李芳菲

我觉得罗汉的造像艺术其实也很有趣，但并不是我们的主要研究方向，可以稍微补充一下

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关于罗汉造像艺术，据归元寺内弘悟法师说：“罗汉所展现的便是世间百态，每个罗汉的表情是不一样的，但他也是生活的一个象征，证明了人的形形色色。按照佛教角度，什么样的人都可以成佛，成菩萨，只要他是心善的。罗汉讲的是内心的自在、心静，虽然有时内在和外在不尽统一，但是都代表了一种境界和状态，不能单从外表推测罗汉的内心。”

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我觉得这就反映出一种信仰但不归属的香客心理

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蕴藏在数罗汉背后的罗汉精神也值得我们深思，看似深奥玄妙的罗汉精神在世俗人群中有巨大的精神力量，注重个人的精神觉悟，讲究信仰的境界及其世间万事的超越，这对于那些在现实生活中存在精神困惑的人们，具有很强的吸引力。

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在钢筋水泥充塞的世界，在物欲横流的今天，人们的生活节奏加快，各种压力增大，难免会有困惑或压抑的时候，到寺庙寻求一些心灵安慰，罗汉精神成为许多人特别是年轻人寻求精神安慰和满足，缓解压力和放松精神的选择。

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数罗汉本为一种艺术欣赏，或是表达对真善美的追求，而香客数罗汉的主要意图则多半是为了祈求愿望，在罗汉和香客之间其实是有着一种微妙的相对关系的

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然后还要再突出一下我们关于数罗汉世俗意义的探讨

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在关于数罗汉世俗意义的探讨讲解时语速可以适当放慢一点，这样能让同学们比较清晰地捕捉到信息。

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还有由归元寺引到罗汉堂也要再加上更自然的引语过渡。

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其实如果数到好的谶语人们大还是会宁愿选择相信的吧，如果数到不好的谶语一些人就会抱着游玩的态度，也会有一些人会反思自己的行为。

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补充一则归元寺来历的传说，可以跟同学们简要介绍

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明朝万历年间，浙江长兴县雉城的一户人家，有两个儿子，一个叫殷德明，一个叫殷德昆，兄弟俩同时同师出家，法号为白光、主峰。师兄弟俩经过多年的修行，得到禅宗曹洞宗三十世克归宗禅师的真传，禅师嘱咐，要他们往西边弘法。
　　白光、主峰师兄弟俩按照禅师的嘱托西行弘法，准备前往广西，但由于中途遇大风雨，不得不停泊汉口，挂单汉口十方庵（现汉口佛教正信会附近）。庵内监院慈悲，与白光、主峰一见如故，留他们在庵内充任园头（种菜）之职。

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白光、主峰师兄弟在十方庵住了半年。一天，师兄弟俩参访龟山脚下兴国寺（唐朝李旦所创），拜阅了藏经，见藏经破损严重，感到很可惜。于是发愿修补残藏，移住兴国寺，随时募缘，将募得的银两购买笔墨纸张，一边阅藏，一边修补残藏。经过三年的努力，把破损的残藏修补好了。

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在募缘修补残藏的三年里，他们走遍了汉阳山山水水。因那时没有兴修水利，没有腰路堤，每年春夏季节洪水上涨，汉阳到处是水。长江汉水在龟山脚下汇合，形成回流，上游漂下来各种杂物填满各处水湾，其中也有遇难者的尸体，在杂物中上下浮动，有的面部表情和身体姿态十分痛苦，有的尸体腐烂漂在岸边，臭不可闻。白光、主峰师兄弟在化缘的路上，一遇到无人收拾的尸骨便就地掩埋，但是有些掩埋不深的尸骨，有的被水冲出，亡者尸骨仍得不到安宁。这时，师兄弟俩考虑这不是个办法，生起了慈悲心，决定修一个普同塔，安葬白骨。

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普同塔修在哪里好呢？两位祖师在沉思中不自觉地走出了兴国寺，站在高处西望，见翠微峰处祥云高照，两位祖师心喜，信步来到翠微峰的一棵大树下，夜观饿殍遍野，白骨成堆，急需搭救，于是他们就选定翠微峰下的葵园。
　　再说王氏葵园原本是一座小庙，他们在这里重建道场，得到四方支持，很快建起了普同塔，收拾安放无主尸骨。之后，经过多年扩建，建起殿、堂数百间，到清顺治十五年（公元1658年），才使这个道场初具丛林规模。归元禅寺由此而成。