境重建与神话解读

作者:吴晓东

基本信息
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2013年4月1日
平装: 307页
语种: 简体中文
开本: 16
条形码: 9787516121740
丛书名: 中国社会科学院民俗学研究书系
丛书主编:朝戈金


内容简介

  本书以《山海经》文本中隐藏的四面环海景象与二十八座定位山和二十八宿的对应两大规律分别重建了《山经》与《海经》的叙事语境,指出《山经》是一个脱胎于社祭祭词的文本,具有浓厚的口头传统特点,而《海经》是观测者站在观象台上以四周的山为定位参照对四周的天文、地理与历史进行的实景与想象性描述。在此前提下,作者将《山海经》中零散的神话记载置于这两大语境中加以关联式的解读。

作者简介

  吴晓东,1966年生,湖南省凤凰县人,中国社会科学院民族文学研究所副研究员。1985年至1992年就读于中央民族大学,获语言学学士与文学硕士学位,2003年至2004年于哈佛大学燕京学社访学。主要从事中国南方民族口头传统研究,在神话学方面着力较多。

目录

导言
第一章 社稷祭祀:《五藏山经》的叙事语境
第一节 《五藏山经》构想出四面环海的世界景象
第二节 《五藏山经》脱胎于社祭祭词
一 《五藏山经》的语境还原
二 彝族跳弓祭仪与《五藏山经》
第三节 《五藏山经》的口头传统痕迹
一 《五藏山经》的韵文痕迹
二 《五藏山经》的口头程式
第二章 环形大荒:《大荒经》与《海内经》的叙事语境
第一节 《大荒经》二十八座定位山与二十八宿
第二节 《大荒经》叙事目的、方式与内容
第三节 《大荒经》叙事场景构拟
一 非“大荒之中”山分布何处?
二 四极四隅
三 河流与湖泽
第四节 《海内经》与《大荒经》的关系
一 何为“大荒”、“海外”、“海内”?
二 《海内经》讲述大荒之内(海内)
第三章 七的秘密:《海外经》与《大荒经》的关系
第一节 《海外经》是《大荒经》的另一版本
一 两者结构一致
二 两者“七”的对应
三 叙事顺序比较
四 《海外经》与《大荒经》共有同一观象台
五 两者叙事方式迥异的根源
第二节 《海外经》与《大荒经》的对比
一 《海外东经》与《大荒东经》
二 《海外南经》与《大荒南经》
三 《海外西经》与《大荒西经》
四 《海外北经》与《大荒北经》
第三节 《淮南子》之《海外经》版本重构
第四节 《海外经》叙事方向与篇章 排序
第五节 《海内四经》讲述海内(大荒之内)
第四章 成书辨析:《海经》非释图之作
第一节 《大荒经》为实景与想象描写之作
第二节 《海外经》也非据图为文
第五章 寻观象台:《大荒经》的成书地理位置
第一节 从《大荒经》姓氏、方国推定观象台的地域范围
第二节 从山川分布与神话传说确定《大荒经》之观象台在河南济源
第六章 颜色之谜:《山海经》成书时间
第一节 《五藏山经》的成书时间
第二节 《大荒经》与《海内经》的成书时间
第七章 天地探索:《山海经》神话的解读
第一节 大地四方的想象
一 《海经》四方神与彝族、白族四方神
二 四方风神
三 四方方国的想象:青丘、厌火、帝苑、大幽
第二节 从《大荒经》日月神话到西南少数民族的日月神话
一 浴日浴月神话与日月数目
二 日出扶桑神话
三 使无相间出没、司其长短、十日并出、射日、止日月
四 两个西王母
五 帝江神话
第三节 星宿神话
一 星占神话
二 屏蓬与天蓬元帅猪八戒
三 牛郎、织女与拘缨、跛踵之国
四 大人国与小人国
第四节 地理与历史神话
一 《海经》中有三座不同的昆仑
二 从邵原女娲神话到南方少数民族女娲神话
三 从中原蚩尤神话到苗族蚩尤神话
四 夸父逐日神话与拉祜族的扎鲁树神话
五 刑天神话与商汤伐夏桀
参考书目
后记


同行评介

  吴晓东《<山海经>语境重建与神话解读》一书是近年中国学界《山海经》研究的又一重要成果。就方法论而言,本书打破了以往《山海经》研究的主观-经验论传统,而着力于发掘、重建《山海经》文本自身所内含的叙事语境,并将这一叙事语境作为解读《山海经》神话的系统背景,从而大大提升了《山海经》神话解读的可靠性,体现了作者所依据的科学精神。

  ——吕微(中国社会科学院文学研究所研究员)

  《山海经》一直被视为中国古代神话与信仰的珍贵宝库,近年来相关研究成为中国学术界的一个热点,成果丰硕。吴晓东先生多年潜心研究南方少数民族的神话和民间信仰,又谙熟世界口头传统研究领域的前沿理论,因而其著作能独辟蹊径,提出诸多前人未曾有过的重要发现,对《山海经》研究是一个重大推进。该书创造性地借鉴了语境研究视角及口头程式理论等,力图重建《山海经》的叙事语境,并在此基础上重新阐释其中记述的神话。古老而神秘的《山海经》经此新视角的光照,再次呈现出了迷人的新面貌。

  ——杨利慧(北京师范大学教授)

  解释《山海经》是容易的,要解释得好,很难。吴晓东提出了全新的解说,并提供了有力的证据。阅读此书有如科学探秘,充满乐趣。

  ——陈连山(北京大学副教授)

