乔芳

九头鸟起源于《山海经》中的九凤。“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”这是战国至汉初时期楚人之手的《山海经·大荒北经》中记载的九头鸟形象的最早出现。由此可见，九头鸟形象源于楚人的九凤神鸟，这也是九头鸟形象的最早文献。
九头鸟原型是楚人的九凤神鸟。九头鸟出现之时并非是面目狰狞的不祥鸟, 而是楚人理想和智慧的结晶, 是能庇佑楚人永远安宁祥和的神祉。从九凤到鬼车的流变是一个复杂的过程, 在这一流变过程中包涵了诸多复杂的因素, 正是这些复杂因素的共同作用, 才使得九头鸟形象由誉而毁, 其性质发生了根本性的转变。

乔芳

俗语云:“天上九头鸟, 地下湖北佬”。此语将湖北佬与九头鸟相提并论, 由此遂使“九头鸟”成为湖北佬的诨名, 并得以广泛传播。今人多以为九头鸟即历代典籍中所载的鬼车、姑获、
鸺　等不祥鸟, 以“九头鸟”之名说湖北佬为人泼辣蛮横、处世精明圆猾。然而, 九头鸟的原型应为楚人的九凤神鸟, 它在楚人的观念中本是吉祥鸟, 只因在长期传承过程中不断地被人们妖化、怪化, 才最终彻底转化为恶鸟。

乔芳

自《山海经》之后, 历代典籍中便很难见到有关九凤形象的记载了, 九凤作为九头鸟的原型这一概念, 也因此渐渐地被人们淡忘。同时历代小说、杂记中反复记录一种不祥鸟——鬼车
鸟, 并作为九头鸟的别名。因为这种说法征引较多, 影响甚广, 所以后世遂多以九头鸟作为鬼车鸟的固定名称, 并根据鬼车鸟的性质来为九头鸟定性。《辞海》“九头鸟”条云:“九头鸟, 亦名苍、鬼车, 古代传说中的不祥鸟”。《汉语大辞典》“九头鸟”条亦云:“1. 传说中的不祥怪鸟2.鬼车鸟的别名”。由此不难看出以鬼车直接等同九头鸟的说法, 已为人们普遍接受和认同。然而鬼车鸟的形象, 并不能完全被理解为以九凤为原型的九头鸟形象, 它实际代表着九头鸟形象的异化, 是九凤形象的妖化和怪化。

乔芳

从上古时期神话传说时代的九头鸟, 到当今时代的鬼车, 在如此漫长的时间里, 九头鸟这一形象的传承经历了复杂的流变过程。在不断被妖化和怪化过程中, 它由最初的吉祥的神祉,
最终变为灾祸的象征, 并以“恶鸟”、“妖鸟”、“不祥鸟”的形象作为定论为人们普遍接受。造成这一现象的原因, 实际是语言、文化、民族关系等多方面因素共同作用的结果。

乔芳

因形近、音近产生的讹误, 是引起九凤形象发生流变的一个很重要的原因。凤的形象, 据《山海经·南山经》记载, 是“其状如鸡, 五采而文”《南山经》,《西山经》亦记为“其状如翟(按:《说文》: 翟, 山鸡而尾长者) 而五采文”《西山经》, 具备外在的美态。九凤既以“凤”为名, 当然在一定程度上也应该带有这种类似的特征, 即体形象小鸡, 羽毛有美丽的花纹等。而当时有一种鸟( 也作服鸟) , 同样“小如鸡, 体有文色”(按:《文选》中汉贾谊《鸟赋》李善注引《巴蜀异物志》) , 而其得名由来也正是因为它的羽毛“色如服饰”, 这便使得人们易将九凤与鸟混同到一起。鸟是猫头鹰的一种, 民间以为不祥鸟。而在古代,“九”、“鬼”二字也经常通用, 如商纣王所封“三公”,《史记》的《殷本纪》和《鲁仲连邹阳列传》均作九侯、鄂侯、文王, 但在《礼记》和《战国策》中,“九侯”均作“鬼侯”。又《括地志》云:
“相州滏阳县以南五十里有九侯城, 亦名鬼侯城, 盖殷时九侯城也。”因此从这种意义上说, 九凤又或可被理解为“鬼凤”。“鬼凤”一名能给人以阴森恐怖的感觉, 这就与鸟之间建立起了一种共通性, 即都含有不祥之义。九凤是神话传说中虚拟的形象, 而鸟真实可感, 所以当九凤神秘地消失在历代典籍和人们的记忆中后, 人们实际是按照鸟所代表的这一种猫头鹰类鸟的形象, 去复原九凤留下的“九首人面鸟身”的九头鸟形象, 这种做法必然会导致九头鸟的形象发生变化。

乔芳

一提到九头鸟或者一提到湖北人，大多数人可能立刻会联想到“天上九头鸟，地下湖北佬”这句生动、有趣的俗语。因为如果非要给湖北人的形象一种象征、一种标志、一种符号的话，那恐怕没有比“九头鸟”更为合适、更为贴切的了。而如果非要给九头鸟的形象一个拟人化比喻的话，那么湖北人也是最为形象、最为合理的了。然而，把湖北人比喻成九头鸟这
一说法，无论是把它作为湖北人的代名词享誉极高的美誉度，还是只把它作为一种戏称仅表现世人对其的认知度，这都是仁者见仁、智者见智的问题。但有一点却是可以肯定，那就是九头鸟与湖北人的文化渊源很深。那么，九头鸟究竟是怎样的形象？在它那神秘的形象下包含着怎样的内涵？湖北人与九头鸟之间到底有着什么样的文化渊源和特殊关系？这些，都迫使我们进一步了解和研究九头鸟以及它的重要文化价值和意义。

