莲池溪音

第九十四回　四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜

上一回故事问古谈因，遇到招驸马的公主。现在人类对自身的认识非常可怕，最普遍的认识就是自己不必对死后的事情负责。这个想法为什么说非常可怕？因为不论我们如何对待自我这个现象，有一点是可以肯定的，不论是觉悟的还是不觉悟的，都离不开感应交道。因为一切都是在道中的，诚如道家所说：“我在道中，道在我中，我即是道，道即是我。”一切众生都在道中，哪有不起作用的道理？死了，就不起作用了？除非你能灭了道，道不灭故，作用不灭。这就是唐僧必须遇偶的道理。佛家在修行上讲“闻思修三慧”，遇到相当于闻慧，这一回相当于思慧，下一回相当于修慧。觉悟与不觉悟从三慧上来鉴别，还是非常方便的。上一回故事，八戒要代替唐僧，这里面的趣味很深的，我们凡夫就是这个情况，以心所来应对境界里的作用。而修行人是用闻性来应对，就是唐僧来应对。悟空走二步，笑二声等等，都是在论及此理，生活不能错了理义和礼节。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼中若有理，就是修德。中华传统的高明之处正在于此，把生活与修行结合在一起的。好处就是人往高处走，生命不断地净化，视野不断地拓展，自由度一世比一世好，快乐一身比一身多。现在人以为刻板，束缚自己的激情。其实，现在人加速了堕落的进程，等到了地狱才知道后悔，那时已成追悔莫及的果报。现在人真的十分可怜，没有机会遇到正教，生活中遇到的都是歪理邪说，还要奉为至理，以为人生不成就名利，不能尽兴享受，真是白活了。其实，那些都是业障现前，加速回到地狱里去再被道“修炼”。来辛辛苦苦培养出来的爱好，要回到地狱里荡平，这就是大道中成极反律。道家讲太极，无极，都是发现了有极的问题。
既然本回故事是说思慧，自然要以文会友了。因此本回故事又要吟诗作赋，好像在神话故事有点附庸风雅的味道。其实，《西游记》的严谨非是一般小说可以比拟的，关键是发现其中的规律。因此，要读懂这一回故事，还是要在大方向上有个整体性的把握。比如：