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朝戈金 主编:《中国史诗学读本》



中国史诗学读本

朝戈金 主编

基本信息
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2013年5月1日
平装: 406页
字数:441千字
语种: 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787516114704
条形码: 9787516114704
丛书名: 中国社会科学院民俗学研究书系
丛书主编:朝戈金
品牌: 中国社会科学出版社


内容简介:

  从19世纪后期在华传教士把西方史诗引入中国,到20世纪20-30年代对东西方史诗的介绍,再到20世纪中国少数民族史诗的发现和学科的建立,后至21世纪初史诗研究的发展以及观念和范式的转换,中国史诗研究的著述已经蔚为大观。本书精心遴选的二十五篇论文基本上反映了百年来中国史诗学的前沿性成果,在中国史诗学发生和发展脉络中具有广泛的代表性,见解独特,且影响力持久,是史诗学界同仁们一直称道和反复引证的经典性理论文献。编辑此书的目的是希图国内外史诗研究者,本科生和研究生,乃至广大史诗学爱好者们能更好地了解百年来中国史诗学的学人们在这个领域的开拓与创造,进而推动中国史诗学研究。

编者简介
  朝戈金,1958年生,北京师范大学法学(民俗学)博士,美国密苏里大学博士后。现为中国社会科学院民族文学研究所长、研究员,口头传统研究中心主任;中国民俗学会会长,国际哲学与人文科学理事会(CIPSH/ICPHS) 副主席。主要研究方向为口头传统与口头诗学,史诗学与民间叙事传统。已出版专著《口头史诗诗学:冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》,译著《口头诗学:帕里—洛德理论》;代表性论文有《从荷马到冉皮勒:反思国际史诗学术的范式转换》、《口头诗学五题:四大传统的比较研究》(合写)、《西方史诗学术史谫论》,《关于口头传唱诗歌的研究——口头诗学问题》等。


目录

正名杂义·史诗 /章太炎
摩罗诗力说  /鲁迅
门外文谈·不识字的作家 /鲁迅
故事诗的起来  /胡适
史诗 /郑振铎
史诗问题  /闻一多
“藏三国”的初步介绍  /任乃强
《罗摩衍那》在中国  /季羡林
谈史诗《江格尔》中的《洪格尔娶亲》  /宝音和西格
日出扶桑:中国上古英雄史诗发掘报告——文学人类学方法的实验  /叶舒宪
近东开辟史诗·前言  /饶宗颐
蒙古英雄史诗中马文化及马形象的整一性  /巴·布林贝赫
格萨尔王与历史人物的关系——格萨尔王艺术形象的形成  /佟锦华
英雄的再生——突厥语族叙事文学中英雄入地母题研究  /郎樱
口传史诗诗学:冉皮勒《江格尔》程式句法研究·序  /钟敬文
蒙古─突厥英雄史诗情节结构类型的形成与发展  /仁钦道尔吉
《摩诃婆罗多》译后记  /黄宝生
叠加单元:史诗可持续生长的结构机制——以季羡林译《罗摩衍那·战斗篇》为例  /施爱东
叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例  /巴莫曲布嫫
藏族口头传统的特性——以史诗《格萨尔王传》为例  /杨恩洪
口头传统与书面传统的互动和表演文本的形成过程——以蟒古思故事说唱艺人的田野研究为个案  /陈岗龙
二十世纪汉语“史诗问题”探论  /林岗
奥德修斯的名相  /刘小枫
史诗观念与史诗研究范式转移  /尹虎彬
从荷马到冉皮勒:反思国际史诗学术的范式转换  /朝戈金

《中国史诗学文选》选文出处

编者推荐

  20世纪50年代以来,尤其是80年代以后,中国少数民族史诗的发掘、搜集、记录、整理和出版,不仅驳正了黑格尔关于中国没有史诗的著名论断,也回答了五四以后中国学界曾经出现过的“恼人的问题”,那就是“我们原来是否也有史诗”?我们今天知道,在中国的众多族群中,流传着上千种史诗,纵贯中国南北民族地区。其中藏族和蒙古族的《格萨(斯)尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》已经成为饮誉世界的“中国三大英雄史诗”。此外,在中国北方阿尔泰语系各族人民中,至今还流传着数百部英雄史诗;在南方的众多民族中同样也流传着风格古朴的创世史诗、迁徙史诗和英雄史诗。这些兄弟民族世代相续的口传史诗,汇聚成了一座座口头传统的高峰,成为世界文化史上罕见的壮阔景观,也是令中华民族自豪的精神财富。

  中国史诗学术在百年的发展历程中,经历了最初的译介域外史诗和研究成果、开展中国史诗传统的蒐集、整理和出版,到渐次展开浅显和专深不同层次研究工作的几个阶段。晚近的中国史诗研究,在问题意识、研究理路、技术路线、田野方法等多个方面,逐渐显现出某种学术研究范式的创新和开拓,那就是牢牢立足中国极为丰富的活形态史诗传统,结合国际史诗学晚近的发展趋势,在如下环节上有所建树:建立具有中国特色的史诗学术语体系,总结田野研究和田野再认证模型,归纳意义生成和传递的“五个在场”要素,反思文本制作的“格式化”弊端,搭接起古代经典和当代活形态口头传统之间的类比关联,阐释句法程式与隐喻之间的对接和组构规律,等等。读者当能从该读本中看到中国史诗学发展的足印。

  ──朝戈金 (中国社会科学院民族文学研究所 研究员)


