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海门市社科联课题组

海门山歌以其独特的地理渊源和深厚的文化底蕴，展现出其丰富的内涵和文化的异质多样性，在千百年传唱和发展的过程中显示出海门文化的显著特质，并成为海门的一张名片。2008年6月，海门山歌被正式列入国家级“非物质文化遗产”。

一张独具魅力的城市名片

海门地处江海交汇之际，南北通衢之要。海门山歌以其独特的地理区位和复杂的历史成因，集南北山歌之大成，将吴歌的甜润婉转与北方民歌的豪放醇厚融为一炉，在千百年的传唱过程中演绎出自己的独特的生命历程和艺术魅力。

●风格朴实自然

1.开篇自然
山歌来自于乡土，歌唱者为了抒发感情、渲泄情绪，在歌词的表达上，往往自然畅达，直观形象，其中有相当一部分力求“开门见山”式表达，不用矫揉造作、故弄玄虚的成分。我国古典诗歌的传统表现手法——起兴手法在海门山歌中运用十分普遍, 方式也十分灵活，有的以眼前之景起兴，有的由常见之物起兴，有的从身边之事起兴，还有的凭生活之理起兴。比如《心慌趿错哥哥鞋》：下田归，乐开怀，哥妹洗脚塘边挨，嫂嫂笑说我做媒，羞得阿妹忙跑开。忙跑开，忙跑开，心慌趿错哥哥鞋。
借种田归来起兴，展开接下来充满情趣的生活场景，衬托出欢乐和睦的家庭氛围。
2. 语言朴实
在海门山歌中，创作者往往选取生活中常见的场景、事物，将它们编排进歌词，如生活场景类：过石桥、唱山歌、莳秧、种田、捉鱼等；生活用品、食品类：八仙台子、金漆踏板、扁担、淘箩等；农作物类：芝麻、蚕豆、棉花等；动物植物类：黄蚬、鲤鱼、野鸡、螳螂、蜻蜓、燕子、芙蓉花、腊梅花、蔷薇、木樨花等。这些生活中常见的场景、事物在海门山歌中大量出现，使海门山歌充满了田野气息和生活情调，在艺术表现上也更接近自然形态。另外，海门山歌中也出现了一些方言词，如灶鸡子、癞狗巴、灯盏淄淄、旧年头、鸡汤淘饭、豁脱、一塌刮子、旱壳子、日里厢、夜里厢等，展示出鲜明的地域特色。

●声韵和谐优美

海门山歌的音乐旋律丰富优美、唱词语言形象生动，在说唱表演中，朗朗上口，这表现出海门山歌声韵和谐的特点。海门山歌声韵和谐主要体现在：
1.叠词和叠字的运用
　　叠词是民歌比较常见的表现形式。叠词可以使民歌容易上口，便于记忆；突出形象，增强动感。海门山歌中常见的叠词形式有形容词重叠、动词重叠、量词重叠，如：我唱山歌稀奇稀奇真稀奇，洋毛鸡剥光飞到太湖西。（《我唱山歌真稀奇》）
　　还有将双音节动词重叠成AABB式，再回环成BBAA式使用的情况，如：拨勒你看牛郎耕耕种种、种种耕耕……（《看牛郎》）
　　这样的叠词形式，构成了山歌语言回环往复的韵律美。
　　叠字是海门山歌另一特点。叠字通常是把两个相叠的音节缀在一个单音节的形容词、动词或副词之后，形成ABB格式。海门山歌用叠字来把现实生活中丰富多彩的声音、颜色、动态等模拟出来，呈现在人们面前，给人直观的形象，使语言富有独特的韵味。海门山歌的叠字主要从摹色、摹形、摹感三个方面来具体表现。

东天日出白浩浩，小姐抄米下河淘。
　　

（《东天日出白浩浩》）
　　苏州针软溜溜，杭州针滑油油。
　　
（《看牛郎》）
　　前头路上荒凉凉，眼泪落勒黄土里。
　　
（《前头路上荒凉凉》）
　　除了常见的ABB叠字格式，海门山歌中还大量运用BBA的叠字形式，如端端正、顶顶亮、冰冰凉、铁铁青、崭崭新、溜溜圆等，都增强了海门山歌语言的形象性与韵律性。
2.句式的变化
　　海门山歌歌词常见句式为对称的七言两句式，一曲山歌由意思相同或相近的数个两句式组成一段或多段。短歌以四句居多，也有六句、八句，字数以七言为主；盘歌、对歌句子较多，字数也以七言为主，在句式上形成了一种对称美。
　　但是山歌是活跃于人民的口头传唱上的，其形式肯定是灵活多变的，海门山歌的句式没有拘泥于严格的对称，而是在传唱中适当地增字减字，形成了四言、五言、九言、十几言或多言的多样句式，极大地拓展了海门山歌抒情叙事的语言空间，也体现出了口语的鲜活性，如：揭开盖儿，抖开圆领，偷眼一斋，斋斋我哩小亲亲丈夫，好像我娘家屋里叫花子手里白象这位“触记”的一个活狲精。（《嫁个小丈夫》）
　　这种变化的句式，虽然增加或减少了字数，但在声律节奏上，在七言的三音步曲律中，增加了一种变化格式，使乐曲富于变化，形成曲律的婉转起伏，在对称美中增加了变化美。
3.押韵的和谐
　　押韵可以使韵文音调和谐悦耳，富于音乐节奏，诵唱顺口，好唱易记。海门山歌通常是偶句押韵，首句通常也入韵。其押韵方式主要有几下几种：一韵到底、中间换韵、重韵、句句入韵等，在韵律搭配、句式结构上不拘泥于固定形式，采用多样化的手法，配合题材内容和音律，体现出节奏、旋律的和谐美。