• 为什么悟空要国王尊重唐僧？
  
• 为什么又要用不小的篇幅来再一次介绍三个徒弟？
  
• 为什么要在十二日配婚？
  
• 为什么要着重描写登殿设朝、御花园和华夷阁？
  
• 为什么要赏翰林名士春夏秋冬四季之诗？
  
• 为什么唐僧要和这些诗？
  
• 喜、会、佳、姻四首词意味着什么？
  
• 悟空为何变蜜蜂时还留本身在驿内？
  首先，为何悟空等人不下拜，还要大叫陛下轻人轻己？前段故事证得清净体，平等性，当然这回故事是建立在前回故事的基础之上的。修行人的终极修行十门功课，就是普贤菩萨的十大愿王。其中第一条是“礼敬诸佛”。因为一切众生本来是佛，所以一切要成佛的修行人都必须要礼敬一切众生。当然，现在是末法时期，这种气象似乎很罕见了，甚至是颠倒了。修行人往往感觉高众生一等，应当得到众生的供养。当然，凡夫众生供养大德众生是一个修福慧的过程，不过修行人更应当端正自心，并以真实惠利众生。既然是礼敬诸佛，为什么还要指责国王的不敬之过呢？要了解《西游记》是写修行人心态的净化过程，向着清净平等正觉修证的过程，因此称西游。以何为究竟？明心见性，见性成佛为究竟。一切都要皈依自性三宝，自性是总，三徒是别。在境界里要不失性德，何况不敬重性德呢？境界虽然不真不假，需要有足够的尊重，但是这些尊重不是世俗的仪表和形式，恰恰是落实在性德上。唯有见性是不二法门，修行要落实都只有一条路，明心见性，其它都是旁门左道。如果我们不尊重性德，既不尊重他人，也不尊重自己，唯性是实故。人类社会为什么会有灾难？根本上就是不了解唯性是实的道理。科学应当讲在这个事情上已经所得了足够的成果，但是在认识上还是走回头路。科学知道规律的客观性，物质的客观性，都是由属性来决定一切的。但是，科学人从不回头反观生命的客观性，虽然量子力学能证明精神与物质的统一性，物质存在的虚伪性，似乎这些都只是论文一篇，给自己的生活并没有带来根本上的变化。真正强调精神可以独自解脱的还是由各种宗教来宣扬的，又由于宗教失去了权威性，因此人类似乎还是无所适从。不了解唯性是实，就不可能证得正等正觉。佛法的高明正在于此，入门就直截了当地皈依三宝，要众生回头，反闻闻自性，性成无上道。要证无上觉，必须随处皈依性。
  第二，为什么又要用不小的篇幅来再一次介绍三个徒弟？思慧，就是要思惟三个别与一个总的关系，是不是能如实地代表自性。比如，修行人为什么要食而不知其味？很多人修行不成功，就是放不下色受想行识。食而知其味，就是心意落在味觉上，现在人喜欢舌尖上的感受，很少有人会反省这到底是祸是福。落在意识上，就背离了性德，且不论还有杀生和欠债的问题，定性是比较容易的。真正冷静地坐定之后，仔细体会所谓的自己包括哪些因素？识！唯六根上的识而已。除此之外，都是识的作用而衍生的。唯识是一个了不起的学派，当年唐玄奘去印度取经，就是要弘扬唯识，可见，玄奘大师见地不一般。既然是唯识，要了解四分，相分见分自证分和证自证分，这里还强调了各自的法号，悟空、悟能和悟净，其中道理并不简单。并不是为了拼凑成一个百回故事。每人的解释非常微妙，精解时再做细细解说。思慧，不能理解成为思考。禅家为什么会打棒子？就是因为你用思考，用思考就得吃棒子。佛家的文字往往被错解，这正是文字的不足。冥想，被误解了静静地想象。思慧，被误解为思考问题。佛法为什么会灭？就是被错误的理解，以至于错误的修行。表面上佛教文化还存在，其实早已名存实亡了。现在的道家和儒家都基本失传了，但是佛家虽然有衰落的气氛，但是正宗的佛法还在人间。释迦牟尼佛的法运有一万二千年，还有九千年。末法时期，样子上的多，实质上的少。道家的丹法基本找不到传人了，儒家的正心诚意也基本失传了。说思想的人多，真实修持的人难寻。思慧，是在定境里完成的，凡夫不可能有思慧的。闻慧尚且没有，哪里可能有思慧？凡夫修行先一门深入，根本上就是成就戒律。净土法门适合末法众生的味道就容易看出来了。末法众生不愿意持戒，不持戒，修行必定走火入魔。所以现在魔法非常多，假冒的大德非常多。表面上很兴盛，只要持戒的人少，佛法就必定衰落。但是，如果能专心念佛，按照佛的教诲，专持名号，暗合道妙。一样可以得体，真正能听内心的音声，就符合戒定慧的要求。何况如果日夜之中心里不断这句阿弥陀佛，则与慈悲心相应，也就不可能犯戒。所以，念佛一门深入，不假方便，自得心开。戒定慧也是一次完成，其关键是不是确实体证了悟空，悟能和悟净。
  第三，为什么要在十二日配婚？这里是个数字问题，十二强调了十和二，十是圆满，二是交道，即故事里强调的姻缘。众生虽然在迷，自性功德还是圆的，必定会有作用。自己喜欢什么就与什么作用。喜欢妄想，就产生妄想。但是众生的问题在于不了解这些发心的后果，只管成因，不问后果，这个很悲剧。地狱出现的时候，不想接受，但已经无法挽回了。只能在地狱里消因的用心，如炮烙地狱，一直要抱到实在不想抱了，就转向其它地狱受其它的果。佛家讲十二因缘，从无明开始，到生老病死都是必然的过程。如果你不知道这个规律，就叫冤枉在六道中受苦。明白了道理，审视自己的用心，时时改变命运。
  第四，为什么要着重描写登殿设朝、御花园和华夷阁？修行讲印证。科学讲再现性，传统文化更加严格，讲印证，丝毫的差别不能有。所谓“差之毫厘，谬以千里。”科学上有误差是正常的，因为科学是做不到绝对精确的，然而真理是不容丝毫过失的。科学追求逐步完善，其实是永远处于错觉。但是科学的功德在于将来会在物质世界里少分证实佛陀的真实性。有心人会反省，会觉醒自己的人生方向，从而选择修行的道路，会找到追求真理的正确方法。描写境界是为了强调印证，真实是永恒的，是可以被证实的。三个地点代表三个重要的境界，以此代表一切境界。
  第五，为什么要赏翰林名士春夏秋冬四季之诗？与上同理，是过来人给后人留下的印证。佛家开悟之后，都要给后人留下指路牌，可以引导修行人走正确的方向。春夏秋冬代表一切时节。
  第六，为什么唐僧要和这些诗？道理很简单，始觉合本觉，要用实相正印来印证。比如《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。’时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。”这是有佛来印证，更多的修行人，没有这样的福分。怎么办？依祖师大德的开示来印证。
  第七，喜、会、佳、姻四首词意味着什么？感应道交是天理，是常态。为什么要修行？从这里看得最清楚了，一切众生离不开感应交道，用什么样的心，得什么样的道。以什么德，感什么报。天下太平，没有丝毫的不公，一切的不如意都是自己的姻缘，即过去生中所作所为种下的种子当下起现行。唐僧师徒已经证果的状态，因此能在一切境界里面有喜会佳姻的效果，生活本来是美好的。我们的问题就是在境界里有取有舍，结果都是有分别有执着的。道的清净平等就被我们的意识转变了，变成了污染的环境。又在染污的环境里建立喜怒哀乐，问题越来越严重，如今还能在人间那是千载难逢的好机会，遇到佛法就能打破前缘，一心念佛，求生净土，此生就能往生西方。到了西方，天天都是喜会佳姻，时时练习无住生心。待到花开见佛悟无生时，就能以自性无尽的大悲心，普利十方有情。生活不能逃避，以死求解脱，怎么可能解脱得了？不得了啊！想从自杀里解脱，还需要找替身，真是难上又难。一定要醒悟过来，问题不在境缘不如意，是自己用错了心，越求越苦。
  第八，悟空为何变蜜蜂时还留本身在驿内？这是要说明性相用是一件事，不是二件事。我们今天的科学研究，各种文化，虽然都追求真理，但是都把真理推而远之了。事就是理，理就是事。天下没有不可理的事，问题是要把事实的真相搞明白，事是理的集合，佛家称“一合相”。科学的发现让我们明白了很多道理，比如现在照相技术，用延时照相技术拍照出的公路夜景，光彩非常的美妙。但是，美得不真实，那只是“一合相”。里面的汽车灯光成了轨迹，轨迹成了实相。我们凡夫在生活遇到的问题，佛三千年告诉我们的就是这问题。电磁效应的发现也是一样，刹那生灭相续，而我们认为光是实相。其实，只有一点是真实的，其它都是延迟的效果像。说物质是空，的确如此，只有一点当下在生在灭的变化中，其它的都是残留信息。真在哪里？在性德上。同样的道理，心在哪里？在性德上。这就是密趣，因此悟空要变蜜蜂。密在性上，空在事上，这就是悟空的真实内涵。天机不可泄，需要自己实证，光理解了还不能解脱。现在世界上的科学家，如果能放下认识上的错误习惯，认真地去体悟科学的发现，世界就会随之改变。因为科学在人的心目中有权威性，能引导社会进步，当然也能引导社会迷信，用错误地方法去追求解脱，甚至误导众生以为生死本来不可以解脱。
  四僧宴乐御花园，四僧，指已经证得清净平等心的修行人；宴乐，法喜充满，快乐无极限。御花园，最上一等的境界享受，西方极乐世界的效果如此。没有办法形容这种喜悦，只能用御花园来做类比，其实非是凡夫所能想象得到的快乐。什么是最上一等？是指一切境界里最真实的，没有虚假的成分。因此在《无量寿经》上开示，往生到西方的人都是一相，都是阿弥陀佛的样子，其实就是“诸法实相”。从这里，我们可以看到学习佛家文化的必然性，一切众生无论如何都要追求真理的，可能是一时糊涂，一时清醒。清醒的时候会努力追求真理，真理在哪里？在西方极乐世界。这就是《西游记》的真经，取什么经？不能简单的理解为佛教的经典，因为在很多人的心目中，佛教只是一种宗教信仰，并不是真实的存在，只是意识形态里的一种思想体系。佛教传播了什么？诸法实相。科学还在努力，其实这个钱花得真冤枉，要知道全人类每年在科学上的花费，可以多养活多少众生。恰恰相反，很多科学研究要以杀害众生为代价。生物实验多数如此，有人一次实验，要用数以百计的生命为代价，悲剧！大乘经典里大到宏观，小到微观都说到清清楚楚明明白白了。不仅有真相，还有正确的证明方法，三千年前就完善了，而且佛已经讲解了人类今天的正确方法！
  一怪空怀情欲喜，一怪，即觉的作用，悟空说妖气并不多，就是下一回解开的玉兔，以作用代性德的错位知见。佛说：“知见立知，是无明本。”因此，一怪也可称之为无明本。空怀，空，字非常妙，无明本空，怀，也只是一种可能。梦是一种可能，醒来则无梦。情欲，就是情见的势态，众生堕落在情见之中，有情则有欲。喜，情见与正觉，似乎是一回事，世间用情不用觉的人，谁会想到情见害了自己？谁又会愿意放下情见？往往还会觉得自己更有人味。羡慕、嫉妒、怨恨，哪一个不是情见所为？因此，由情见而出现的“喜”，本质上，来得并不实在，刹那又转变了。怎么叫不真实？转眼即逝的生灭法。很多人一生追求的，就是那瞬间的满足感。为什么会这样？因为他理解不了真理的“常乐我净”，只好把人生的美丽推给梦幻般的虚荣心的满足，真的悲剧！
  
  
  话表孙行者三人，随着宣召官至午门外，黄门官即时传奏宣进。他三个齐齐站定，更不下拜，国王问道：“那三位是圣僧驸马之高徒？姓甚名谁？何方居住？因甚事出家？取何经卷？”行者即近前，意欲上殿，旁有护驾的喝道：“不要走！有甚话，立下奏来。”行者笑道：“我们出家人，得一步就进一步。”随后八戒沙僧亦俱近前。长老恐他村鲁惊驾，便起身叫道：“徒弟啊，陛下问你来因，你即奏上。”行者见他那师父在旁侍立，忍不住大叫一声道：“陛下轻人重己！既招我师为驸马，如何教他侍立？世间称女夫谓之贵人，岂有贵人不坐之理！”国王听说，大惊失色，欲退殿，恐失了观瞻，只得硬着胆，教近侍的取绣墩来，请唐僧坐了。行者才奏道：
  “老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。下海降龙，登山擒兽。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。玩赏琼楼，喜游宝阁。会天仙，日日歌欢；居圣境，朝朝快乐。只因乱却蟠桃宴，大反天宫，被佛擒伏。困压在五行山下，饥餐铁弹，渴饮铜汁，五百年未尝茶饭。幸我师出东土，拜西方，观音教令脱天灾，离大难，皈正在瑜伽门下。旧讳悟空，称名行者。”
  
