司徒清语

很久很久以前，有一年琼州在地突然间天昏地黑，电闪雷鸣，倾盆大雨直下了七天七夜。第八天，只听轰隆一声巨响，天崩地裂，琼州脱离了中国大陆，成了一个岛屿。琼州岛上的生灵死的死，伤的伤。所有的河流都改了道，所有的山脉都变了形，有的河流和山脉因此也就消失了。奇怪的是，只有南山（今三亚市的鳌山，也叫南山）安然无恙，一棵草一棵树也没有被损坏，住在南山上的人一个也没有受伤，更没有死亡的。传说经历了这次天崩地裂的南山人，都活了几百岁，最后都成了仙。
　　公元七百四十八年，鉴真师徒等三十五人从扬州启航，第五次渡海时遇到飓风，漂流万里到振州（今三亚市）宁远河口（今海山奇观风景区一带），已经一点力气也没有了。南山上的人们发现了他们，把他们救了起来。他们一着南山的地，就立即睁开了眼，精神也来了。他们在振州居住了一年多，修造大云寺，传播佛教文化。
　　这些奇怪的事一传十，十传百，因此人们都把南山叫做仙山。上南山来玩和居住的人也越来越多了。传说到过南山的人有病去病，无病健身，个个长寿。因为南山在天崩地裂中完好无损。由于到过南山的人都长命百岁，所以人们常用寿比南山来祝福他人长寿。"寿比南山"这句话也就一直沿用至今。

司徒清语

关于鼻箫的产生，有一段催人泪下的爱情故事。
  相传很久以前，有一对黎族青年在五指山下相爱了。临结婚前，这位姑娘到槟榔园采槟榔，被峒主看上并硬迫姑娘嫁给他。姑娘不允，便被关了起来。小伙子找了十天十夜，终于发现姑娘被关在密林中的一个小洞里。两人无法相见，小伙子只好唱歌传情。峒主知道后，就把小伙子抓起来，割掉舌头，发配到一个荒远的山林里，过了一个月，小伙子又在山洞边出现。他砍了一节白竹，用鼻吹出自己的痛苦和思恋之情。姑娘心领意会，感动不已。后来，小伙子被峒主抓去处死，死前托人将鼻箫转交给姑娘。不久，姑娘逃出虎口，跪在小伙子坟前，把小伙子生前吹奏过的鼻箫曲吹奏了一遍，然后怀揣鼻箫，长眠于墓前。此后，鼻箫便一代代的传了下来。

司徒清语

五指山的传说

　　黎族老汉阿力按照梦中神仙的指点，在地下挖出了一把宝锄和一把宝剑，用它开垦出了一片片良田。阿力临死时，嘱咐5个孩子管好良田，宝锄和宝剑要交还神仙。5个儿子依照父亲的遗嘱，把宝锄和宝剑作为陪葬品，埋进了阿力的墓中。后来坏人阿尾勾结海盗来霸占良田，追查宝锄和宝剑的下落，把5个儿子杀害。四面八方的熊、豹、山鹰等山兽结群而来，把阿尾和海盗咬死，搬来泥土和石块掩埋5个儿子的尸体，后来变成了五指(子)山。

黎母的神话

　　雷公把蛇卵放在海南的一座高山上，孵化出一女孩，起名叫黎母。她长大后与外地渡海来琼的青年成婚，生下的后代成为黎族，黎母的出生地称为黎母山。

　　(流传于琼中、保亭、白沙、乐东、陵水、东方、昌江、五指山、三亚等县市的黎族地区)

椰子的来由

　　林邑王与越王为争夺海南岛这块地盘，常年交战。越王因一次交战胜利冲昏头脑，贪杯大醉，被林邑王派去的刺客取了首级。林邑王把越王的头挂在柱子上，以乱箭刺之，结果翎箭化为椰叶，越王的首级化为椰子。

司徒清语

这是我自己上网找的一些，如果有老乡还知道其他的，我们可以一起分享分享。

亦茹

说的是我们民间传说这一组吗？呵呵。。。谢谢支持和鼓励啊！

guoqin2010

前几天查找讲课资料，查找了不同省份不同民族的民间故事，发现都很相似，比如长工斗地主的故事、皮猴子的故事、婆婆媳妇的故事等内容几乎相同，只不过由于地域的不同情节稍有出入，这就说明这些故事的流传范围很广，而且是由某个有代表性的地方开始传开的，所以我就有点疑问，以前交通、信息等都不发达，这些故事是通过怎样一种方式流传开的？