●辞格丰富多样

海门山歌在修辞格的运用上，也呈现出丰富多样的特点：首先辞格种类丰富，海门山歌中共出现了十余种辞格；其次辞格运用形式丰富，海门山歌辞格的运用，有单用、连用、兼用和套用的形式。如：铁龙穿过长江底，上海海门前后场。（《今朝海门换新装》）
　　“铁龙穿过长江底”则是使用借喻的手法，直接将“铁龙”出现在本体“江底隧道”本应出现的位置上，非常贴切，十分巧妙。
　　海门山歌经常选取生活中常见的鱼类和虫类，赋予人的行为，描写上非常生动。海门山歌在辞格运用上是丰富多样的，在很多歌词的表述中，往往综合运用了多种辞格，如：万树吐绿喜迎春哎，万花开放景色艳唷；万条江河奔大海哎，万船扬帆竞争光唷；万曲高歌声势壮哎，万鼓齐鸣冲云天唷；万众一心建四化哎，万马奔腾永向前唷！（《万马奔腾永向前》）
　　这首山歌整体运用了排比的手法，整齐划一，气势磅礴，又套用了：拟人——树木“吐”绿“喜迎春”，万船“争光”，赋予树木、船只人的动作、情绪；夸张——对花、江河、船只、歌曲、鼓、马在数量上进行夸大，渲染出歌者建设祖国、建设家园的豪情。
　　海门山歌历史积淀深厚，涉及生活面广阔，唱身边事，歌身边物，地方风味浓郁，语言质朴形象，声韵和谐优美，辞格丰富生动，这是海门山歌的语言艺术，也是海门山歌的艺术表现魅力。

传承与发展：在困境中歌唱

海门地处江海交汇之际，南北通衢之要。海门山歌以其独特的地理区位和复杂的历史成因，集南北山歌之大成，将吴歌的甜润婉转与北方民歌的豪放醇厚融为一炉，在千百年的传唱过程中演绎出自己的独特的生命历程和艺术魅力。
　　然而，同传统的古代文化所面临的命运一样，海门山歌在发展过程中也遇到了自己的瓶颈。随着科技进步和社会经济发展带来的影响，加之现代传媒和人们生活审美习惯的变化，使得人们有着更多的娱乐选择和表达的途径；而生产结构的变化和产业大潮的兴起，使人们离土地越来越远。海门山歌这种植根于土地，植根于水乡泽国的艺术样式，不可避免地将要面临尴尬的境遇，甚至是衰弱的可能性，所以如何加以保护显得尤为重要。
　　海门山歌面临的重重困境，主要归结于以下几点：
　　（一）内容和表现形式相对单一滞后，不能满足现在人快节奏、多口味的需求。
　　（二）传播途径少，传承面临着后继无人的尴尬境遇。
　　（三）在以经济为中心的时代，海门山歌如何定位，如何在狭路中生存？
　　在当下文化产业大发展大繁荣的时代，海门山歌在保护自身独特魅力的同时，应与时代相融合，与时俱进，争取在高速发展的社会中得以生存，并得到发展。
　　（一）海门山歌不能仅仅满足于固有模式和仅仅反映民间立场的内容，必须以开拓而又高远的眼光，立足于当下实际，融入现代人的所思所想，发展不同品味、不同层次的艺术形式的需求，并要丰富其内涵和表现，以人们喜闻乐见的方式，在潜移默化中融入人们的日常生活。
　　依靠大众传媒，融汇现代科技，加大与外界的交流，将文学的底蕴与其音乐性的特质相结合，通过声效、画面等效果的运用，使之呈现出异彩纷呈的艺术效果，将海门山歌的民间性、地方性、通俗性的独特之处与时代发展的需要相融合，从而打破过去仅仅依靠口头传唱，即兴发挥受众面小等因素的限制，使得海门山歌可以走向更为广阔的生存领域。
　　（二）冯骥才说：“在保护传统文化方面，目前我们最大的问题是传统文化的文脉已断。”海门山歌的生存与发展很大程度上依赖于山歌传唱传承人，其兴衰直接关系到海门山歌的存亡。但随着杰出传承人的逝去和老龄化，加之年轻一代对海门山歌的冷淡，传承处于青黄不接的状态，随时有着断层的可能。因此，对传承人的培养和提高民众的参与度显得尤为迫切。为此，对于有志于海门山歌，或者是其爱好者，要加大培养力度和重视程度，为他们提供一个良好的学习和发展环境；必须加大民间采风的力度，搜集整理流落或不被人重视的山歌；要广泛开展海门山歌的文本整理和音乐加工等相关工作，这是其得以生存和发展的必要前提。同时要积极开拓海门山歌生存的土壤，在广大民间播下其发展的种子，只有这样，海门山歌才能在多元冲击的文化境遇中获得生存和发展。
　　（三）在当下 “文化搭台，经济唱戏”已经成为了一种固有模式，但如何把这台戏唱好却是个难题。海门山歌的纯粹性和艺术性是维系海门山歌未来命运之所在。因此必须在适应经济浪潮的同时保持自身的独立性，将经济因素作为一种手段，成为支撑自我发展的有利因素。
为了把海门山歌打造成为海门市的一张独具魅力的文化名片，我们应立足于地方实际，不断提升其文化品位和思想内涵，达到一种雅俗共赏的效果；积极参与社会经济活动，通过这种互动的方式，实现社会经济的发展，同时这种品牌效应，也有利于海门山歌自身的传播和发展，从而在时代大潮中保持自身特色的同时，实现优雅的转型。

（课题组成员：赵新叶、何伟华、江鹤、张咏梅、丁富生、张颖伟）（社会科学报第1347期 第8版）