  
  那三位是圣僧驸马之高徒？姓甚名谁？何方居住？因甚事出家？取何经卷？这些问题似乎有些多余，但是必须要这里要交代，因为修行证果要见性，必须明白哪里是真性。丝毫糊涂不得。佛家讲开悟的条件，常说：“十世帝王福，七世状元才。”这里有很深的道理，帝王福，就是比喻源于真实性；状元才，见解真实。这二条必须具备才能开悟，会得理体。理性哪里能容得了半点荒谬？其实帝王福并不真实，状元也非智慧。只是要会得言外之意，才好修行。行者笑道：“我们出家人，得一步就进一步。”这一句好像是出家人得寸进尺一样，其实是指修行人当仁不让，唯有精进是务实法。随后八戒沙僧亦俱近前。这些都是真实之趣，三而一，一而三跟进。徒弟啊，陛下问你来因，你即奏上。修行要问因，因地不真,果遭迂曲。一定要明了当下的心意识有多少是真实。陛下轻人重己！既招我师为驸马，如何教他侍立？从哪里去观察真实？既然要明心见性，如何不皈依性德？还是境界为尊为贵？这样如何安立自性？我们都凡夫有控制欲，在境界要做主。其实，应当让自己的性德做主，天下立刻就太平了。世间称女夫谓之贵人，岂有贵人不坐之理！性为智光，用为觉知，当知性为贵人，应令性得安立。依觉知则背离性定之义趣。国王听说，大惊失色，欲退殿，恐失了观瞻，只得硬着胆，教近侍的取绣墩来，请唐僧坐了。心作心是，是心是佛，是心作佛。悟空的正见是修行的趣旨，境界必定会顺从。表面上国王是主人，本质上悟空是主人，心王即此趣。后来成为斗战胜佛，正是对这一趣旨的肯定。
  老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。心的发源地，生而有之。为什么会生？因为有傲在其中，感觉自己超越境界，有心情要表达。又在因果之中，也在迷惑之中。父天母地，石裂吾生。心的存在是与天地同在的，有境界就有心。心的作用从有识开始。曾拜至人，学成大道。心与道是相通的，至人就是道德，因此心始终在表演道德法。复转仙乡，啸聚在洞天福地。道法在境界中演绎，境界就是心的福地。下海降龙，登山擒兽。在现象里存真，境界里的活物就是此心。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。心念生生不己，乃诸天之本源。玩赏琼楼，喜游宝阁。会天仙，日日歌欢；居圣境，朝朝快乐。万法唯心所现，因此殊胜的境界养心悦意。只因乱却蟠桃宴，大反天宫，被佛擒伏。境界里不能不守本分，不可起偷心，本分之心与性德相背，自作自受。困压在五行山下，饥餐铁弹，渴饮铜汁，五百年未尝茶饭。众生心因此而饱受非分之苦，用六道境界心，永远得不到禅悦法喜。幸我师出东土，拜西方，观音教令脱天灾，离大难，皈正在瑜伽门下。幸遇佛法，皈依自性功德，闻观音反闻闻性的法门，可以离苦得乐。旧讳悟空，称名行者。一直沿用的法号悟空，也称行者，指真正修行的是心。万般神通皆小术，唯有空空是大道。整体要悟得是，心能生万法，必定万法皆空。重要是心所处的道行，当下生得是什么心？对众生的利益大不大？要利益一切众生，唯有见性。讳，与老子的强名的内涵一致。
  
  
  国王闻得这般名重，慌得下了龙床，走将来，以御手挽定长老道：“驸马，也是朕之天缘，得遇你这仙姻仙眷。”三藏满口谢恩，请国王登位。
  
  
  国王闻得这般名重，慌得下了龙床，境界似乎不明白一切皆性的道理，我们今天的人类有多少明白这个道理呢？如果一下子明白过来，岂不是也要对明心见性毕恭毕敬呢？心从哪里来的？为什么我们都有一个活泼的心灵？法性如是功德使之然也。下了龙床，这一句有趣味。境界依何而能做主？依性德，即在龙床之上，才能依实而有。前面讲到，我们今天看到的事情，虽然只有一点是真，但是每一点都曾经是真的，只是当下已经变成了残留信息，而成为虚幻之影像。境界乃心之影像，是依心念叠加而有的。这个趣味就深了。佛菩萨要化现到世间来，依众生的迷惑而化现才行。这就是随众生心，应所知量。众生依此为实，佛菩萨不然，大做梦中佛事，建立水月道场。不是要在梦境中建立一个宗教队伍，而是要众生回头是岸。厌离娑婆，欣乐极乐。三藏满口谢恩，请国王登位。是性德让是法住法位，世间相常住的。从这里去解开舍利子的原理，就能明白为什么高僧大德的舍利子会那样坚硬，要知道世间没有任何东西比舍利更实在了。
  
  
  复问：“那位是第二高徒？”八戒掬嘴扬威道：
  “老猪先世为人，贪欢爱懒。一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。正在幽闲之际，忽然遇一真人。半句话，解开业网；两三言，劈破灾门。当时省悟，立地投师，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。行满飞升，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官赐天蓬元帅，管押河兵，逍遥汉阙。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪象。住福陵山，造恶无边。遇观音，指明善道。皈依佛教，保护唐僧。径往西天，拜求妙典。法讳悟能，称为八戒。”
  
  
  八戒掬嘴扬威道，八戒的功夫全在嘴上，与其说他有一个填不满的肚子，不如说他有一张全能嘴。造作万法的心所，世人都尊敬之，视为圣灵。
  老猪先世为人，贪欢爱懒。这一句说得很实在，人的本质是贪欢爱懒。同时又说出了心所的问题，分别和执着。一生混沌，乱性迷心。迷惑为本，乱性为习。未识天高地厚，难明海阔山遥。不知道一切境界皆是心现识变，不明白自性的功德无量无边。正在幽闲之际，忽然遇一真人。《西游记》一直没有点破八戒的师父是何人，不像悟空，师父是须菩提祖师，这让很多喜欢《西游记》的人似乎有些遗憾。其实，这是由八戒和沙僧的内涵决定的。并不是他们没有师父，而是由他们地位决定的。他们只是心性的表现形式，所以最终各回本位，只有心和性成了佛。如果说八戒和沙僧真有师父，那就是道法。道法在什么时候起作用？在心清净的时候，幽闲之际。半句话，解开业网；两三言，劈破灾门。只要心所得以清净，用心是无师自通的。业网和灾门都是染污幻境。当时省悟，立地投师，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。二八三三，佛道二家各有内涵，都能讲得通。因为八戒的定位，这里以道法而解释比较合适，二八是内丹术的火侯，三三是照注三个丹田，这些都属于心所法。行满飞升，得超天府。掌握了身心的规律，心所得以脱离身形的束缚。道家丹法称为阳神出窍，九转还丹而成为真人。荷蒙玉帝厚恩，官赐天蓬元帅，管押河兵，逍遥汉阙。阳神出游，三界之内都可遨游，凡是能想象得到的地方都能去得。还可以炼神还虚，进入无色界。再能炼虚合道，亦有超越六道的可能，关键是用心合乎中道的程度。天蓬元帅，是指将心所法发挥到极致。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪象。以仙道为究竟，这就是酒醉；戏弄嫦娥，是指以此为得自在道。这是误判，最终还会堕落下来，随业流转。托生猪象，是指缺少悟性。住福陵山，造恶无边。虽然能造作变化，由于不悟能从何来，而造诸烦恼。遇观音，指明善道。心所要向心体上观照，由体归性，这是善道。皈依佛教，保护唐僧。以明心见性为究竟。径往西天，拜求妙典。要在清净心的境界里见诸法实相。法讳悟能，称为八戒。以悟能为方便，以持戒归体性。
  
  
  国王听言，胆战心惊，不敢观觑。这呆子越弄精神，摇着头，掬着嘴，撑起耳朵呵呵大笑。三藏又怕惊驾，即叱道：“八戒收敛！”方才叉手拱立，假扭斯文。
  
  
  国王听言，胆战心惊，不敢观觑。原来境界都是心所造作而成就的，国王当然要心惊。这呆子越弄精神，这个问题严重，要转境的意味。八戒收敛！转境是被境界缚，收敛此心，才能见性。修行中太看重神能的人，是非常明白地告诉他人，他不会有明心见性的可能了。方才叉手拱立，假扭斯文。八戒是难有真斯文的，因为他是造作主。
  
  
  又问：“第三位高徒，因甚皈依？”沙和尚合掌道：
  “老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。幸喜菩萨远游东土，劝我皈依，等候唐朝佛子，往西天求经果正。从立自新，复修大觉，指河为姓。法讳悟净，称名沙僧。”
  