  【封面图片说明】《格斯尔汗传》清康熙五十五年(1716)北京版木刻本,梵夹装,框高13.5厘米,宽46.5厘米,四周双栏,版框左侧有汉文《三国志》三字,书名页背后朱印佛像,是到目前为止所发现的最早《格斯尔汗传》版本。在国内外学术界较有影响,曾被译成德文、日文、俄文等多种文字。国家珍贵古籍名录:09693,现藏于北京民族文化宫。

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刘大先:《现代中国与少数民族文学》



现代中国与少数民族文学

作者:刘大先

出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2013年5月1日
页数:370页
语种: 简体中文
开本: 16
包装:平装
ISBN: 9787516123546
条形码: 9787516123546
丛书名: 中国少数民族语言与文化研究书系
丛书主编:朝戈金


内容简介:

  少数民族文学作为复杂而充满活力的边缘表述,与现代中国的结构性转型纠缠在一起。作为一种“中国研究”的切入点,它的可能性与限度体现于同一性与差异性的博弈之中。参差多样的各少数民族时间与空间认知模式在现代发生了一体化的变局,从而引发了历史与书写、地理与想象的多重化约过程,少数民族文学的探究有助于我们重新绘制现代中国的时空与人文图像。少数民族身份认同与主体性的确立和消解,少数民族文学的母语写作、翻译传播、形象表述与被表述之间的张力,少数民族的神话传说、宗教信仰、特定思维模式体现出来的美学、政治与生活方式等等的情境还原与理论提升,刷新了我们理解少数民族、现代中国乃至世界格局的方法、认识论和世界观。该著为国家社科基金重大委托项目“中国少数民族语言与文化研究”成果。


作者简介:

  刘大先,1978年生,文学博士,先后就读于安徽师范大学、北京师范大学,曾访学及任教于美国哥伦比亚大学,中国社会科学院民族文学研究所副研究员,《民族文学研究》编辑部副主任,兼中国现代文学馆客座研究员。主要研究方向为现当代文学、文艺理论及影像文化。著有《时光的木乃伊:影像笔记》、《中华多民族文学史观及相关问题研究》(与他人合作)等书,曾获中国社会科学院优秀科研成果奖、中国作家协会民族文学年度评论奖。


目录

绪论
第一节 “少数民族文学”辨析
第二节 可能性与限度
第三节 少数民族文学研究作为中国研究
第一章 历史与书写
——少数民族文学的历史叙事
第一节 引言:时间的变局
第二节 文学史的限度与想象力
第三节 文学立科时期的文学史
第四节 进化论与科学话语下的文学史观嬗变
第五节 少数民族文学史的确立与族别文学史书写
第六节 中华各民族文学关系中的少数族裔文学
第七节 多民族文学史观的兴起
小结:重绘现代中国时间图像
第二章 主体与认同
——少数民族文学的身份与变异
第一节 流动的主体
第二节 国族建构中的少数族裔文学
第三节 现代少数民族的文学书写
第四节 认同的危机与另一种主体
小结
第三章 差异与表述
——译介的少数民族文学
第一节 语言、存在与文学的差异
一、语言、民族与存在
二、现代进程中的弱势语言危机
三、文学表述差异
第二节 翻译的权力与政治
一、差异与权力
二、功能与意义
三、翻译:从文化到文学
第三节 中国形象的多样表述
一、失语、母语、双语、杂语
二、流散经验、乡愁冲动与文化记忆
三、表述的真实:同一性与差异性
小结
第四章 地理与想象
——空间视野中的少数民族文学
第一节 时空的现代性参差
一、天下分裂:从地理分疏到文化等级
二、进入国际:赋予空间以族性
三、融于国家:把族群写入地理
第二节 地理与族裔的文化互动
一、混血之地
二、时空转型:跨界地方全球
三、地图的“发现”:栖居、旅行与观光
第三节 少数民族文学的空间话语
一、少数民族文学“场”及视角的转移
二、书写族裔的另一种方式
三、走在多向的路上
小结
第五章 迷狂与信仰
——神话与少数民族文学
第一节 大写的神话与小写的神话
第二节 迷狂的消逝:现代性规约及其内在矛盾
第三节 信仰的伏藏:美学原型、政治诉求与宗教归属小结走向情感研究?
结语
参考文献
后记

封底推荐:

  如何抻展开被历史的深重皱褶遮蔽了的诸多文学流脉?如何在所谓“典律”之外发现历史的替代性叙事?如何寻求彰显长期处于“弱势”话语的合法性,进而试图拟构多元共生的中华多民族文学的图式,是本书作者的主要追求。此方向的深拓,难点在于要有超越既有知识格局、理论框架和技术路线的胆略,还在于要有对这个历史传承深厚、文化多元互动的国度中文学的演进历程的深湛领悟。读者自会评判本书作者在多大程度上实现了他的目标。

──朝戈金(中国社会科学院民族文学研究员)


  本书以时空和意义为转换的研究格局在学术视野和叙事阐释上的双向统合,将现代民族主义背景的宏通观照聚焦于学术収展及其内在理路的厘清,有效地将近现代少数民族文学及其间纷纭复杂的历史变革与社会思潮、人物和事件、著述和观点汇聚为一个步步深迚的学术阐释空间,其中既有“史”的透视,又兼有“论”的引申,对我国少数民族文学研究之现代学术的确立与走向作出了系统的清理,可谓“总述创获,彰明源流”。此外,本书在文献资料的収掘上、在方法论的架构上、在学术史的钩沉与论评中形成了多方面的突破,体现了敏锐的学术眼光和事件阐释的理论力度,“揭示出少数族裔文学对于构建中国当代文学理论话语所提供的新鲜资源、生収可能与另类的选择”,也为补阙和完善中国文学研究的学科史构建了一种可资参照的工作框架。

