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我是想到了《西游记》里面的九头虫

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刚刚看到一个说法：在民间，这句九头鸟的俗谚还有另一层意味。朱介凡先生认为这同武汉作为一个南北水陆交通中心，所形成的外乡人同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便利的地方，民众的知识开发较早，在社会生活中竞争较多，在彼此交往中狡诈较多。武汉三镇以外的各省人往往讨厌他们，见而生畏。武汉又是湖北的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字早期比较生疏，后来就变成湖北佬了

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看来我脑洞开到九头虫好像还有点意义的样子哦，哈哈，我来查一查~

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九头鸟的“断首”，其根源应当是两个神话体系冲突的结果。上文提到过，九头鸟出自于楚地神鸟九凤，这是由于楚人认为“九”为阳极之数而产生的。然而，随着楚国的灭亡，九头鸟的形象渐渐渗透进中原地区，一直“崇十”、以“十”为阳数之极的中原地区先民，自然对九的概念有所不解。中原地区所流传的神话故事中，与“十个太阳”有关的屡见不鲜，其中以“后羿射日”最广为人知。正是在这种文化融合中，先人们将九头鸟九首的形象认为成不圆满的，认为是有所残缺的，并将其改造成本有十首，缺一首变九首”，使之符合自己所信仰的文化，这种行为是不难理解的。

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鬼车的得名来源于两个方面，其一是称其形似，“九头鸟身形如同载鬼之车”；其二则是称其声似，“九头鸟的叫声如同车轮转动时的吱呀作响”。
称鬼车因形似而名的说法首见于唐代陆长源所著《辨疑志》，由于此书已亡佚，关于九头鸟的描述，现在仅在金代洪迈所著的《夷坚志》中得窥一二。《夷坚志》引《辨疑志》称：“唐陆长源《辩疑志》云：应洛间，春二三月寒食之际，夜阴微雨，天色晦冥，即有鸟声轧轧然。度于庭下，家人更相惶怖，呼为九头鸟载鬼过。”可见，在唐代就有以鬼鸟为车，称其载鬼而行的说法了。到了宋代，欧阳修也在其《鬼车诗中》描述的就更加详细：“其名为鬼车，夜载百鬼凌空游。其声虽小身甚大，翅如车轮排十头。凡鸟有一口，其鸣已啾啾。此鸟十头有十口，口插一舌连一喉。一口出一声，千声百响更相酬。”在欧阳修的笔下，这种鬼车鸟会在夜晚是载着百鬼出游，它的身形巨大，翅膀如同车轮形状。按照这样的说法，鬼车鸟是由于其身形似车，又具备载鬼出行的功能而得名的。

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通过调查研究和分析，不少学者认为：
     一、九头鸟类在古代诗文中记载颇多，现代也多处发现，可以设想它是一种珍贵罕见的鸟类动物，只是科技界尚未获得标本罢了。
     二、自古迄今，九头鸟常发现于湖南、湖北、河南等地，而以湖北为中心。所以，人们常说“天上九头鸟，地上湖北佬”，具有实物作依据的，恐非仅仅是神话传说。
     三、古今目击者看到九头鸟滴血或嘴巴是红色的，可能是九头鸟捕食动物或身体受伤后残留血迹所致。
     四、当代发现九头鸟仅限于鄂西的神农架和恩施自治州、湘西北的石门县南坪河乡，而这三地正好连成一片，地处北纬300至32°、东经109′至111′之间，这并非仅仅是巧合。
     五、神农架是华中屋脊，恩施自治州是山区，壶瓶山是湖南屋脊，说明九头鸟主要生活于人烟稀少、森林茂密的中山和高山地带，很难见到，所以不应轻易否定九头鸟的客观存在。
     六、神农架的九头鸟很可能栖息于八角庙燕子洞等处。此洞地势险峻、高深莫测，人们很难攀入洞里，说不定九头鸟就以燕子为主食。神农架山洞密布，栖息于洞穴中的燕子（短嘴金丝燕）最少有数百万只，以动物为食的鸟类很容易入洞捕食燕子，所以九头鸟不愁食物。
     据此推测，九头鸟可能是存在的。
     如能科学地证实九头鸟的存在，那么，九头鸟将是地球上鸟类王国中最珍奇的瑰宝。从生物工程角度看，它具有极为重大的科研价值，也具观赏价值和经济价值。一旦捕获到九头鸟，将是自然科学的一大发现。世界之大，无奇不有。这是众所周知的常识，然而，当真有一件稀罕的事物或学说出现时，人们往往却又不知所措，疑团重重，不敢相信，直至亲眼所见为止，甚至亲眼所见，也还会画上众多问号，这是不是在做梦？是不是幻觉？如此等等。
     如今又有人超出常规，说地球上有九个脑袋的大鸟――九头鸟，当然又会有那么一些人摇头不信，因为他没见到。然而九头鸟自古至今一直流传着，而且还有人亲眼见到，这就不能再加以怀疑了。