  
  老沙原系凡夫，因怕轮回访道。这一句重要！一切众生都是凡夫的见地，都从思想上追求真理。世人为什么要求真理？其实就是为了解脱。今天的各种学术文化中，以科学离真理最近，因为科学强调客观，以仪器来感受客观存在，即以无情法来回避人的情见。云游海角，浪荡天涯。尽虚空，遍法界都有识用，“万物皆有灵。”常得衣钵随身，每炼心神在舍。这一句重要，与描写八戒的手法相似。见闻觉知的功德是不离一切众生的。从这里看自杀的愚蠢性就非常明显，现在的感受不好，自杀的感受就好？更加痛苦！众生的知觉没有办法中止，医学上的麻醉技术让很多人产生误解，以为人死了，就像彻底麻醉了一样。恰恰相反，死了之后，感受更加真切。没有功夫，捐助器官就存在这样的问题。千万要慎重，帮助别人，在活着的时候尽力去帮助，死了去帮更难。因此虔诚，得逢仙侣。这一句精彩！痛苦从觉知中来，痛苦是错觉，从执着中来。虔诚，就是放下了自己的执着，痛苦自然就会消失了。从这里去理解传统文化里的修行，尤其是理解佛家讲的放下最方便。放下不是放下行为，而是放下见解。把错误的见解放下是得救方便法，从中观察宗教给人类带来的好处，也是就更加容易了。同样，在宗教里要受益，必须放下世俗的观念。并不是打着宗教的名义，做着世俗的勾当。不仅痛苦不减，而且还罪加一等。养就孩儿，配缘姹女。这些又是丹家的术语，比喻识处真见，才成正受。工满三千，合和四相。在三千大千世界里，得与一切境界和合。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。识性没有界限，属于觉性，能揭示诸法实相，随性而具，为修行开发之要义。修行的目的是转识成智，以此为主方向。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。也于性德中一念不觉，依识暗昧，打破通透洞达之德，转为思惟逻辑之识，造诸恶业。幸喜菩萨远游东土，劝我皈依，等候唐朝佛子，往西天求经果正。幸好有慈悲的菩萨，把佛家的正知正见传播给有缘的众生，劝众生转识成智，皈依自性，往生西方极乐世界。从立自新，复修大觉，指河为姓。放下意识，回归觉照，随缘妙用，以此为德。河，氵可，道义可印之趣。姓，女生，识之用也。法讳悟净，称名沙僧。修在悟净，寂照不染。沙，有尘沙之意，迷时为惑，觉时为智，皆无量无边。僧，清净德。
  
  
  国王见说，多惊多喜，喜的是女儿招了活佛，惊的是三个实乃妖神。正在惊喜之间，忽有正台阴阳官奏道：“婚期已定本年本月十二日。壬子辰良，周堂通利，宜配婚姻。”国王道：“今日是何日辰？”阴阳官奏：“今日初八，乃戊申之日，猿猴献果，正宜进贤纳事。”国王大喜，即着当驾官打扫御花园馆阁楼亭，且请驸马同三位高徒安歇，待后安排合卺佳筵，着公主匹配。众等钦遵，国王退朝，多官皆散不题。
  
  
  喜的是女儿招了活佛，惊的是三个实乃妖神。招了活佛，指一切作用不离自性功德；实乃妖神，指性德在众生界转为心意识，难以驾驭。正台阴阳官，感应交道之理。本年本月十二日，本分之中有圆满感应交道。壬子辰良，壬子皆为阳水，交道和合之义。周堂通利，二者皆阳，通达实利。宜配婚姻。真实之理总是相应的，我们凡夫有求不应，是因为虚情假意。从这里去看儒家的“正心诚意”，以及道家的“虚其心，实其腹。”都是同样的道理，与佛家的求实方法如出一辙。今日初八，乃戊申之日，成功之数，显实之趣。戊申，阳土阳金，土能生金，境界里归性之趣。猿猴献果，归心于性，明心见性之利。即着当驾官打扫御花园馆阁楼亭，归性则清净焕然一新。待后安排合卺佳筵，着公主匹配。交道之法喜，两实相应。
  
  
  却说三藏师徒们都到御花园，天色渐晚，摆了素膳。八戒喜道：“这一日也该吃饭了。”管办人即将素米饭、面饭等物，整担挑来。那八戒吃了又添，添了又吃，直吃得撑肠拄腹，方才住手。少顷，又点上灯，设铺盖，各自归寝。
  
  
  八戒喜道：“这一日也该吃饭了。”吃饭在《西游记》中指禅悦，所以并不像生活中的情况，一日三餐。尤其是八戒，往往食而不知味。管办人即将素米饭、面饭等物，整担挑来。素米面，代表清净道德。修行到此地，已经有功有德，因此可谓整担挑来。
  
  
  长老见左右无人，却恨责行者，怒声叫道：“悟空！你这猢狲，番番害我！我说只去倒换关文，莫向彩楼前去，你怎么直要引我去看看？如今看得好么！却惹出这般事来，怎生是好？”行者陪笑道：“师父说，先母也是抛打绣球，遇旧缘，成其夫妇。似有慕古之意，老孙才引你去，又想着那个给孤布金寺长老之言，就此检视真假。适见那国王之面，略有些晦暗之色，但只未见公主何如耳。”长老道：“你见公主便怎的？”行者道：“老孙的火眼金睛，但见面，就认得真假善恶，富贵贫穷，却好施为，辨明邪正。”沙僧与八戒笑道：“哥哥近日又学得会相面了。”行者道：“相面之士，当我孙子罢了。”三藏喝道：“且休调嘴！只是他如今定要招我，果何以处之？”行者道：“且到十二日会喜之时，必定那公主出来参拜父母，等老孙在旁观看。若还是个真女人，你就做了驸马，享用国内之荣华也罢。”三藏闻言，越生嗔怒，骂道：“好猢狲！你还害我哩！却是悟能说的，我们十节儿已上了九节七八分了，你还把热舌头铎我？快早夹着，你休开那臭口！再若无礼，我就念起咒来，教你了当不得！”行者听说念咒，慌得跪在面前道：“莫念莫念！若是真女人，待拜堂时，我们一齐大闹皇宫，领你去也。”
  
  
  先母也是抛打绣球，遇旧缘，成其夫妇。悟空这段话趣味深长。众生因缘酬业，修行人因缘消业。因缘是平等的，用心而有不同。凡夫执迷，让七情五欲主宰心灵，因此而有六道轮回的幻影。修行人对境炼心，成就圆满功德。又想着那个给孤布金寺长老之言，就此检视真假。若没有境界，还谈何真假？娑婆世界与极乐世界本来是一，众生用妄心，而显现成污秽之娑婆世界景象，佛菩萨用真心，而显现成极乐世界的景象。借假修真，对境论心。适见那国王之面，略有些晦暗之色，但只未见公主何如耳。发现了境界里有问题，但是还未能见性，转识成智还没有完成，还不能透彻识用的问题。老孙的火眼金睛，但见面，就认得真假善恶，富贵贫穷，却好施为，辨明邪正。真能见到识的本质，就能辨明邪正，这就是金晴的趣旨。我们凡夫最根本的问题也在于不了解思想的本质，只知道自己能思能想，但是不知那能思能想的体是什么。沙僧与八戒笑道：“哥哥近日又学得会相面了。”这一句不是玩笑，二人合说有趣味。逆炼归元，功夫到了，功德自然就出现了。前面介绍过尘沙惑，就是在境界里不了解真相。现在，破了尘沙惑，闻慧、思慧和修慧都起作用。行者道：“相面之士，当我孙子罢了。”这一句精彩！一般的相面之士，都是依术数而推衍的，难以十分准确。用真心觉照则秋毫分明。且到十二日会喜之时，必定那公主出来参拜父母，等老孙在旁观看。觉照的功德是跳出来的用心方法。我们凡夫被境界骗了，就是因为跳不出来。若还是个真女人，你就做了驸马，享用国内之荣华也罢。若是正受，可以享用。我们十节儿已上了九节七八分了，你还把热舌头铎我？铎，金目幸，以为在世间一切都是无碍的。这一句味道长，内涵深。悟空没有说错，正受是不污染的受用。为什么唐僧要反对？还说失节？这里是强调自性功德一味利益众生，哪有自己享受的道理？快早夹着，你休开那臭口！众生以名闻利养看待一切事物，若是修行人显露丝毫的享受之意，众生就会怀疑修行人口是心非。出家人为什么有大功德？在于亲身演说正法，表演给众生看，如何才能解脱。如果流露出一点世间意，则众生不能得度，破坏了众生得度的机缘，这个罪过真是极大。除了下地狱谢罪，没有办法补偿。当年释迦牟尼佛日中一餐，树下一宿，要求不能在同一树下过二宿，都是演示给众生看的。世事无常，求不可得。人生应当寻实法而住，不可依无常境界而住。再若无礼，我就念起咒来，教你了当不得！不以天下众生解脱为务的，不是慈悲心，应当戒除。若是真女人，待拜堂时，我们一齐大闹皇宫，领你去也。这是出家人的慈悲。其实，在家一样可以成佛作祖的，现出家身份完全是为了担荷天下苍生。万恶淫为首，众生当远离。在家不淫，与出家无异，但是众生看不出来。真正的在家修行人，是露水夫妻，生儿育女之后，长期过清净生活。
  
