马东盈

柳下惠坐怀不乱的原始表述与事实真相 探求柳下惠“坐怀不乱”事实真相的关键，是找到这一记载的原始文献表述。
从传世文献来看，柳下惠被称为“坐怀不乱”的举动，是后来的概括和简化，最初的表述因为表达者面临的语言环境不同而各有侧重。由于相关文献表述非常简略，必须综合考察才能完整理解其真实含义，还原其历史真相。下面把先秦时期形成的主要相关文献列举出来：
子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。（《孔子家语·好生》）
尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？（《孟子·公孙丑上》。《万章下》同）
柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。（《荀子·大略》）
《孔子家语》，或称《家语》，今本十卷四十四篇，主要记述孔子及孔门弟子的思想言行。《孔子家语》的作者和成书年代，历来有不同说法。《汉书·艺文志》著录二十七卷，列在《六艺略·论语类》，卷次与今本不同。今本《家语》在三国时魏人王肃（195～256）作注后流行于世，内容多见于《左传》、《国语》、《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》、《韩诗外传》、《说苑》等书。因此，自宋以来就有学者将《家语》视作王肃伪作。晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。但是，新出土文献对《家语》的真实性提供了有力的支持。1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。李学勤先生据此认为：“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”[1]庞朴先生更认为《家语》是“孟子以前遗物，绝非后人伪造所成”[2]，杨朝明先生则进一步考证《家语》是由孔子的孙子子思领编而成，称之为“孔子研究第一书” [3]。
《孔子家语》卷第二《好生第十》载：
鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室。夜暴风雨至，釐妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳。釐妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”孔子闻之，曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎！”[4]
——鲁之嫠妇问：“何不仁而不纳我乎？”是对鲁男子的反问，也体现出对柳下惠之举的评价，是“仁”。
——鲁之嫠妇问：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”是对柳下惠之举的所引起的外界评论的描述。“妪”，读yǔ，意思是“以体相温”。《礼记·乐记》：“煦妪覆育万物。”注：“气曰煦，体曰妪。”此指抱住使之不受寒。“逮门，谓近而相及不争先也。”（《墨子闲诂》卷十）这里表达了两层意思：第一，柳下惠抱住女子使之不受寒。这个行为主体是柳下惠。第二，国人不认为柳下惠的举动是“乱（淫乱）”。这是对柳下惠的评价，行为主体是国人。
——“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎！”这是孔子对鲁男子的评价，言下之意，柳下惠之举也是“至善”之举。《礼记·大学》首句云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”至善，通常指一切其他的善都包含于其中或者都来源于它的那种最高的善。大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
从《家语》的记载来看，“妪不逮门之女”出自“邻之釐妇（寡妇）”之口，而孔子的评论中并没有任何突兀的语气，可见，这个后来被表述成“坐怀不乱”的“妪不逮门之女”之举，当时已经是广泛传播，且为人们非常熟悉的史实。由于为人所熟知，说者无须详陈细节，这给我们充分理解“妪不逮门之女”造成了困难。但寻绎文意，柳下惠“妪不逮门之女”的情景应是与“鲁人拒纳”的情景非常近似的，所以当时才有联系起来进行对比的可能。
如此说来，《家语》这段“妪不逮门之女，国人不称其乱”的记载，至迟出现在孔子时代，是柳下惠“坐怀不乱”的原始出处之一。也应该看到，这是“坐怀不乱”最初的表述方式。
战国时期的孟子（前385～前304，一说前372～前289）时代，《孟子》一书有五处记载了柳下惠，其中卷三《公孙丑上》及卷十《万章下》记载柳下惠自己的话说：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？” 这是柳下惠的夫子自道。刘鄂培先生说：“孟子在这里所讲的就是古代广为流传的柳下惠“坐怀不乱”的故事。引文的意思是说：你就是你，我就是我。虽然有一位一丝不挂的女子在身旁，我岂能为之动心呢？”[5]
孔子的弟子子夏（前507～？）时代，柳下惠“妪不逮门之女”被表述为“柳下惠与后门者同衣”。子夏曾经说：“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”这段话见于《荀子》卷十九《大略》。但是围绕《大略》的记载，后人的理解颇有争议：
子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”[6]