──巴莫曲布嫫(中国社会科学院民族文学研究所研究员)

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王宪昭:《中国神话母题W编目》


书名: 中国神话母题W编目
作者: 王宪昭

基本信息
出版社: 中国社会科学出版社
出版日期: 2014年4月
精装: 1747页
语种: 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787516138311
条形码: 9787516138311
外文书名:Wang's Catalogue: Motif in China's mythology
丛书名: 中国少数民族语言与文化研究书系
丛书主编:朝戈金

内容简介:

  本书是作者20多年悉心研究中国各民族神话的结果,也是国内第一部全面提取和梳理中国各民族神话母题的大型神话学工具书。本书的中国神话包括汉族神话和少数民族神话两个重要部分,是我国目前神话综合研究的实用性工具书和基础性理论成果。以国内外公开出版的神话资料和个人在少数民族地区田野调查采集的大量第一手神话资料为依据,共涉及中国各民族1万余部神话作品,从中提取出具有代表意义的2万多个神话母题。本书依据目前世界神话学、民间故事学研究领域中通用的“母题AT分类法”(Stith Thompson:Motif-index of folk-literature),结合中国神话的实际情况,对中国神话母题进行的新的逻辑分类和编目。并通过神话类型的界定、细分将“母题”作为神话中具有典型含义并能在文化传承中独立存在的基本单位,能够较为稳定地反映出一个民族的集体意识,带有某些文化标识的性质。将各民族神话母题分为10个大的类型,每个类型又分为若干具有逻辑关系的模块,对相关的中国神话母题进行合理的展示。本书由国家社科基金重大委托项目“少数民族语言与文化研究”资助出版。


作者简介:

  王宪昭,1966年生,山东人。中国古典文学硕士,民族文学博士,神话学出站博士后。现为中国国社会科学院民族文学研究所研究员。主要从事中国各民族神话研究,对神话母题学着力尤多。曾主持完成该领域两项国家社科基金项目2项。已发表《论母题学在神话研究中的应用》等论文,出版《中国少数民族口传文化母题研究》、《中国民族神话母题研究》、《中国各民族人类起源神话母题概览》、《中国少数民族人类起源神话研究》等专著。


目录

前言
母题类型目录
编目说明
1本书概说
2如何查找母题
3W编目特点与功能
4研究方法
5母题编目的类型
6母题编目的编排
7W编目与汤普森(TPS)索引比较
8母题编目的实证
9其他事项
凡例
1凡例概说
2W编目母题检索方法
3W编目主项
4W编目参照项
5其他
正文
0神与神性人物
1世界与自然物
2人与人类
3动物与植物
4自然现象与自然秩序
5社会组织与社会秩序
6有形文化与无形文化
7婚姻与性爱
8灾难与争战
9其他母题
附录
附录1《中国神话母题w编目》基本母题检索表(母基检索表)
附录2W编目中国各民族排序表(音序排列)
附录3汤普森(TPS)母题类型表
附录4《中国神话母题w编目实例》简介
附录5W编目特殊符号使用体例一览表

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施爱东 巴莫曲布嫫 编:《走向新范式的中国民俗学》



走向新范式的中国民俗学

施爱东 巴莫曲布嫫 编

基本信息

出版社: 中国社会科学出版社
出版时间:2015年2月1日
外文书名: Towards a New Paradigm of Folkloristics in China
丛书名: 中国社会科学院民俗学研究书系
平装: 356页
语种: 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787516155158
品牌: 中国社会科学出版社

内容简介:

  本书是对21世纪以来部分民俗学成果的学术评论集。我们力求将历史评述与学术批评结合起来,用历史建构未来,用批评推动进步。尤其值得推荐的是,我们将部分讨论会的论争场景,面对面的尖锐批评和学术论辩也原封不动地整理出来,呈现给读者进行再批评。中国社会急剧转型的现实使中国民俗学面临更多的挑战,我们期望通过正常的学术评论,直面过去,朝向未来,对内自强学科实力,对外加强国际合作,确定学科本位,走出一条适合中国国情和学科特点的发展道路。

主要作者简介:

  朝戈金,中国社会科学院学部委员,民族文学研究所所长、研究员。中国社科院少数民族文化与语言文字研究中心主任。中国民俗学会会长,国际哲学与人文科学理事会(CIPSH/ICPHS) 主席。主要研究方向为民俗学和少数民族文学,偏重口头传统、史诗研究及非物质文化遗产工作。专著、译著、论文等分别在中、美、日、德、越南、马来西亚、蒙古等国家刊布。在史诗研究、口头传统研究及少数民族文学研究方面有国际影响。

  吕微,中国社会科学院文学研究所研究员、民俗学研究中心主任。主要研究方向为民俗学理论、中国神话史。已出版专著《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》、《中国民间文学史》(合著);代表性论文有《现代性论争中的民间文学》,《“内在的”和“外在的”民间文学》、《从“我们和他们”到“我与你”》等。