  
  师徒说话，不觉早已入更。正是：
  沉沉宫漏，荫荫花香。绣户垂珠箔，闲庭绝火光。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。银汉横天宇，白云归故乡。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。
  八戒道：“师父，夜深了，有事明早再议，且睡！且睡！”师徒们果然安歇。
  
  
  师徒说话，不觉早已入更。说话之间，心入寂定。
  沉沉宫漏，荫荫花香。隔离时光，体会真常。绣户垂珠箔，闲庭绝火光。是法寂静，凝然不动。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。不论是表相的，还是内在的，都如如不动。绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。发菩提心，性光独耀；消除业障，一片光明。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。众生本具如来智慧德，冤枉受苦，只因妄想执着梦长。银汉横天宇，白云归故乡。万法归性，皆是性光。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。若能觉悟真实义，万法无住本清凉。且睡！且睡！天下本无事，庸人自扰之。
  
  
  一宵夜景已题，早又金鸡唱晓。五更三点，国王即登殿设朝，但见：
  宫殿开轩紫气高，风吹御乐透青霄。
  云移豹尾旌旗动，日射螭头玉佩摇。
  香雾细添宫柳绿，露珠微润苑花娇。
  山呼舞蹈千官列，海晏河清一统朝。
  
  
  早又金鸡唱晓。机缘来了，菩萨要学不变随缘，随缘不变。
  宫殿开轩紫气高，风吹御乐透青霄。宫殿，比喻性德；开轩，比喻妙用；紫气高，是清净。风吹，缘起；御乐，体生用；透青霄，遍体交道。从这一句体会证果的快乐，法界共乐，遍体清凉。
  云移豹尾旌旗动，日射螭头玉佩摇。云移，境界相；豹尾，相分之末，极微之微；旌旗动，机缘在动。日射，觉照；螭头，龙头，相分随机缘而动；螭，虫离，离动之相，所谓：“离一切相，即一切法。”性德也。玉佩摇，玉，道体；佩，德相；摇，缘生缘灭。
  香雾细添宫柳绿，露珠微润苑花娇。香，和合；雾，义趣；细添，精演；宫柳，道德法规；绿，常在。露，流现；珠，是法；微润，发展；苑花，性德；娇，美妙。
  山呼舞蹈千官列，海晏河清一统朝。在性定中观一切动相，会明白万法不离自性。见性即见一切法，见性能度一切众。性清净故，相清净。相清净故，众生清净。儒家讲的平天下以修身为本，极高明，中华传统文化不可思议。
  
  
  众文武百官朝罢，又宣光禄寺安排十二日会喜佳筵，今日且整春罍，请驸马在御花园中款玩。吩咐仪制司领三位贤亲去会同馆少坐，着光禄寺安排三席素宴去彼奉陪。两处俱着教坊司奏乐，伏侍赏春景消迟日也。八戒闻得，应声道：“陛下，我师徒自相会，更无一刻相离。今日既在御花园饮宴，带我们去耍两日，好教师父替你家做驸马；不然，这个买卖生意弄不成。”那国王见他丑陋，说话粗俗，又见他扭头捏颈，掬嘴巴，摇耳朵，即象有些风气，犹恐搅破亲事，只得依从，便教：“在永镇华夷阁里安排二席，我与驸马同坐。留春亭上安排三席，请三位别坐，恐他师徒们坐次不便。”那呆子才朝上唱个喏，叫声多谢，各各而退。又传旨教内宫官排宴，着三宫六院后妃与公主上头，就为添妆餪子，以待十二日佳配。
  
  
  又宣光禄寺安排十二日会喜佳筵，德光之禄。今日且整春罍，请驸马在御花园中款玩。这一句内涵丰富。我们生活需要努力，少一分努力，事业可能就要出现重大损失。可是，修行到一定的境界，完全不同了。享受生活还在进步，往生到极乐世界，无时无刻不在享受大法喜悦，周遍的快乐。越享越多，享受不完。在六道之中的欲界天有相似的情况，那是他化自在天。所不同的是，他化自在天的人往往成为天魔，因为他靠众生供养，不希望众生成佛。因此他会堕落，不是果位境界，初禅天以下，称未到定境界。现在修行人误会，把升天当成往生净土。差别在于心境不同，往生西方的人至少有清净心，他化自在天的人没有，还有严重的分别和执着，因此容易成魔。我们这个世界上的人也有这种倾向，有了一点小成绩，就会得意忘形。吩咐仪制司领三位贤亲去会同馆少坐，着光禄寺安排三席素宴去彼奉陪。会同馆，是一个重要的环节。无穷无尽的福报从哪里来的？从会同来的。世界上的痛苦从哪里的？标榜自己的怪异。道是同的，要求福，必须要与众生同道。佛家讲僧的标准，就是六和敬。道儒二家都能回归明德，这就是大同的本质。共产的内涵是大同，绝对不搞对立。光禄，现在科学已经证实了，世界的本质就是光量子。如何证得光量子？会同是大方向，不分别，不执着就可以了。大道简明，不欺众生。两处俱着教坊司奏乐，伏侍赏春景消迟日也。这一句重要。有人临终若升天，能闻到异香和天乐。身体柔软，表情安详。极乐世界就更不同，妙音处处，和雅舒畅。我们这里现在似乎也不错了，听音乐比古代容易很多，各种电子产品可以用来享受音乐。但是，极乐世界的音乐是从心里出来的，想听就听，不必要设备。而且，想怎么听就怎么听，让哪个音强点就强点，弱点就弱点，这个功能仪器和设备还不能做到。赏春，春罍，都是比喻境界无限，快乐无比。我师徒自相会，更无一刻相离。这一句是强调一切法不离自性。其实，搞故事发展，离开的时间是很多的。今日既在御花园饮宴，带我们去耍两日，好教师父替你家做驸马；不然，这个买卖生意弄不成。这一句精彩而且深奥。如何判断自己修行有没有成果？就是从这里去判断，不是从神通去判断。世界上不缺乏有特异功能的人，他们有神通，如果用在名闻利养上，就知道他是凡夫。他心中有烦恼，没有烦恼不会做这样的事。真正解脱的人，他的本地风光是极乐世界，怎么会在乎世间的物质生活？犹恐搅破亲事，只得依从，其实，这是必定的事，没有办法分开。境界不能阻挡一切成就者的快乐和逍遥。留春亭上安排三席，请三位别坐，但是，毕竟师徒们还没有明心见性，师徒之间还是享受有别的。又传旨教内宫官排宴，着三宫六院后妃与公主上头，就为添妆餪子，这一句内涵很重要。修行功德兑现的阴德，阴阳相称。生活中也能看得出来，有修养的人行为举止与众不同，内在的阴德使之然也。餪，是指嫁后三日饷食，更说明阴德的意味。
  