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湖南石门县壶瓶山国家自然保护区江坪管理局农科站站长是这只奇鸟的目击者之一。那天傍晚，站长林祖略在斤钣山小学附近听到屋后林中长长地“啊—”了一声，遂和一些老师奔去，这一去便大饱眼福了。板粟树上的奇鸟大如筛盘，毛色麻里透红，两腿细长如鹭鸶，脖颈状同水鸭，脸庞轮廓分明，大头的额部旁及两耳上方呈半月形，另长着八个小脑袋，每个小脑袋都耳、鼻、眼、嘴齐全，咀壳红色，尾巴圆形，见人参观，就散开扇子般的尾巴，朝对面山垭飞去，一声长鸣。

刘芝

文献资料收集得好全啊。棒~

乔芳

一部分人认为九头鸟是一种有个性、有上进心、生命意志力强、聪明至极、充满活力、有表现欲、包容性等品性的神鸟。“天上九头鸟，地下湖北佬”这句话也表现了湖北人的勤劳、勇敢、智慧等性格特征。他们对于把九头鸟比喻成湖北人，看成是对湖北人品格的赞美和肯定。还有一部分人观点则相反，他们认为九头鸟是一种具有凶狠、狡诈、残暴品性的恶鸟。“天上九头鸟，地下湖北佬”这句话表现了湖北人的多变、奸诈等性格特征。他们对于把九头鸟比喻成湖北人，看成是对湖北人品格的否定。

张西德

尧命后羿射杀大风，以安百姓。那时未造凤字，风就是凤，大风就是大凤。《淮南子·本经》载“缴大风于青丘之泽”。缴在此不音jiao而音zhuó，意为用系绳的箭射，亦即弋射。古人迷信，凤鸟飞翔，造成风穴。
到了周朝，凤鸟始被认作祥瑞之鸟，所以孔子叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”凤鸟由灾害的制造者演变成文明的象征者，被尊称为凤皇，意即百鸟之王，正如龙称龙王。《诗经·大雅·卷阿》有“凤皇于飞”和“凤皇鸣矣”，《尚书·益稷》有“凤皇来仪”，《春秋元命苞》有“火离为凤皇”，都是凤的尊称。

在鲁迅的《故事新编》中，那个《嫦娥奔月》是不是提到了后羿杀大鸟？？？我记不太清了

乔芳

九头鸟与湖北人之间的渊源研究分析。以九头鸟象征湖北人，这有其历史渊源。首先，与湖北人的祖先“楚民族”有关。众所周知，楚人长期对凤存在着一种深厚的情感和喜爱，他们尤其喜欢以凤喻人。据传说，楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身，故楚民族一直是一个崇拜龙凤的民族。时至今日，湖北人的崇凤心理在楚文化的审美情趣和文化宣传中还占有重要地位。九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，九头鸟形象作为楚人的九凤神鸟，喻意吉祥、美好，因此，湖北人很喜欢世人将他们与九凤神鸟联系在一起，世人才经常将九头鸟比喻成湖北人。其次，从历史考证看，明代以后，九头鸟才和湖北人真正的联系起来。据说张居正向皇帝推荐九个监察御史，巧合的是他们都是湖北人，那些受到他们整饬的贪官污吏对他们的革新政风、大公无私，恨入骨髓，于是咒骂他们为“天上九头鸟，地下湖北佬”。还有另外一种说法，就是清初满人对湖北人的诅恨。据有关史料记载，“鄂之圻黄地区，曾据山岩拼死抗清。大局既定后，那些难忘故国的遗民，又拒绝同清廷合作，如有受清廷笼络所利用的，众所共弃，乃使满人为官湖北者，莫不恼恨交加。”因此，清初满人借助荆楚大地的九头鸟传说，编造了这句“天上九头鸟，地下湖北佬”的俗语。再次，在民间还流传着这样一种说法，湖北作为一个九省通衢的南北水陆交通中心，在社会生活中竞争较多，于是长期的竞争环境形成了湖北人的精明狡诈，使人见而生畏，也形成了外乡人同湖北人之间的隔阂。于是“天上九头鸟，地下湖北佬”这是外乡人经常用贬义来形容湖北人的一句话。最后，还有一种说法。那就是和湖北的革命历史有一定的渊源和联系。在台湾出版的《湖北文献》上刊出的诗作：“武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。”[5]这是形容武昌辛亥首义的成功，加上湖北自古就是革命摇篮，所以世人常用九头鸟来形容湖北人的好斗、勇敢、坚韧。

张西德

到周朝凤才被看做吉祥之鸟

乔芳

所谓“九头鸟”, 顾名思义, 就是长有九个头颅的飞鸟。这种形象记载, 最早可见于《山海
经》。《山海经·大荒北经》曰:“大荒之中, 有山名北极天柜, 海水北注焉。有神, 九首人面鸟身,名曰九凤。”大荒北经这里的“九凤神鸟”即是九头鸟的原型, 它鲜明地彰显出上古时期楚民族特有的文化心理, 是楚人理想与智慧的结晶。

刘芝

我也认为鬼车是对九头鸟形象的异化。

须臾62

这个寓言故事现在还是流传还是很广泛的，尤其在儿童间。
网上还有一个动画视频，关于九头鸟，是作为童谣来讲述的。
说是九头鸟，有九个头，但是因为争取食物而争斗，有一只鸭子走过来说：无论你们哪一个头吃了虫子你们都是一个身子，你们都得到了食物啊。然后九头鸟就开心的让其中一个头的嘴巴吃了虫子。