目录

新中国民俗学的历程(代序)
约翰·弗里与晚近国际口头传统研究的走势
我们的学术观念是如何转变的?
——刘锡诚:从一位民间文学一民俗学学者看学科的范式转换
“中国民俗学史回顾与前瞻”专题讨论
《民间文学的存在论》:批评与反思
陈泳超新书稿《背过身去的大娘娘》座谈会纪要
民俗学的对象、功能和方法
——评施爱东《倡立一门新学科》
学术史的外部环境与内在理路
——评施爱东《倡立一门新学科》
评吴乔博士《宇宙观与生活世界》
从体裁学到体裁研究:中国民间文艺学理论范式的转向
——评西村真志叶《日常叙事的体裁研究》
满族说部的创新之作
——评高荷红《满族说部传承研究》
回答当下口头传承核心问题的一部力作
——评高荷红《满族说部传承研究》
道士羽化后,神性建构时
——评吴真《为神性加注:唐宋叶法善崇拜的造成史》
田仲一成《古典南戏研究》的中国学特点
田仲一成对于《琵琶记》版本研究的贡献
版本研究与演出形态的结合
——评田仲一成《古典南戏研究》
一部节日文化研究的力作
——评张勃《唐代节日研究》
断代节日研究的佳作
——评张勃《唐代节日研究》
评吴晓东《(山海经)语境重建与神话解读》
郑土有《吴语叙事山歌演唱传统研究》评介
在“生活之流”中安妥民间?
——评岳永逸《灵验,磕头,传说》
民俗学视域中丧葬文化研究的范式转换
——评陈华文《浙江民间丧俗信仰研究》
室井康成《柳田国男民俗学构想》简介
国际史诗学若干热点问题评析
文艺民俗学:近三十年交叉研究走向
2013年中国民间文学研究年度报告
——以神话、故事和传说研究为主
共叙百年情谊,期待全球合作
——日本民俗学会常务理事菅丰谈中日民俗学之交流动向

·封底推荐·

  中国民俗学再度复兴以来,它已经广泛介入社会文化与生活的方方面面,全面参与中国社会转型时期的思想文化建设,充分发挥了民俗学科的独特价值,并以深度介入现实生活彰显了它的存在意义。当前,立足学科本位,培养高水平人才,推出学术精品力作,是民俗学能够独立于中国学术之林的根本。发挥学科贴近民众生活的巨大优势,积极参与社会实践,在社会文化建设方面,民俗学也将会大有作为。

  全球化背景下的人类文明进步为民俗学学科提供了广阔的空间,中国社会急剧转型的现实使中国民俗学面临更多的挑战。面向未来,中国民俗学必须对内自强学科实力,对外加强国际合作,确定学科本位,走出一条适合中国国情和学科特点的发展道路。

  ——朝戈金(中国社会科学院文学民族文学研究所 研究员)

  民俗学和民间文学研究能否再铸昔日的光荣与梦想,为社会发展和人类精神的不断进取继续做出贡献,除了经验的实证研究和应用研究,先验的实践研究的理论建设同样重要,而这两方面都需要实实在在的苦干。从先验的层面构建学科基本问题的理论前提从而葆有学科的终极关怀,无疑是学科青春的保证。也许,我们应当再次回到学科的基本问题和基本关怀上来,这就是:什么是“民”?什么是“民间”?“民间”如何不再只是“他们”?“民”如何能够成为“我”和“你”?对于“何谓‘民’”、“何谓‘民间’”的追问如何可能通过“我”与“你”之间真诚、平等的对话最终成为“我们”和“你们”的共同发言?

  ——吕微(中国社会科学院文学研究所 研究员)

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吕微:《民俗学:一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》



书名:《民俗学:一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》
作者:吕微

基本信息
出版社: 中国社会科学出版社
出版时间:2015年10月1日
平装: 596页
语种: 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787516162217
条形码: 9787516162217
外文书名: Folklorisitics as a Great Discipline: Studies on the History and Logic of Paradigm Shift from Theoretical Reflections to Practical Science
丛书名: 中国社会科学院民俗学研究书系·中国少数民族语言与文化研究

内容简介
  如果黑格尔关于“哲学就是哲学史”以及马克思关于“历史与逻辑相统一”的命题依然有效,那么民俗学的学术史与学科理论就是同一件事情的两面。现代学科的基础理论,无不回答了学科在起源时(处)所萌发的基本问题(或者说学科问题造就了学科本身),以此,学科理论与学科问题也是一而二二而一的事情。该著以反思、表述民俗学基本问题的当下路径,始于学术与政治的“外在性”学术史关系,而终于学术自身的“内在性”原则(即学科理论对学科问题的回答),从而揭示(解构)了学术史对学科问题的遮蔽(民俗学的理论理性对实践理性的僭越),并达成了对民俗学起源(原则)的重新理解和解释。但是,在理论上对民俗学基本原则的重构,一方面证明了民俗学的观念性实践本质;另一方面,经过重新奠基(建构)的民俗学学科也就自我阐明了从交互主体原则、自由(实践形式)目的原则到先验(统摄经验)的方法论原则“ 三位一体”的整体性范式转换——即在民俗学学术史上实践范式综合理论范式——的可能方向。

作者简介
吕微,1952年生,西北大学历史系历史学学士,中国社会科学院文学研究所民间文学研究室研究员,主要研究方向是民间文学一民俗学理论、学术史,以及神话学理论、中国神话史,著有《中国民间文学史》(合著)、《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》等。