  
  将有巳时前后，那国王排驾，请唐僧都到御花园内观看。好去处：
  径铺彩石，槛凿雕栏。径铺彩石，径边石畔长奇葩；槛凿雕栏，槛外栏中生异卉。夭桃迷翡翠，嫩柳闪黄鹂。步觉幽香来袖满，行沾清味上衣多。凤台龙沼，竹阁松轩。凤台之上，吹箫引凤来仪；龙沼之间，养鱼化龙而去。竹阁有诗，费尽推敲裁白雪；松轩文集，考成珠玉注青编。假山拳石翠，曲水碧波深。牡丹亭，蔷薇架，迭锦铺绒；茉藜槛，海棠畦，堆霞砌玉。芍药异香，蜀葵奇艳。白梨红杏斗芳菲，紫蕙金萱争烂熳。丽春花、木笔花、杜鹃花，夭夭灼灼；含笑花、凤仙花、玉簪花，战战巍巍。一处处红透胭脂润，一丛丛芳浓锦绣围。更喜东风回暖日，满园娇媚逞光辉。
  
  
  御花园，是按极乐世界的情况来描写的。
  径铺彩石，槛凿雕栏。径铺彩石，径边石畔长奇葩；槛凿雕栏，槛外栏中生异卉。证得了清净平等心，见到的都是德。《阿弥陀经》上有“有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。”七宝池，八功德水，就是道德的称谓。走在道德的路上，都是七宝合成，比喻道德之宝。“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，”道不可离也。证道人和凡夫的用心完全不同，一切都是道，半点不由人，思想毫无意义。自然远比造作精美，只是凡夫喜欢染污。“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”自然感应交道而显现的精美，完全是不间断的。因为道是常在的，美妙当然不间断。修道修什么？就是修掉自我的妄想分别和执着，佛家的修行简单明了。越是高明，一定越简单。夭桃迷翡翠，嫩柳闪黄鹂。“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，” 夭桃，从道德里显露的自在快乐；嫩柳，平衡只在第一念，没有思维和逻辑。步觉幽香来袖满，行沾清味上衣多。“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”供养佛，就是无比清净恭敬之清味。幽香，就是德香，即妙花。凤台龙沼，竹阁松轩。凤台之上，吹箫引凤来仪；龙沼之间，养鱼化龙而去。“上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”凤是德相，龙是道义。吹箫，清净随缘；引凤来仪，现万法。养鱼，承载万相；化龙而去，相者性之性也。竹阁有诗，费尽推敲裁白雪；松轩文集，考成珠玉注青编。“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。” 白雪、青编，比喻道德内涵。假山拳石翠，曲水碧波深。“彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”虽然极乐世界还有物相，去的人心量不一样，都是从道义去承当，因此都能将万法消归自性。牡丹亭，蔷薇架，迭锦铺绒；茉藜槛，海棠畦，堆霞砌玉。芍药异香，蜀葵奇艳。白梨红杏斗芳菲，紫蕙金萱争烂熳。丽春花、木笔花、杜鹃花，夭夭灼灼；含笑花、凤仙花、玉簪花，战战巍巍。妙花本是道趣，重重无尽。这里开始举出很多名花，代表人间各种荣华富贵的名义，《阿弥陀经》则一句描过：“池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”指出一切法如莲花清净而不染，微妙和谐。《西游记》写人世间的心量，人心多变，因此要多举名相来收摄之。不论是什么样的宝贵，万法不离性德，富贵都是道德的演化。有道德，自然有富贵。这些道理今天的人类不太能理解，现在人以为有钱有势就有幸福生活。这个错误是致命的，岂不知德薄好比病体，如何能消受福报？锻炼身体就能享受了吗？举个例子，艺术大家是锻炼身体能解决的吗？谁能做到样样都是世界第一？为什么做不到？没有回归道德。往生西方极乐世界，在那里可以成就在一切境界里样样都是第一。这就是描写这些花的内涵，每一种花代表一种第一。铺绒、砌玉，异香、奇艳，芳菲烂熳等待，都是理趣。夭夭灼灼，战战巍巍。比喻凡见诸相，皆是虚妄，都是生灭法，因缘而显。一处处红透胭脂润，一丛丛芳浓锦绣围。没有一花不是性德，平等中而有差别，差别中不失平等。更喜东风回暖日，满园娇媚逞光辉。回暖日，比喻修行人回归本觉，这种感觉更加娇媚。世味哪有法味浓？
  
  
  一行君王几位，观之良久。早有仪制司官邀请行者三人入留春亭，国王携唐僧上华夷阁，各自饮宴。那歌舞吹弹，铺张陈设，真是：
  峥嵘阊阖曙光生，凤阁龙楼瑞霭横。
  春色细铺花草绣，天光遥射锦袍明。
  笙歌缭绕如仙宴，杯斝飞传玉液清。
  君悦臣欢同玩赏，华夷永镇世康宁。
  
  
  早有仪制司官邀请行者三人入留春亭，国王携唐僧上华夷阁，各自饮宴。名字的内涵，留春亭，境界不变之趣味。华夷阁，功德无量之趣味。
  峥嵘阊阖曙光生，凤阁龙楼瑞霭横。天门生光，道德现瑞。人生最难的一步是生光，这一点从佛道儒三家看最为明显。岂是偶然的巧合？那时的人没有通信网络，交通又不便利，如何三个圣人想到一块去了？道法自然，德风化雨。现在人非常麻烦，日夜都是神光外泄，留下的都是无明黑暗。
  春色细铺花草绣，天光遥射锦袍明。心里有春天，万物都争春。心地光明显，事事皆透明。
  笙歌缭绕如仙宴，杯斝飞传玉液清。万法通达好享受，事事无碍真逍遥。世间的凡夫有钱有势是不是真有享受？非也！如果有受用，喜欢受用，那猪就算活得幸福了，可是有几个人希望来生是猪的？往往以猪为借鉴，远离愚痴懒散。宴，是清净的玉液，体上的受用，所以清净。
  君悦臣欢同玩赏，华夷永镇世康宁。君悦臣欢，这是大方向，万民皆有同等的享受才是美好的世界。这样的世界才会永世康宁。回头想想世间人的心态，追求的多是灾难。想出人头地，要万民供养，那是灾难。比别人过得好，以此为得，灾难就不远了。世间的福祸是相依的，道理如此。
  
  
  此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。坐间见壁上挂着四面金屏，屏上画着春夏秋冬四景，皆有题咏，皆是翰林名士之诗：
  《春景诗》曰：“周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来画栋迭香尘。”
  《夏景诗》曰：“熏风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。”
  《秋景诗》曰：“金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折芦花过别乡。”
  《冬景诗》曰：“天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道梅开玉满栏。”
  
  
  只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。自性随缘，因此随喜。然而弟子未悟，所以内忧。四面金屏，比喻实相正印。
  《春景诗》曰：“周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来画栋迭香尘。”春乃生发之趣。按周天演变的规律，性德里有规律。规律在时空中有时空效应，但是顿悟没有时空，一念就转。洪钧，比喻道义，佛家称雷音。生灭不息，所以万象新。因果循环，法法微妙。
  《夏景诗》曰：“熏风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。”夏乃长养之趣。“信为道源功德母，长养一切诸善根。”正信，不用思维，所以德风熏沐，思想迟迟。自然中自然相，总在智照之下。玉笛，比喻清净的妙道；惊午梦，比喻化解迷惑。出离了污染的喜悦才是真怡然养心。
  《秋景诗》曰：“金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折芦花过别乡。”秋乃收敛之趣。金井梧桐，性德妙水，和光同尘。一叶黄，比喻一方景色。珠帘不卷，长觉不寐；夜来霜，在世间能见凝然趣。燕，安乐的象征，比喻善良的凡夫；辞巢去，比喻出家修行。社日，古时祭祀土神的日子，在这里比喻因果报应的规律，依报随着正报转。雁，修行的菩萨；过别乡，指在一切境界里利益一切众生。芦花，水岸边的禾草花，不在河里，不在岸上，有中道趣味，因此比喻发菩提心。
  《冬景诗》曰：“天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道梅开玉满栏。”冬乃贮藏的趣味。一切都是金刚种子，不变不坏。现在没有发生，不等于将来不发生，缘分到了就会发生。向外求，在境界里造作，能造作出多少境界？如果向内观，会发无始劫来的一切所作所为，都贮藏在阿赖耶里。这些问题谁能解决？如佛所说，如果罪业是有体积占空间的话，那么十方世界早就被恶业撑破了。不要说天下众生时时在造业，就是一个众生造的业也没法装得下。然而，众生有福，不求自得。宇宙人生是大喜剧，只要回头往深心里求，就有化解万恶的本觉功德。
  