荒野之樱

东西太多，看的我是眼花缭乱啊！

太阳鸟

很棒的！

gongmengdie2010

　　清朝时候，湖北做官的人很少，据说湖北人太聪明，皇上怕对自己的政权有影响，一直不录用湖北的人，说要用湖北的人做官，除非天上开门。
　　相传有户姓周的人家，从江西来，周家出了个叫 周逊的人，此人胆大过人，便要赶考做大官。
　　进京前，他对家乡人说：“如果有人问这是什么地方，就说是 天门 不归哪个管辖。”
　　结果周逊成绩名列榜首 皇帝考那些中榜的人说：“你们谁能在这张纸上写下一万个字，并且有十百千万几个数字。”和周逊一起殿试的几人不知道怎么写，周逊大步向前写下：“一至十，十至千，千至百，千至万。”皇帝十分高兴，问他何处人氏,周逊答道：“天门。”皇帝从未听过有这个地方，便问在哪，周逊说：“在湖北之中。”皇帝说：“既在湖北中，则为湖北，为何叫天门呢？”周逊说：“此地原为湖北管，后玉皇大帝显灵，重划地界，就划为天门。”皇帝不信就派人查，结果百姓都说是天门，钦差回京禀报，皇帝便封周逊为“天官”封此地为“天门”。

gongmengdie2010

我是天门人，所以让大家看看天门的传说啊。呵呵呵呵

zwfanling

曲艺是中华民族各种说唱艺术的统称，它是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式。
        曲艺发展的历史源远流长。早在古代，我国民间的说故事、讲笑话，宫廷中俳优（专为供奉宫廷演出的民间艺术能手）的弹唱歌舞、滑稽表演，都含有曲艺的艺术因素。到了唐代，讲说市人小说和向俗众宣讲佛经故事的俗讲的出现，大曲和民间曲调的流行，使说话伎艺、歌唱伎艺兴盛起来，自此，曲艺作为一种独立的艺术形式开始形成。到了宋代，由于商品经济的发展，城市繁荣，市民阶层壮大，说唱表演有了专门的场所，也有了职业艺人，说话伎艺，鼓子词、诸宫调、唱赚等演唱形式极其昌盛，孟元老的《东京梦华录》、耐得翁的《都城纪胜》都对此作了详细记载。明清两代及至民国初年，伴随资本主义经济萌芽，城市数量猛增，大大促进了说唱艺术的发展，即一方面是城市周边地带赋有浓郁地方色彩的民间说唱纷纷流向城市，它们在演出实践中日臻成熟，如道情、莲花落、凤阳花鼓、霸王鞭等；一方面一些老曲种在流布过程中，结合各地地域和方言的特点发生着变化，如散韵相间的元、明词话逐渐演变为南方的弹词和北方的鼓词。这一时期新的曲艺品种，新的曲目不断涌现，不少曲种已是名家辈出流派纷呈。我们今天所见到的曲艺品种，大多为清代至民初曲种的流传。
        说唱艺术虽有悠久的历史，却一直没有独立的艺术地位，在中华艺术发展史上，说唱艺术曾归于“宋代百戏”中，在瓦舍、勾栏(均为宋代民间演伎场地)表演；到了近代，则归于“什样杂耍”中，大多在诸如北京的天桥、南京的夫子庙、上海的徐家汇、天津的“三不管”、开封的相国寺等民间娱乐场地进行表演。中华人民共和国建立后，给已经发展成熟的众多说唱艺术一个统一而稳定的名称，统称为“曲艺”，并进入剧场进行表演。
        据调查统计，我国仍活跃在民间的曲艺品种有400个左右，流布于我国的大江南北，长城内外。这众多的曲种虽然各自有各自的发展历程，但它们都具有鲜明的民间性、群众性，具有共同的艺术特征。其表现为：
        (一)以“说、唱”为主要的艺术表现手段。说的如相声、评书、评话；唱的如京韵大鼓、单弦牌子曲、扬州清曲、东北大鼓、温州大鼓、胶东大鼓、湖北大鼓等等鼓曲；似说似唱的(亦称韵诵体)如山东快书、快板书、锣鼓书、萍乡春锣、四川金钱板等；又说又唱的(既有无伴奏的说，又有音乐伴奏的唱)如山东琴书、徐州琴书、恩施扬琴、武乡琴书、安徽琴书、贵州琴书、云南扬琴等；又说又唱又舞的走唱如二人转、十不闲莲花落、宁波走书、凤阳花鼓、车灯、商 花鼓等。正因为曲艺主要是通过说、唱，或似说似唱，或又说又唱来叙事、抒情，所以要求它的语言必须适于说或唱，一定要生动活泼，洗炼精美并易于上口。
        (二)曲艺不像戏剧那样由演员装扮成固定的角色进行表演，而是由不装扮成角色的演员，以“一人多角”(一个曲艺演员可以模仿多种人物)的方式，通过说、唱，把形形色色的人物和各种各样的故事，表演出来，告诉给听众。因而曲艺表演比之戏剧，具有简便易行的特点。只要有一两个人，一两件伴奏的乐器，或一个人带一块醒木，一把扇子(评书艺人所用)，一副竹板儿(快板书艺人所用)，甚至什么也不带(如相声艺人)，走到哪儿，说唱到哪儿，与听众的交流，比之戏剧更为直接。
        (三)曲艺表演的简便易行，使它对生活的反映快捷。曲目、书目的内容多以短小精悍为主，因而曲艺演员通常能自编，自导，自演。与戏剧演员相比，曲艺演员所肩负的导演职能，尤为明显。比如一个曲目、书目，或一个相声段子，在表演过程中故事情节的结构、场面的安排、场景的转换、气氛的渲染、人物的出没、人物心理的刻划、语言的铺排、声调的把握、节奏的快慢等等，无一不是由曲艺演员根据叙事或抒情的需要，根据对听众最佳接受效果的判断，来对说或唱进行统筹安排，进行调度，导演出一个个令听众心醉的精彩节目。
         (四)曲艺以说、唱为艺术表现的主要手段，因而它是诉诸人们听觉的艺术。也就是说曲艺是通过说、唱刺激听众的听觉来驱动听众的形象思维，在听众形象思维构成的意象中与演员共同完成艺术创造。曲艺表演可以在舞台上进行，也可划地为台随处表演，因而曲艺听众的思维与戏剧观众相比，不受舞台框架的限制，曲艺所说、唱的内容比戏剧具有更大的时间和空间的自由。为了把听众天马行空的形象思维规范到由说、唱营造的艺术天地之中，曲艺演员对听众反应的聆察更其迫切，也更为细致，因而他与听众的关系，比之戏剧演员更为密切。
   