目录
绪论“内在的”和“外在的”民间文学
一解题:从索绪尔的外在性批判开始
二内在的与外在的民间文学—民俗学的研究对象
三民间文学—民俗学的内在性与外在性研究
四纯粹的、内在的实践民俗学
第一章现代性论争中的民间文学
一“民间”理念的中、西差异:边缘性与下层性
二“人”的现代主题之表达异式:民族与社会
三民间文学:政治民族主义的文化依据
四现代性原则的整合:民间文学的表象功能
第二章民间文学—民俗学研究中的“性质世界”与“意义世界”——重新解读《歌谣》周刊的“两个目的”
一自由的缺失:现代学科的知识危机
二“事实性质世界”与“生活意义世界”
三《歌谣》周刊的“两个目的”
四“看”的认识论与“听”的实践论
五“从头开始”的学科生命史
六客观的“生活世界”与主观的“生活视界”
七从“是”的民间文学到“在”的民俗学
第三章民间文学—民俗学的“真理宣称”“规范宣称”与“真诚宣称”——反思的民间文学一民俗学的学术伦理(一)
一案例:第二届“民间文化青年论坛”
二哈贝马斯的三种“有效宣称”
三先验的主体间性:现代知识伦理学的哲学基础
四民间文学一民俗学的观念生产与学术实践
第四章从“我们和他们”到“我与你”——反思的民间文学一民俗学的学术伦理(二)
一“根本见解”与学科的梦想
二民间文学—民俗学的运思传统
三从“我们和他们”到“我与你”
四“各自的陌生性”与“共同的陌生性”
五“我们”就在“活的当下”
第五章阿卡琉斯的愤怒与孤独——祁连休《中国古代民间故事类型研究》读后
一“纯粹”的学术与学者的“愤怒”
二“时人无能增损一字”
三怎样辨别民间故事的“类型”?
四通过社会结构认识历史起源
五回到实践的“事情本身”
六响应人格与理想的内心召唤
第六章中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后
一西西弗斯是幸福的
二作为方法和学科的民间文学
三一个人的民间文学学术史
四民间文学的社会科学化,先生也是推动者
五民间文学:生活世界的实践形式
六石头的故事还是推动石头的故事?
第七章我们的学术观念是如何转变的?——刘锡诚:从一位民间文学—民俗学学者看学科的范式转换
一问题、假设与方法
二民间文学:“纯艺术化处理”的现代性普遍模式
三民间信仰:民间文学与民俗学理论范式的共同难题
四民俗学:并不成功的文化理论“祛政治化”实践
五承担起民间文学—民俗学纯粹的“实践性”
附录刘锡诚、吕微往来通信
第八章民俗学的笛卡尔沉思——高丙中《民俗文化与民俗生活》申论
一从folklore到survivals再到folkways——民俗学基本问题的当代呈现
二从具体上升到抽象和从抽象上升到具体——民俗生活整体研究的方法论
三在时间中发现主体与自由在时间中的缺席——萨姆纳民俗学的理论难题
1.民俗如何可能是人的自由的生活?
2.可直观的生活整体,抑或可思想的生活本身?
第九章民俗复兴与gongm**相联结的可能性——古典理想与后现代思想的对话
一经验学科是否需要先验的奠基?
二自然的客观必性与自由的主观必性
三现代性的“原罪”:理论对实践的僭越
四为民俗复兴辩护就是为自由辩护
五“尊重为人的共同权利”
第十章“表演的责任”与民俗学的“实践研究”——鲍曼《表演的否认》的实践民俗学目的—方法论
一表演的经验性标定与先验标定
二表演的职责(responsibility)与道德责任(duty)——实践民俗学先验理想的目的论
三对表演的否认是对完全表演的标定——实践民俗学的先验还原方法论
四表演的责任和表演的权利
第十一章转过身来的大娘娘——民俗学实践范式的“普遍化检验”与“怀疑批评”陈泳超《背过身去的大娘娘:传说生息的动力机制》的研究
一问题:让大娘娘转过身来!
二方法:古典抑或后现代的语境论
三正题:“按说有”就是“真的有”
四反题:“真的有”不是“按说有”
五插话:布迪厄谈康德的“普遍化检验”
六合题:“德著河汾”
附录记忆的构成过程与判断所构成的东西
第十二章接续民间文学的伟大传统——从实践民俗学的内容目的论到形式目的论户晓辉《民间文学的自由叙事》解读
一自由目的是民间文学的发生条件
二民间文学自我认识的逻辑—历史
三对民间文学纯粹形式的先验还原
四通过返回未来激活民间文学的起源
第十三章民俗学的哥白尼革命——高丙中的民俗学实践“表述”的案例研究
一为什么用“实践民俗学”界定民俗学的学科范式?
二“gongm**”:民俗学实践研究的先验语境
三“双名制”与“经受合法秩序有效规则的检验”
四“非遗”:民俗学的实践判断力形式
五“表述”:实践民俗学的知识生产与观念性实践
结语目的论的学科历史与逻辑
参考文献