  
  那国王见唐僧恣意看诗，便道：“驸马喜玩诗中之味，心定善于吟哦，如不吝珠玉，请依韵各和一首如何？”长老是个对景忘情、明心见性之意，见国王钦重，命和前韵，他不觉忽谈一句道：“日暖冰消大地钧。”国王大喜，即召侍卫官：“取文房四宝，请驸马和完录下，俟朕缓缓味之。”长老欣然不辞，举笔而和。
  和《春景诗》曰：“日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。”
  和《夏景诗》曰：“斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。”
  和《秋景诗》曰：“香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。”
  和《冬景诗》曰：“瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。”
  
  
  长老是个对景忘情、明心见性之意，这里点题对景忘情、明心见性，是描写功夫境界的诗。日暖冰消大地钧。这是修行的证明，觉悟日日多，惑障渐渐消。万法演道，处处雷音。
  和《春景诗》曰：“日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。”处处闻雷音，境界又更新。德风沾民，性地绝尘。六祖大师开悟，说五句。“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”这里依四季来应和。生而清净。所和之诗，与原诗意境不二。佛佛道同，古今不异。前诗是周天一气，讲得是顿悟。这里讲自己的体会，日暖冰消，性德就显露，性德显露就是顿悟。
  和《夏景诗》曰：“斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。”前面讲，熏风拂拂，处于道德之本，进入忘我的境界，思想不起作用。这里把体会拿出来，德风是什么？是一心向着智慧光明，光明之中没有时空效应。众生为什么有时空的感受？随着时间的流转，周围的境界也转变。如果在智慧之光的寂照中，根本感受不到时空的存在。禅定为什么会进入时空隧道？就是在定中变化效应变缓了。前面讲芸荷香散，指清净中道入心。这里是说巧转双声，也是契入中道，入流亡所，一是心声。
  和《秋景诗》曰：“香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。”前面是金井，这里是香飘，从香光庄严证入。前面是雁折芦花，这里是笙歌韵彻，都是归于中道趣。篱菊半开，相当于一心系念，往生西方。虽然还没有明心见性，但是已经见到了阿弥陀佛的身形。水云乡，水是道，云是境，乡是性体。
  和《冬景诗》曰：“瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。”前面是红炉暖，这里解开为什么能消业。炉烧兽炭煨酥酪，这是亲证。烦恼日日消，菩萨时时长。袖手高歌，修行是无为法，只要入下就是了。没有亲证，说不出来。现在佛教内外的附佛外道，他也讲道，可一讲就是神通，没有证道的内容。
  
  
  国王见和大喜，称唱道：“好个袖手高歌倚翠栏！”遂命教坊司以新诗奏乐，尽日而散。
  
  
  好个袖手高歌倚翠栏！这一句拿出来很精彩！这一句解开了，就是一心系念阿弥陀佛。翠栏，本义正是道德洪名。
  
  
  行者三人在留春亭亦尽受用，各饮了几杯，也都有些酣意，正欲去寻长老，只见长老已同国王在一阁。八戒呆性发作，应声叫道：“好快活！好自在！今日也受用这一下了！却该趁饱儿睡觉去也！”沙僧笑道：“二哥忒没修养，这气饱饫，如何睡觉？”八戒道：“你那里知，俗语云：‘吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂哩！’”
  
  
  只见长老已同国王在一阁。八戒呆性发作，这是好现象，知道一切境界不离自性，因此后面强调要去睡觉。心所完全没有事情做了。俗语云：“吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂哩！”这一句看上去是幽默，其实话粗理不粗。了解心所的作用，和吃饭的意味，这一句的意趣就出现了。道家讲：“功遂身退，天之道。”修到无功用行了，还要用什么心呢？好快活！好自在！今日也受用这一下了！心所都体会了明心见性的气氛了，因此才有这些话说。
  
  
  唐僧与国王相别，只谨言，只谨言，既至亭内，嗔责他三人道：“这夯货，越发村了！这是甚么去处，只管大呼小叫！倘或恼着国王，却不被他伤害性命？”八戒道：“没事没事！我们与他亲家礼道的，他便不好生怪。常言道：‘打不断的亲，骂不断的邻。’大家耍子，怕他怎的？”长老叱道，教：“拿过呆子来，打他二十禅杖！”行者果一把揪翻，长老举杖就打，呆子喊叫道：“驸马爷爷！饶罪饶罪！”旁有陪宴官劝住，呆子爬将起来，突突囔囔的道：“好贵人！好驸马！亲还未成，就行起王法来了！”行者侮着他嘴道：“莫胡说！莫胡说！快早睡去。”他们又在留春亭住了一宿。到明早，依旧宴乐。
  
  
  亲还未成，就行起王法来了！寓意还没有明心见性，还不能完全与境界等同。
  
  
  不觉乐了三四日，正值十二日佳辰，有光禄寺三部各官回奏道：“臣等自八日奉旨，驸马府已修完，专等妆奁铺设。合卺宴亦已完备，荤素共五百余席。”国王心喜，正欲请驸马赴席，忽有内宫官对御前启奏道：“万岁，正宫娘娘有请。”国王遂退入内宫，只见那三宫皇后，六院嫔妃，引领着公主，都在昭阳宫谈笑。真个是花团锦簇！那一片富丽妖娆，真胜似天堂月殿，不亚于仙府瑶宫。有《喜会佳姻》新词四首为证。
  
  
  荤素共五百余席。五百之数，代表周遍。都在昭阳宫谈笑。极乐世界按理是纯阳的境界， 一切万法都明显了。有《喜会佳姻》新词四首为证。既然一切法明显正义，必有喜、会、佳、姻的趣味。
  
  
  《喜词》云：喜！喜！喜！欣然乐矣！结婚姻，恩爱美。巧样宫妆，嫦娥怎比。龙钗与凤镵，艳艳飞金缕。樱唇皓齿朱颜，嬝娜如花轻体。锦重重，五彩丛中；香拂佛，千金队里。
  
  
  喜！喜！喜！欣然乐矣！极乐之趣味，但受诸乐，无有众苦。结婚姻，恩爱美。心境不二，性相不离。巧样宫妆，嫦娥怎比。嫦娥是清净性光圆明，显现万法，功德更巧妙。龙钗与凤【钅色比】，艳艳飞金缕。这里龙凤后面的字非常传神，龙，是性；钗，金叉，性德相激，缘起之道也。凤，是相；【钅色比】，生僻字，会意而造，金色相比，因此光辉艳丽。一切法不离性德，飞金缕。樱唇皓齿朱颜，嬝娜如花轻体。樱唇，比喻世相；皓齿朱颜，皓月之光，赤诚之色。嬝娜，袅娜，加女旁，强调色相；如花轻体，化生之体。极乐世界都是莲花化生的，因此轻盈。锦重重，五彩丛中；香拂佛，千金队里。重重无尽的化现，如同镜子互映。
  
  
  《会词》云：会！会！会！妖娆娇媚。赛毛嫱，欺楚妹。倾国倾城，比花比玉。妆饰更鲜妍，钗环多艳丽。兰心蕙性清高，粉脸冰肌荣贵。黛眉一线远山微，窈窕嫣姌攒锦队。
  
  
  会！会！会！妖娆娇媚。德相通达万相，无所不会。佛家常讲：“佛有无量相，相有无量好。”后面例举世间最美之色，都不能与性德之相相比相类。如佛家介绍，人间的美女到了天上，会感觉其丑无比，连给天人做奴婢的资质都没有，何况与极乐世界的妙相相比较？为什么会觉得佛美？因为能与一切众生心完美和谐共振。可见，越是清净的人就越美，内在的美，魅力无穷。
  