        (五)为使听众享受到如闻其声，如见其人，如临其境的艺术美感，曲艺演员必须具备坚实的说功、唱功、做功，并需具有高超的摹仿力。只有当曲艺演员具有了活泼泼的动人技巧，对人物的喜怒哀乐刻划得惟妙惟肖，对事件的叙述引人入胜，才能博得听众的欣赏。而上述坚实功底之底蕴是来自曲艺演员对现实生活的观察、体验与积累，以及对历史生活的分析、研究和认识。这一点对一个曲艺演员显得尤为重要。
        以上是400来个曲艺品种艺术特点的不同程度的近似之处，是它们的共性。而400多个曲种各自独立存在，自有其个性。不仅如此，同一曲种由于表演者之各有所长，又形成不同的艺术流派，即使是同一流派，也因为表演者的差异各有特色，这就形成曲坛上百花争艳的繁荣景象。

949750751

月嫲嫲
本姓张
骑着马子扛着枪
一枪打死个山老鸹
你吃肉
我喝汤
留着骨头奇（给）老张
老张不愿意
拧着个鼻子哭三意（日）

         -----流传地区 诸城
野鹊喳喳尾巴长
娶了媳妇忘爷娘
把爷扔在山沟里
把娘拴在栏门上
他爷变个金龟子
他娘变个屎壳螂
人都说他黑心肠
以后死在山梁上
肚子痛
找老熊
老熊木待家
找老妈儿
老妈儿待家了磨刀子
专嘎你的屎包子
         
           ——临沭

guoqin2010

宁夏“花儿”曾经有过辉煌的历史。在上世纪七、八十年代涌现出一大批民间“花儿”歌手，这些歌手中大都以回族为主。以“花儿”为主打内容的乡村文艺宣传队活跃在全区各县群众文化生活的舞台上，群众基础相当广泛。我们那个村子里虽然没有回民同胞，但在我小的时候，我记得每到过年的时候村子里会挑选歌唱的好的年轻男女对唱花儿，很是热闹，自从进入上个世纪九十年代中期，我们那里的花儿好像消失的无影无踪了，我不知道其它地方怎么样，但想想情况也不会太好。现在存在的问题是：民间艺术不管多么优秀，都面临着失传的尴尬境地，那么应该怎么样去面对这种现状？

guoqin2010

上高中的时候我们语文老师说，梁祝却有其人，但他们并不是同一时代的人，而是相差大约一百年的时间，不知道是不是真的。

司徒清语

上网找了才知道我们那儿有那么多非遗项目，看来以前对自己家乡不够了解啊，今后要多补补了。