文摘
今人作为被科学知识规定了存在性质的现代性动物,其实已很难彻底摆脱理论理性的概念思维的历史宿命,而直抵事情本身或生活本身。我们已很难不使用“风”“雨”“读书”等条件性概念来聆听纯粹的声音本身,我们已很难不使用“家”“国”“天下”的关系性概念来观看纯粹的事情本身。正如我们进入农村,把每一个见到的人都视为农民,而且我们在进入田野之前就已经把我们即将进入的地方称为“农村”。我们已不再把地方称之为“地方”本身比如称之为“土地”,称之为“大地”,正如我们已不再把在土地、大地上生活的人,称之为作为自身而此在的“人”而称之为“农民”。在我们和土地、大地及人之间,早已隔了一层“农村”“农民”的理论性概念,在我们和生活、事情本身之间,也早已隔了一层“风”“雨”“家”“国”的认识论范畴。
这就是说,对于声音、土地、生活、事情本身,即对于人自身的存在意义来说,任何理论概念都只能导致片面的理解和解释(对此,反本质主义者、反普遍主义者有充分的反对理由),即使你尽了最大的了解之同情的努力,也无法避免有朝一日你的理论概念被修正甚至被抛弃的命运—因为以理论概念为理性工具的逻辑一实证的经验知识(科学知识)的命运,就是一个被不断证伪的过程,而凡是不能被证伪的命题都不是科学的命题,而任何科学命题都是偶然性的命题或者说是具有时、空限制的条件性命题。因为科学的命题不是建立在直接性即无条件存在即存在本身的基地之上,而是通过主体设定的理论概念的工具性棱镜,所呈现的事情本身的现象表象的间接性,而这个现象表象的间接性是漂浮在生活世界和事情本身的直接性之上的,间接性随时会因时、空条件的改变,被其他的间接性所排挤、所替代即被证伪。

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朱刚:《作为交流的口头艺术实践──剑川白族石宝山歌会研究》


书名:作为交流的口头艺术实践——剑川白族石宝山歌会研究
作者:朱刚

基本信息
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2015年3月1日
平装:317页
语种:简体中文
开本:16
ISBN:9787516157817
条形码:9787516157817
品牌:中国社会科学出版社
外文书名:Verbal Art as Communication:The Study on Shibaoshan Song-Fair of the Bai People in Jianchuan
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系

内容简介:
  《作为交流的口头艺术实践——剑川白族石宝山歌会研究》分为上编和下编。上编“理论研究”主要以当代人文社会科学领域的“语言转向”为背景,在语言学、哲学、民俗学的学术史回溯中,深入解析了民俗学中的“演述”概念,进而指出:当代民俗学理论从“事象”到“事件”的转变,以及重视情景化语境中的语言使用,既符合人文学科以语言为中心进行理论求索的潮流,也是交流民族志理论所承接的民俗学研究范式的新发展。下编“田野阐释”在上编论证之问题意识的基础上,结合非物质文化遗产中的“文化空间”概念,以白曲演述(文化表现形式)的交流行为中心,利用交流民族志的工作模型,阐释了石宝山歌会的文化功能—祈福禳灾、驱邪求雨、繁衍人口、整合社会。文后附有一定数量的白曲誊写文本、翻译以及田野日志。


作者简介:
  朱刚,男,白族,1980年出生于云南大理,博士。现为中国社会科学院民族文学研究所助理研究员,中国民俗学会常务理事、副秘书长。主要从事民俗学、少数民族语言文化、口头传统、民族学等领域的研究,在《民族文学研究》、《民族艺术》、《民间文化论坛》、《民俗研究》等刊物发表论文多篇,与他人合著有《柯尔克孜族—新疆乌恰县库拉日克村吾依组调查》及《西方神话学读本》(合译)等成果。

目录:

绪论
一 研究的缘起
二 研究方法
三 研究对象
四 研究过程
五 术语简释
上编 理论研究
第一章 石宝山歌会研究的学术史梳理
一 关于歌会的介绍性资料
二 歌会的历史文化探索
三 平行个案:以花儿研究为参考
四 其他理论著述
第二章 石宝山歌会研究的理论基础:语言转向
一 语言转向:20世纪人文学术的重大变革
二 赫尔德奠定的语言转向因子
三 语言转向与语言学的范式革命
四 民俗学的学术史反思
第三章 石宝山歌会研究的新视野:以演述为中心的方法
一 民俗学范式转换的历史轨迹
二 演述的概念演进:从乔姆斯基到海默斯
三 演述之解析:以鲍曼为中心的视野
四 以演述为中心的民俗学方法的理论前景
第四章 石宝山歌会研究的新视野:交流民族志
一 背景:言语研究的确立
二 言说民族志及基本观点
三 理论脉络:以20世纪70年代为中心
四 理论工具:言说模型
五 交流民族志对歌会研究的启发
下编 田野阐释
第五章 石宝山歌会的历史与地理环境
一 历史沿革及地理环境
二 历史文献中的石宝山
三 歌会的人文地理空间
四 歌会与历史上的古道贸易
第六章 石宝山歌会的地方性知识
一 民间传说中的歌会
二 歌会与农业生产
三 歌会的时间意义
四 歌会起源的批判视野
第七章 石宝山歌会的交流民族志解析
一 歌会的环境和场景
二 歌会的文化规范
三 白曲的文类解读
四 白曲的口头诗学反思
第八章 石宝山歌会的交流事件分析
一 事件分析一:以2006年的个案为例
二 事件分析二:以2008年的个案为例
三 事件分析三:以2012年的个案为例
四 启示:歌会研究的几个误区
结语
参考文献
附录一 2008年现场对歌选录一
附录二 2008年现场对歌选录二
附录三 2008年现场对歌选录三
附录四 田野日志选
后记

封底推荐语:

  本书以探讨发生在现代人文学术领域的范式转换为基本线索,在民俗学、语言学和哲学等多个学科的“边界作业”中交互检视,对“语言转向”这一关联域进行了细致的梳理,重新构建了“以演述为中心”的民俗学方法自20世纪下半叶以迄当今的学术史脉络,进而从“交流民族志”的理论模型找到了进入口头诗学的创造性张力。与此同时,作者基于长期跟踪白族石宝山歌会的田野研究,在民族志叙事阐释的基础上,力图创建一种新的民俗学解析框架——交流的诗学──由此为观察和研究“歌会”这一特定的文化空间,提炼出一种或可适用于诸多民族口头传统的理论阐释模型。
──朝戈金(中国社会科学院民族文学研究所 研究员)

