邓安琪

PPT整体效果不错。
语言还需要润色一下，希望在真正展示的时候能够更流畅，拿捏自如。

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PPT部分文字和图片还需要进一步的调整，精益求精。

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然后就是每个部分还是要想一想串词，这样衔接起来更自然。

在讲数罗汉这一部分前提一下数罗汉的起源，这也是佛教世俗化的一个表现，能跟后面问法师的问题相呼应。

李芳菲

然后还要再突出一下我们关于数罗汉世俗意义的探讨

李芳菲

在关于数罗汉世俗意义的探讨讲解时语速可以适当放慢一点，这样能让同学们比较清晰地捕捉到信息。

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补充一下：
关干罗汉概念的由来, 最早见干汉末支谦所译的《太子瑞应本起经》: “ 一心之道, 谓之罗汉。罗汉者, 真人也, 声色不能污, 荣位不能屈, 难动如地, 已免忧苦, 存亡自在。”

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还有由归元寺引到罗汉堂也要再加上更自然的引语过渡。

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其实如果数到好的谶语人们大还是会宁愿选择相信的吧，如果数到不好的谶语一些人就会抱着游玩的态度，也会有一些人会反思自己的行为。

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《佛祖统记》有关阿难证得阿罗汉果的记载，也表达了相同的意蕴： “ 迦叶入定以天眼观，阿难一人烦恼未尽，手牵令出。阿难思惟诸法，求尽残漏。定力少，故不得道。后夜欲过，疲极偃息，仰卧就枕，霍然即悟。”

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这里所指的便是那种断除轮回，诸漏已尽，六通具足的罗汉圣者。这是典型狭义上的“罗汉”，大多指佛陀弟子中的得道者，是罗汉最早的意义。

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后来随着佛教的进一步发展，“ 罗汉” 的意义有了新的衍伸， 即得道高僧也得称为罗汉。

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《洛阳伽蓝记》载云：“ ( 菩提) 流支解佛义知名，西土诸夷号为罗汉。”

《释迎方志》也称琼州沙门智俨为“ 罗汉”。

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此时的罗汉， 大多作为佛陀的侍者出现， 如凿于( 北魏) 宣武景明帝元年( 500年) 孝明帝正光四年( 5 2 3 年)的龙门宾阳洞刻有二位罗汉随待三尊坐佛，敦煌唐代彩塑中也有作为罗汉的迦叶、阿难站立于在胁侍佛陀的两尊菩萨的斜后方的形象，由此可见此时佛教观念中罗汉的地位是仅次干菩萨的。

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随着大乘佛教的渐次兴起， 罗汉的涵义及其地位便有了相应的变化。

西晋竺法护( 2 6 6一31 3 年) 所译《弥勒下生经》和稍晚昙摩难提所译《增一阿含经》皆有相关记载：“ 尔时世尊告迦叶曰： ` 吾今年已衰耗, 向八十余。然今如来有四大声闻， 堪任游化， 智慧无尽， 众德具足。云何为四? 所谓大迦叶比丘， 屠钵叹比丘， 宾头卢比丘， 罗云( 即罗眼罗) 比丘。汝等四大声闻要不般涅梁， 须待弥勒出现世间。”

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可以看出， 早期小乘佛教中独善其身、“ 已免忧苦” 且“ 存亡自在”的阿罗汉， 至此接受了佛陀的嘱托， 即不入涅桨 ，常住世间， 而为众生作福田。是为小乘罗汉由“ 自了汉”转小向大、成就阿罗汉的开始。