  
  《佳词》云：佳！佳！佳！玉女仙娃。深可爱，实堪夸。异香馥郁，脂粉交加。天台福地远，怎似国王家。笑语纷然娇态，笙歌缭绕喧哗。花堆锦砌千般美，看遍人间怎若他。
  
  
  佳！佳！佳！玉女仙娃。这里强调受用，品质是细致入微，因此在感受上是无微不至。从性德里流现出来的，当然是称心如意的。人间是造作的境界，怎么可能称心？因此人类才总想着要改造，但是怎么造，也不会称心。因为世人的心善变，爱情不坚定。
  
  
  《姻词云》：姻！姻！姻！兰麝香喷。仙子阵，美人群。嫔妃换彩，公主妆新。云鬓堆鸦髻，霓裳压凤裙。一派仙音嘹喨，两行朱紫缤纷。当年曾结乘鸾信，今朝幸喜会佳姻。
  
  
  姻！姻！姻！兰麝香喷。性相交会，怎么能分开？和谐生香，比喻是一体，哪有更和谐的呢？因此常常喷发异香。当年曾结乘鸾信，今朝幸喜会佳姻。父母未生前，当下悟道时。
  
  
  却说国王驾到，那后妃引着公主，并彩女宫娥都来迎接。国王喜孜孜，进了昭阳宫坐下。后妃等朝拜毕，国王道：“公主贤女，自初八日结彩抛球，幸遇圣僧，想是心愿已足。各衙门官，又能体朕心，各项事俱已完备。今日正是佳期，可早赴合卺之宴，不要错过时辰。”那公主走近前倒身下拜，奏道：“父王，乞赦小女万千之罪。有一言启奏：这几日闻得宫官传说，唐圣僧有三个徒弟，他生得十分丑恶，小女不敢见他，恐见时必生恐惧。万望父王将他发放出城方好，不然惊伤弱体，反为祸害也。”国王道：“孩儿不说，朕几乎忘了，果然生得有些丑恶，连日教他在御花园里留春亭管待。趁今日就上殿，打发他关文，教他出城，却好会宴。”公主叩头谢了恩，国王即出驾上殿，传旨：“请驸马共他三位。”
  
  
  小女不敢见他，恐见时必生恐惧。为什么此女不敢见悟空悟能和悟净？原因是一切相随缘化生，不能执着为定相，如此就是住于相。《金刚经》教菩萨修学无住生心。住相与性德结为夫妻比喻是把性德的活泼转成了阿赖耶识，就是《西游记》里一直沿用的石头。破迷开悟，转识成智，正是要解决这个问题。
  
  
  原来那唐僧捏指头儿算日子，熬至十二日，天未明，就与他三人计较道：“今日却是十二了，这事如何区处？”行者道：“那国王我已识得他有些晦气，还未沾身，不为大害，但只不得公主见面，若得出来，老孙一觑，就知真假，方才动作，你只管放心。他如今一定来请，打发我等出城，你自应承莫怕。我闪闪身儿就来，紧紧随护你也。”
  
  
  那国王我已识得他有些晦气，还未沾身，不为大害，晦气，就是无明之气氛。不执着不为其害。国王，是境界相，境界本来无好丑，没有定相，原本是似相非相。现在有个定相的女儿，因此有无明的晦气。老孙一觑，就知真假，方才动作，你只管放心。相必定是从心而入的，其实她不可能与性德结合的。性德是无变随缘，随缘不变，怎么可能成固定夫妻？
  
  
  师徒们正讲，果见当驾官同仪制司来请。行者笑道：“去来！去来，必定是与我们送行，好留师父会合。”八戒道：“送行必定有千百两黄金白银，我们也好买些人事回去，到我那丈人家，也再会亲耍子儿去耶。”沙僧道：“二哥箝着口，休乱说，只凭大哥主张。”
  
  
  到我那丈人家，也再会亲耍子儿去耶。境界现前，是心所躁动才会入迷。二哥箝着口，休乱说，只凭大哥主张。要用真心，不能用妄心。
  
  
  遂此将行李马匹，俱随那些官到于丹墀下。国王见了，教请行者三位近前道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还有重谢。留驸马在此，勿得悬念。”行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼。八戒原来财色心重，即去接了。行者朝上唱个喏道：“聒噪聒噪！”便转身要走，慌着个三藏一毂辘爬起，扯住行者，咬响牙根道：“你们都不顾我就去了！”行者把手捏着三藏手掌，丢个眼色道：“你在这里宽怀欢会，我等取了经，回来看你。”那长老似信不信的，不肯放手。多官都看见，以为实是相别而去。早见国王又请驸马上殿，着多官送三位出城，长老只得放了手上殿。
  
  
  留驸马在此，勿得悬念。这是修行上最糊涂的见地，外道修行不能成佛就是这个情况。不见性怎么可能成佛，以为想象自己高大无比就行了，我在道中，道在我中，我即是道，道即是我。还是没有点破，见性才能成佛。自性留在境界上了，外道的道就是境界而已。又取黄金十锭，白金二十锭，十为圆满，黄金是性德圆满，白金是银，是相圆满。锭，是性定。八戒原来财色心重，即去接了。心所在境界里取相，这正是无明习气。
  
  
  行者三人，同众出了朝门，各自相别。八戒道：“我们当真的走哩？”行者不言语，只管走至驿中。驿丞接入，看茶摆饭。行者对八戒沙僧道：“你两个只在此，切莫出头。但驿丞问甚么事情，且含糊答应，莫与我说话，我保师父去也。”
  
  
  驿丞接入，看茶摆饭。你两个只在此，切莫出头。有禅有净土，犹如戴角虎。
  
  
  好大圣，拔一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”即变作本身模样，与八戒沙僧同在驿内，真身却幌的跳在半空，变作一个蜜蜂儿，其实小巧。但见：
  翅黄口甜尾利，随风飘舞颠狂。
  最能摘蕊与偷香，度柳穿花摇荡。
  辛苦几番淘染，飞来飞去空忙。
  酿成浓美自何尝，只好留存名状。
  
  
  变作一个蜜蜂儿，密蜂采蜜，直取精华。
  翅黄口甜尾利，随风飘舞颠狂。翅黄，比喻离相即相；口甜，比喻中道密义；尾利，如此能无坚不摧，无境不往，依了义之趣。随风，随缘；飘舞颠狂，比喻游戏神通，任运自然。当年济公活佛示现如此，好像是颠狂之人。
  最能摘蕊与偷香，度柳穿花摇荡。融会三德，贯通万法，合中成极反之道。
  辛苦几番淘染，飞来飞去空忙。世出世间，来去空空，无住生心，合乎性德。
  酿成浓美自何尝，只好留存名状。法喜充满自在逍遥，言语道断，难于他人分享；为了广度有缘众生，只好用方便文字演讲。
  
  
  你看他轻轻的飞入朝中。远见那唐僧在国王左边绣墩上坐着，愁眉不展，心存焦燥。径飞至他毗卢帽上，悄悄的爬及耳边，叫道：“师父，我来了，切莫忧虑。”这句话，只有唐僧听见，那伙凡人，莫想知觉。唐僧听见，始觉心宽。不一时，宫官来请道：“万岁，合卺嘉筵已排设在鳷鹊宫中，娘娘与公主，俱在宫伺候，专请万岁同贵人会亲也。”国王喜之不尽，即同驸马进宫而去。正是那：
  邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。
  
  
  径飞至他毗卢帽上，毗卢，比喻毗卢遮那，清净法身佛。师父，我来了，切莫忧虑。清净心是常住真心，从未离开性德。唐僧听见，始觉心宽。心性相即，万事大吉。鳷鹊，支鸟昔鸟，支见昔见，暗示不合中道趣旨。
  邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。邪主，比喻不合中道了义的用心；花，比喻殊胜的境界；用心用在殊胜的境界上，则境界就成了祸患。禅心，性德，比喻唐僧。动念，即因心；因心必然感应对应的境界，境界就会束缚自性，因此生愁。这一句是讲解众生无始劫来在境界里起心动念并被境界束缚的情况。
  
  
  毕竟不知唐僧在内宫怎生解脱，且听下回分解。