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近几年来，有的报刊报道了湖北省恩施自治州、湖南省石门县等地发现了九头鸟的消息，从而引起了国内外的关注。在驰名中外的生物宝库、奥秘王国――神农架，奇禽异兽种类繁多，有不少关于九头鸟的目击者。
　　张新全，初中文化，他是在1982年11月的一个阴天的上午10时左右看到九头鸟的。当时，他在神农架林区泮小张八角庙燕子附近的承包土地上种土豆，突然听到空中有鸟的奇特嘘叫声，像沉闷的哨音，跟他以前听到的各种鸟叫声不同。
　　他感到奇怪，便抬头望去，令他大吃一惊：发出怪叫声的是一只簸箕大的巨鸟，包括翅膀在内大约有两米，其羽毛黑灰色;更令他惊骇的是该鸟有一簇脑袋，大约有九个头，嘴巴呈红色;它的尾部也很奇特，呈圆扇形，既像孔雀开屏，又像车轮，旋转而飞。一会儿，这只九头鸟便飞进了远方的山林。

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湖南石门县壶瓶山国家自然保护区江坪管理局农科站站长是这只奇鸟的目击者之一。那天傍晚，站长林祖略在斤钣山小学附近听到屋后林中长长地“啊—”了一声，遂和一些老师奔去，这一去便大饱眼福了。板粟树上的奇鸟大如筛盘，毛色麻里透红，两腿细长如鹭鸶，脖颈状同水鸭，脸庞轮廓分明，大头的额部旁及两耳上方呈半月形，另长着八个小脑袋，每个小脑袋都耳、鼻、眼、嘴齐全，咀壳红色，尾巴圆形，见人参观，就散开扇子般的尾巴，朝对面山垭飞去，一声长鸣。

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宋代诗人梅尧臣曾作过一首《古风》，或许能为解开这一千古谜团提供一些蛛丝马迹，其诗曰：
昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。
夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
自从狗啮一首落，断头至今清血流。
迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺　。
每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。
有时余血下点污，所遭之家家必破。

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看来九头鸟现在还有一定的教化作用啊！

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另有载，孔子与其门生子夏见过它，“九首”、“九尾”、浑身“逆毛”云云。

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引用:

原帖由 2012213380 于 2014-12-8 22:24 发表
东周时期,“ 周人与楚人在历史上长期不和, 屡次爆发战争, 所以楚人的九凤神鸟在周人那里被诅咒为妖怪是很自然的。

纵观中外历史，一个国家或民族的神灵或图腾，在其敌对国家或民族那里往往可能会被说成妖魔鬼怪。像埃及大神沙特（Sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（Satan）。我国古代东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪。周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，似乎也符合这一常规。

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传说中的黄鹤与仙人，似乎也与这“羽衣仙女”有关，抑或说是那只九头鸟的另一变体。苏轼谪居黄州时，曾游蛇山并作《李公择求黄鹤楼诗因记旧所闻于冯当世者》的游戏诗文，文中有曰：“黄鹤楼前月满川，抢关老卒饥不眠。夜闻三人笑语言，羽衣著屐响空山。非鬼非人意其仙，石扉三扣声清园……”
    这段游戏文字，记叙了一个闻于冯当世（即宋代江夏状元冯京）的神话故事，其“羽衣著屐”显然脱胎于当时流传甚广的“羽衣仙女”传说。宋人王十朋的《黄鹤楼》一诗中也有“谁见羽衣游”一句，此“羽衣”也应该是指那位“羽衣仙女”。由此，我们也可以说，黄鹤楼在一定程度上也是九头鸟的一个物化。

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楚民族是一个崇拜龙凤的民族。楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。

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在这种不祥之物身上，体现出诸多返祖的劣根性。九头鸟有九头，说话叽叽喳喳，难得统一意志。可以试想一下，九个大脑、九张嘴巴、十八个耳朵，要统一思想该是多么困难的事，该需要一个何等八面玲珑的鸟身来适应九个大脑意志的支配！九头鸟一身九头，说多干少，缺乏求实精神和实践能力，悖逆了“不争论”的时代要求，极有可能是“内战内行，外战外行”的集中形象表现；九头鸟九嘴九面，处世多变，奸诈诡辩，缺少诚信，是一种典型的实用主义；九头鸟形象怪诞，面目狰狞，入画不中看，入雕不能琢；九头鸟头多身小，鸟身难以负荷如此众多而又沉重的头颅，上层建筑与经济基础之间已经严重失衡，难以看到谋大事、起宏图的胆略气魄。看到九头鸟就自然使人联想到“四不像”之类的退化怪物，总会令人生厌，使人有一种不祥之兆，似乎没有什么美感可言。