刘红芳

题目还可以增加一些 嘿嘿

刘红芳

对，文化程度 还有职业需要吗

刘红芳

第一个问题可以改成 问是不是本地人

刘红芳

这个建议很好 加一些对高山流水的  不只是知道吗 可以涉及更多的文化符号 比如高山流水是啥

刘红芳

还要涉及一个访谈的问题你们觉得呢？跟问卷不一样

刘红芳

还有我觉得问卷涉及尽量通俗一点

刘红芳

民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。

刘红芳

1 主要特征  


1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。

2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望，对专制者的憎恨。

4.多采用象征形式， 它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。

刘红芳

不小心发错了，，，，

刘红芳

1，知识总结
   知网论文研究综述：对所有关于高山流水的论文做一个研究综述。刘孟碟  李丽厦  李文宇
   文学作品材料收集：在北大语料库搜集跟高山流水相关的所有作品刘红芳   杨悦   穆艳芳
   不同戏剧品种收集：对于不同音乐形式的收集 李治益负责
   影视作品收集：对涉及高山流水的影视作品整理收集。党世英 彭佳璐负责。
   该任务请负责人在11月18日晚之前以文本形式呈现上传在群共享里并且上传在中国民俗学网中。
2，实地调研
   时间具体定在11月20日早上八点，请大家准时在华师北门集合，不要迟到，相互通知，迟到的同学可能就要自行前往啦~

刘红芳

1.课题名称：武汉古琴台与高山流水的符号化与商业化

2.选题价值：通过高山流水的普及度调查已经当地高山流水典故符号化倾向的现状把握，提出问题，并提出相应解决方案，避免文化的符号化倾向，加强文化传播。

3.任务分工：问卷调研组：党世英 （负责） 李治益 彭佳璐
            讲解制作组：刘红芳 （负责） 杨悦   穆艳芳
            论文撰写组：刘孟碟 （负责） 李丽厦 李文宇

刘红芳

民间文学420刘红芳小组调研计划与进度
小组课题与分工：
1.课题名称：武汉古琴台与高山流水的符号化与商业化
2.选题价值：通过高山流水的普及度调查已经当地高山流水典故符号化倾向的现状把握，提出问题，并提出相应解决方案，避免文化的符号化倾向，加强文化传播。
3.任务分工：问卷调研组：党世英 （负责） 李治益 彭佳璐
            讲解制作组：刘红芳 （负责） 杨悦   穆艳芳
            论文撰写组：刘孟碟 （负责） 李丽厦 李文宇

关于高山流水与古琴台研究调查大纲：
地点：武汉古琴台
参与人：党世英 李治益 彭佳璐  刘红芳 杨悦   穆艳芳 刘孟碟  李丽厦 李文宇
调研计划：
（一）、理论认知阶段：
   解读高山流水，了解其典故事实、来源背景等一系列知识，该阶段主要是认知阶段，全体成员参与，平台为中国民俗网，把对高山流水的了解发在论坛上。时间为2014年10月16——2014年10月23日
（二）、调研准备阶段：
问卷准备：主要有问卷组的同学提出问卷草案，由党世英、李治益、彭佳璐三个同学完成，其他的同学负责讨论其合理性并提出建议。时间为：10月23日——10月30日
基础准备：以讨论为主，商定出去调研的具体细节，准备的物质工具，包括相机、问卷打印稿以及讨论具体的调研细节（采访对象、问卷数量、采访形式）和特殊情况的处理。时间为：10月30日——11月13日
具体操作和时间安排：
   1，知识总结
   知网论文研究综述：对所有关于高山流水的论文做一个研究综述。刘孟碟  李丽厦  李文宇
   文学作品材料收集：在北大语料库搜集跟高山流水相关的所有作品刘红芳   杨悦   穆艳芳
   不同戏剧品种收集：对于不同音乐形式的收集 李治益负责
   影视作品收集：对涉及高山流水的影视作品整理收集。党世英 彭佳璐负责。
   该任务请负责人在11月18日晚之前以文本形式呈现上传在群共享里并且上传在中国民俗学网中。
2，实地调研
   时间具体定在11月20日早上八点，请大家准时在华师北门集合，不要迟到，相互通知，迟到的同学可能就要自行前往啦~
   
