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文化堕距的社会尴尬中，固有价值观的破碎与重构历程中的混乱、失范，文化多元化的碰撞与整合，贫富分化与物质、精神的悬殊差距，信仰危机、心理失衡和社会情感隔阂等等系列痼疾，导致人类在生活富足衣食无忧的生存空间里骤然坠入现漂泊无依的孤独状态，心灵丧失应有的归属感，于是关于人类心灵的终极诉求的呼吁与反省油然滋生蔓延。体现了辩证唯物主义。如马克思所言，宗教只为需要宗教的人们而出现。

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同理，宗教也会在人类需要的时候发挥其社会功能，从而获得社会对其生存的认可。而佛教尤其是驻扎在都市的人间佛教，作为一种能够修复和满足人类心灵情感的、价值理性之源的、成功嫁接中国理念后的本土化宗教，日益占据了多元化
精神需求的重要环节。

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民间的数罗汉风俗，包裹着喜剧娱乐外衣，却是人们缓解长时间紧张、释放内心压力的缓冲手段，有思辩色彩。它由仪式演化为民间习俗、近年来逐渐盛行于民间，正是因为它具备人间性、生活性、时代性等人间佛教要素，在约定俗成的道德观范畴内，一定程度上起到了精神安慰和心理调适的功效，这是宗教旅游的文化和休闲功能中所阐发的尘世生命之本质，深刻、准确地契合了迷茫而孤独的心灵终极诉求，宗教不解决任何人生、社会的实用问题，而是解决人生终极问题的。终极关怀，乃是佛教信仰之本。斯言是也。

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数遍罗汉，欲辩真意，已忘言矣。

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其实我们还可以深入挖掘关于数罗汉衍生而来的一些民间故事

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因为数罗汉本身是佛教世俗化的一种体现。
而由罗汉衍生而来的一些故事更是宗教世俗化的进一步表现。
通过研究这个，便可以更好的了解宗教世俗化的一些情况。

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作为调研组成员，我去归元寺实地考察时，附近的环境基本上受到了归元寺的影响。成为整个归元寺文化的一部分。周围基本上都是解签以及卖香纸的商铺。
我觉得好可惜，应该去采访一些这些店铺，看看他们对归元寺的一些认识是什么样的。

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当然啦，归元寺还有很有名的归元寺石头饼~~~~~这也是延伸出来的一种文化吧~

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在这个信仰缺失的时代，我们需要更多的尊重和宁静。我觉得寺庙就是一个很好的地方，让你回归自我。所以，我们组推荐大家去归元寺体验数罗汉，也是让大家体验一份心静。

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尽管五百罗汉来源众说纷纭，但作为主张“自我解脱”的小乘佛教理想的最高果位，罗汉毕竟被赋予了神的色彩，故包括归元寺
在内的诸多中国寺院亦建罗汉堂。过去常有佛教徒到罗汉堂的罗汉像前虔诚凝视，顶礼膜拜，以期修到罗汉果位。

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数罗汉礼仪在中国由此定。后来该佛教文化形态影响到宗教信仰者以外的民间人士，许多无神论者在对本土民间习俗一如既往的参与和传承中有意无意地接触到数罗汉礼仪，感受到二者在行为宗旨和文化精神等方面的深度契合，从而潜移默化地摹仿佛教徒接纳和操作。

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信徒为修成罗汉果位数罗汉，效仿者则照猫画虎，场面多插科逗乐，随性嬉戏，邯郸学步是也。佛教通过遍布民间的名山大川与平原田野的庙宇金身，渗透在现代人纷繁的生活网络与疾速的思考节奏中；现代人也以旅游、朝拜、数罗汉等被注入了市民色彩的方式将个人身心与佛门相联系。

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可真正了解佛教的微乎其微。但不管如何，数罗汉等活动毕竟丰富了都市人的感性生活，为传统民间祈福风俗催生了更鲜活生动的触摸体验和生命感悟，一定程度上促成了归元寺演变为武汉的都市民俗文化中心和宗教名片。

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罗汉堂正是在这样的宗教背景和美学光芒下形成了地域性领域权威。另外由于禅院具有政治妥协、精神依附和情感回馈意味地将距今最近的两位在中国历史上影响深远的帝王塑像以佛教尊者名义纳入五百罗汉序列，显著增强了五百罗汉像的民间感召力，让其以倍加世俗、崇高的入世姿态强势介入民众意识形态领域与日常生活方面，使得数罗汉在成都平原的广大市民阶层和广袤农村中间，较之该地区的其他罗汉堂都获得至上的公信度和说服力。

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塑造政治领袖同时，塑师也不忘将代表底层劳动人民的俚俗形象疯僧、济癫分别以地藏菩萨和降龙罗汉应世出现在五百罗汉像中，下层读书人和坊间酒肉之徒的俗形象真实写照，使佛门之外的大量民间市井阶层感受到来自清净圣地的诚挚亲和力，极大
发挥了佛教造像的教化与亲民等功能。