恩施土家

虽然该书出版很早，但对照而论，中国民俗学的反思至少尚未抵达对技术世界的强烈关照，所以该书对我们的启发是巨大的。

当然技术世界本身充满着更加丰富的多元的生活取向，民俗学用所擅长的的历史论，结构论或模式论等来面对之，本身就充满着危险。但无可否认的是将极速变迁的社会想象成依然存续着某种强有力传统惯性的心理诉求，本身就是民众给予当下合法性的有力方法。所以反过来说，民俗若是一种生活逻辑或历史心性，本就不应该只是现代性或后现代的注脚。关注都市并不一定需要把民俗二字拉下神坛，用日常生活取而代之，保持民俗该有的高度和诠释的可能性，仍然是一项未尽的事业。（这里的高度是指民俗作为一种超越性的力量存在于日常生活的起承转合，对超越性的关注本就是民俗学，如神话史诗，节日仪式，民间信仰研究最擅长的），新的经验和个案的无限丰富固然重要，但这些新的经验和个案样本的选取，不仅是时空坐落之后的一走了之。强调时空坐标，物与非物的落地，其目的恰好是完成对时空与物质身份的超越。因此可以说，重视日常生活和现代性的命题其实就是民俗学的一次远行，但远行的目的却是为了更好的回归。用户老师的话说，我们走得太远，但不要忘记为何出发。