（三）、实地调查阶段
  全体成员集体参加，去武汉古琴台。时间为：11月13日——11月20日内完成。
（四）数据分析与成果展示阶段：
数据分析：问卷组的同学负责整理数据，并提出问题。11月24日完成
解决问题：根据提出的问题，论文组的同学负责问题的解决（刘孟碟、李丽厦、李文宇），全组同学在民俗文学网上针对论文组同学解决的问题继续质疑解决。12月4日完成
成果展示：制作组的同学根据调查研究结果、制作ppt并且讲解展示成果（刘红芳 杨悦 穆艳芳）。全组同学参与审查。12月12日完成
论文最后定稿12月16日完成。

刘红芳

http://baike.baidu.com/subview/17022/5247338.htm?fr=aladdin

刘红芳

《高山流水》是浙江的传统筝曲，由王巽之传谱，范上娥整理改编。此曲在编配上添加了很多较新的弹奏技巧，以此来辅助乐曲意境的表达。此曲将“高山流水”一词的本意——指代自然壮丽的景色，与乐曲有机地融合在一起，将现实生活中高山流水的自然景象作为乐曲的表现内容，借景抒情。此曲具有古朴典雅，浑厚细腻的特点，倍受广大音乐爱好者的喜爱。此曲已被认定为中国古筝名曲，被选入《中国古筝名曲荟萃》《高山流水》是中国传统器乐曲中较具代表性的作品。一提起中国古典音乐，几乎所有的人都会想起它。“高山流水”一词，也成为高雅艺术的代名词，具有深刻的人文内涵。关于“高山流水”的典故最早出自《列子•汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”后人利用此典故，创作了供说书艺人使用的“话本”。明代文学家、戏曲家冯梦龙又将其整理充实丰富，最终形成白话小说《俞伯牙摔琴谢知音》１，载于他的话本集《警世通言》中，从此广为流传。《高山流水》原本为古琴曲，现存传谱初见于《神奇秘谱》２，其解题称：“高山、流水……本只一曲。……至唐分为两曲，不分段数。至宋，分《高山》为四段，《流水》为八段。”现在我们听到的古琴曲是《流水》。古筝借鉴了“高山流水”的典故，传有《高山流水》一曲。此曲在不同的筝派存在着不同的版本。比如山东筝派的《高山流水》，就是在五十年代将原本存在的《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》这四首小曲联缀演奏，加上“高山流水”的大标题。河南筝派也有一个《高山流水》，相传是艺人们见面必弹的曲目，表示“得遇知音”。实际上，这只是一种谦虚与客套的社交方式。需要指出的是，古筝曲《高山流水》的不同版本多为互不相同的乐曲，这些乐曲，包括本章讲解的浙江筝曲《高山流水》，和古琴曲《流水》也都是完全不同的，演奏者不要混淆。 从整体结构上说，此曲由“高山”和“流水”两部分组成。“高山”部分运用双八度大抓套同度按弦、大抓套同度按弦、低音区打弦等技法，描绘了高山的美丽景色：或群峰叠起，连绵起伏；或奇石林立，直插云端；或苍松翠柏，古木参天；或野果压枝，山花烂漫……同时，将高山的雄伟气势表现了出来。“流水”部分在连续使用上下行刮奏等技法的同时，着重在刮奏音中突出旋律音，并有机地加入了按颤弦、同度按弦等技巧，描绘了一泄千里的高山瀑布，也描绘了丁咚作响的山麓清泉：或云雾绕山，瀑挂前川；或涓涓流水，小桥人家；或一泻千里，声震寰宇；或细流潺潺，清澈透天……使人如临其境，如闻其声。
弹奏《高山流水》，首先情感要投入，要具有想象力。从对乐曲本身的理解出发，到对大自然的热爱；从对大自然的热爱，到对美好生活的向往，对崇高精神境界的追求。借曲抒情，以曲言志。要带着这种情感，去处理作品，完成作品，让一个个带着情感的音符，从心底滚动而出。正所谓“仁者乐山，智者乐水”，在中国，山和水自古以来就是一种传统文化的象征。时至今日，当西方文化正在一点点地侵蚀古老东方文明的时候，当现代社会中所继承下来的传统几乎荡然无存的时候，当我们言必称美国的时候，一曲《高山流水》还可以让我们回想起那古老的传说，让我们感受到一丝超然的思想境界，感受到民族文化的震撼力量。 《高山流水》总体上分为“高山”和“流水”两个部分，但在实际弹奏中可分为三个部分，五个乐段。第一乐段至第三乐段为“高山”部分，第四乐段为“流水”部分，第五乐段为结束的尾声部分。对乐曲的整体把握要有分有合：首先，就是要在乐曲的理解上把“高山”和“流水”这两部分分开，具体加以分析，借助音乐形象化的思维方式获取关于乐曲直观的感觉；然后把“高山”和“流水”合在一起，达到演奏风格和表现情感的一致，完善整体音乐效果，充分表现乐曲内容，深化音乐主题。演奏该曲需要有较好的基本功，主要体现在对音准、节奏的把握，以及颤弦、揉弦等一些基本技巧的处理。颤弦在乐曲中相当常见，但揉弦更为重要。因为乐曲速度比较慢，所以几乎对每一个音都可能使用揉弦技巧，而实际上此曲中大多数音也的确需要揉弦技巧加以修饰。因为揉弦技巧没有硬性规定，自由度较高，这就给演奏者提出了要求：要在可能的情况下多运用揉弦技巧。