  该著的基本创获在于兼顾了民俗学理论反思与民族志个案研究的双重努力,从民俗学研究的学科互涉谱系探究文本与语境之间的方法论张力。一方面,在复杂而又广博的学术史脉络中剖析了现代民俗学理论演进的内在理路,特别是在“演述”这一人文社会科学领域的核心话语中扩展了民俗学与其他学科对话的可能性;另一方面,通过分析石宝山歌会的文化空间和文化表达形式之间的互为抱合,以扎实的田野作业和细腻的文化解读,深入地刻写了这一民俗生活世界的观念表征与文化意涵。此外,作者也力图从田野研究走向理论建构:“交流的诗学”成为一个可资不断深拓的学术阐释空间,由此也为读者呈现了作者走近自身文化传统的民俗学实践路径。
──巴莫曲布嫫 (中国社会科学院民族文学研究所 研究员)

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乌日古木勒:《柳田国男民间文学思想研究》



书名:柳田国男民间文学思想研究
作者:乌日古木勒

基本信息
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2016年3月1日
包装:平装
页数:252页
开本:16
纸张:胶版纸
ISBN:9787516178010
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
主编:朝戈金

内容简介
  柳田国男(1875—1962)是日本民俗学和民间文学学科的奠基人,也是卓越的文学家和思想家。民间文学思想是柳田国男民俗学的重要组成部分,不仅奠定了日本民间文学学科的基础,而且对中国和亚洲其他国家的民间文学研究也产生过直接或间接的影响。该著主要探讨了柳田国男的民间文学研究思想和理论方法的特征及其对日本民俗学发展的重大贡献以及日本民俗学家们对柳田国男民间文学思想的继承和批评。本书是国内第一部比较系统地论述和评价柳田国男民间文学研究思想的专题著作,对中国民间文学和民俗学的理论研究有一定的学术参考价值和理论借鉴意义。

作者简介
  乌日古木勒,女,蒙古族,1965年生,内蒙古通辽市库伦旗人,文学博士。1988年在内蒙古大学蒙古语言文学系获文学学士,1994年在中央民族大学获文学硕士,2004年在中国社会科学院民族文学系获文学博士。2000—2001年在日本岐阜圣德学园大学留学。现任中国社会科学院文学研究所副研究员,主要从事柳田国男民间文学思想研究和蒙古史诗研究。代表性学术专著有《蒙古突厥史诗人生仪礼原型》,代表性学术论文有《柳田国男与日本民俗分类》《柳田国男故事学理论述评》《柳田国男民俗学与重出立证法》《柳田国男与日本民间故事整理和分类法》《草原史诗与成年仪式》《(无手少女)故事研究》《冯梦龙与蒙古族民间故事》等。

目录

引言
第一章  日本民俗学界研究柳田国男民俗学思想述评
一 系统研究柳田国男民俗学思想的专著
二 研究柳田国男民俗学思想的论文
第二章  国内译介和研究柳田国男民俗学思想述评
一 国内译介柳田国男民俗学思想评述
二 国内研究柳田国男民俗学思想评述
第三章  柳田国男与日本民俗分类
一 柳田国男的三部民俗分类法
二 日本现代民俗学对柳田国男民俗分类法的批评、继承和发展
第四章  柳田国男民俗学与重出立证法
一 柳田民俗学的形成
二 柳田国男民俗学与历史研究方法
三 福田亚细男对柳田民俗学与历史研究方法的评述
第五章  柳田国男民间文学研究
一 柳田国男的神话研究
二 柳田国男对民间文学概念的界定
三 柳田国男故事学理论述评
四 柳田国男与日本民间故事分类法
五 柳田国男与日本民间故事搜集整理法
第六章  柳田国男与《桃太郎的诞生》
一 童话的起源
二 犬子故事
三 踵太郎(Akutotaroo)
四 海神少童
五 瓜子姬
六 各地区的《瓜子姬》故事
七 田螺富翁
八 邻居的寝太郎
九 画中女
结语
附录一 书库工作的准备
附录二 采集与分类
附录三 日本学者研究柳田国男民间文学民俗学思想论文目录
附录四 《民间传承论》概要
参考文献
后记

封底推荐

  作为中国民俗学界第壹部系统梳理和阐述柳田国男民闷文学思想的著作,本书不仅为中国读者全面深入地认识柳田先生的学术贡献和学术观点提供了重要参考,对于我们进一步反思曾经在发轫阶段深受日本民俗学、尤其是柳田思想影响的中国民俗学学科本身的属性、存在的问题与发展方向,也具有不容忽视的参考价值。
  ——安德明 (中国社会科学院文学研究所研究员)

  本书作者通过对柳田国男著作原文的大量阅读,在综合参考中日两国民俗学界有关柳田的研究成果的基础上,对柳田国男民间文学思想进行了深入细致的讨论。全书提供了许多以往国内学界不十分了解的重要观点和珍贵资料,全面阐述了柳田“一国民俗学”思想的具体内容及其形成背景,其把柳田国男视为思想家而不仅仅是民俗学者来观照的视角,尤其体现了作者的学术敏感。
  ——杨利慧 (北京师范大学文学院教授)

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