刘红芳

高山流水    余秋雨
    常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。
    我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嬉戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，  它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。
    其实，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好的同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重要。就在这一刻，你突然长大了。
    我的突变发生在十岁。从家乡到上海考中学，面对一座陌生的城市，心中只有乡间的小友，但已经找不到他们了。有一天，百无聊赖地到一个小书摊看连环画，正巧看到这一本。全身像被一种奇怪的法术罩住，一遍遍地重翻着，直到黄昏时分，管书摊的老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩，说他要回家吃饭了，我才把书合拢，恭恭敬敬放在他手里。
    那本连环画的题目是《俞伯牙和钟子期》。
    纯粹的成人故事，却把艰深提升为单纯，能让我全然领悟。它分明是在说，不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤，走得远了，也许会遇到一个人，像樵父，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失却了你的大半生命。
    一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而缥缈的共同期待。
    那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”。我还没有弹拨出像样的声音，何来知音？如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级？这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视着街道和人群。
    差不多注视了整整四十年，已经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我：“你找到了吗？”我的回答有点艰难。也许只能说：“我的七弦琴还没有摔碎。”
    我想：艰难的远不止我。近年来参加了几位前辈的追悼会，注意到了一个细节：  悬挂在灵堂中的挽联常常笔涉高山流水，好像死者与撰写挽联的人是当代知音，但我知道，死者对于挽联撰写者的感觉绝非如此。然而这又有什么用呢？在死者失去辩驳能力仅仅几天之后，在他唯一的人生总结仪式里，这一友情话语乌黑鲜亮，强硬的无法修正，让一切参加仪式的人都低头领受。但我们对此又不能生气，如果死者另有知音名单，为什么不在临死前郑重留下呢？可见对大多数人来说，直到生命结束都说不清楚明确的友情序列，任何人都可以来临时扮演一下。几十年的生命都在寻找友情，难道一个也找不到？找到了，而且很多，但一个个到头来都对不上口径，全都错位了的友情。