对于这段文字，清人王先谦（1842～1917）撰《荀子集解》集纳了两种不同的理解。
一种理解是唐人杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获，字禽，居于柳下，谥惠；季，其伯仲也。后门者，君之守后门，至贱者。子夏言昔柳下惠衣之敝恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。”“蚤与爪同。言仕乱世骄君，纵得小利，终丧其身。”[7]这一理解的基本取向，与柳下惠坐怀不乱毫不相及。
另一种理解是清人卢文弨（1717～1795）注。按照卢文弨的观点，上引《荀子》之文应作三条来看，各自独立成章，不能合并一段，即：
子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。”
柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。
争利如蚤甲而丧其掌。
《荀子集解》录有卢氏对后两条文字的解说：“卢文弨曰：案‘柳下惠’一条，不当蒙上文。与后门同衣而不见疑，盖即《毛诗·巷伯篇》故训传所云‘妪不逮门之女，而国人不称其乱’也。非一日之闻，言素行为人所信。”“卢文弨曰：‘蚤’者，‘叉’字之假借。叉、甲同义，爪训覆手，不与蚤同。此亦当别为一条。”[8]
清人郝懿行（1757～1825）赞同前一种理解，《荀子集解》录有其说：“郝懿行曰：此章言子夏贫无衣而不仕者，以时君、大夫皆骄慢，故衣虽县鹑而自甘。又引柳下惠与后门同衣，意可见矣。又言得利如叉甲而丧其手掌，言仕之利小而害大也。杨注甚明，卢氏欲分段，似失之。”[9]
我认为，《荀子》原文完全可以作为完整的一段来理解，固无问题，分段亦不应当；而“柳下惠与后门者同衣”正是“妪不逮门之女，而国人不称其乱”之义，也是没有什么问题的。
《荀子》原文告诉我们，子夏家贫，平时穿得破破烂烂，别人劝他出仕，他表示不愿意为了一点小利益而在骄君之流面前低头，表现出人穷志不穷的气概。在这样的语境下，子夏说：“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”似乎表达的正是一种安于贫贱的达观态度。但是，求解这句话的意思，有两个关键，一个是“与后门者同衣”，一个是“不见疑”。
《荀子集解》引录清人王念孙（1744～1832）注：“王念孙曰：案《锺山札记》又引《吕氏春秋·长利篇》云‘戎夷违齐如鲁，天大寒而后门’，高诱注：‘后门，日夕，门已避也。’《韩非子·外储说左下》云：‘暮而后门。’”[10]“与后门者同衣”与“妪不逮门之女”的意思是吻合的。劝子夏出仕的那个人觉得子夏“衣若县鹑”，话题是针对“衣”而来的。柳下惠“与后门者同衣”，在当时已经是“非一日之闻”的事。“不见疑”是不被质疑、怀疑，与“国人不称其乱”又是十分吻合的。
实际上，子夏固然孤傲，贫贱不移，但并不拒绝出仕，问题在于遭遇的是不是“骄君”。还在孔子去世之前，子夏似乎就已出仕。[11]现在，子夏遇到这样的问题，他的回答很机智，告诉对方，柳下惠“与后门者同衣”，尚不见疑，自己“衣若县鹑”又能说明什么呢？如此看来，卢文弨对“与后门者同衣”的解说是对的，但把《荀子》的整段文字分割理解是不恰当的。
卢文弨把《荀子》的“柳下惠与后门者同衣”的解读为《毛诗故训传》的“妪不逮门之女”，清人陈奂（1786～1863）《诗毛氏传疏》又把“妪不逮门之女”追溯到《荀子》的“柳下惠与后门者同衣”：“妪不逮门之女，国人不称其乱者，《荀子·大略》篇所云，即其事也。”又引段玉裁（1735～1815）《毛诗故训传定本小笺》[12]云：“后门，即不逮门，谓不及门，无宿处也。《礼记》注曰：以体曰妪。按妪，谓坐于怀也，俗所称‘坐怀不乱’，即柳下惠事。”这个循环论证本身说明了两人观点的一致性。而实际上，《诗·小雅·巷伯》毛亨传的相关记载应该来自《孔子家语》，或者说两者有一个共同的更早的来源。因为两者的表达何其相似乃尔。
子夏是“孔门十哲”之一，少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称。“孔子‘述而不作’，他整理编订六经，寄寓了自己的思想主张，子夏所传经学，对弘扬孔子学说起了关键作用。”[13]“纵观子夏的一生，除短期从政、为父母守丧外，他的大部分精力都放在儒学思想的学习和传授之上。”[14]当年，孔子听说了鲁男子闭门不纳的“邻之釐妇”而赞叹不已，也称赞柳下惠“妪不逮门之女”的高行，子夏应该是与闻其事的。因此子夏对柳下惠“与后门者同衣”应该是非常熟悉的。也就是说，子夏时代，坐怀不乱被表述为“与后门者同衣而不见疑”。

通过以上梳理可见，早于孔子约百年的柳下惠“妪不逮门之女，国人不称其乱”，至少自孔子开始的春秋时期，已经广泛流传，为人们所熟知。其后被表述为“与后门者同衣而不见疑”，皆因不同的语境而致，但其真实性是勿庸置疑的。至此，我们可以认识到，后世所称的柳下惠“坐怀不乱”于史有征，其初衷是赞颂一个不避嫌疑而救人的君子。如果我们要还原一下当时的情景，其实很简单：一个女子，迫于严寒，在没有其他物质条件（保障）的情景下，被柳下惠用“妪”（抱住使不受寒）的方式挽救下来。由于柳下惠道德修养极高，国人并没有称其乱，反而给予积极的评价。


[1]李学勤：《简帛与汉初学术史》，载《李学勤学术文化随笔》，中国青年出版社1999年版，第370页。

[2]庞朴：《话说“五至三无”》，载《文史哲》2004年第1期。

[3]杨朝明：《孔门师徒与原始儒家学派的构成》，载氏著《出土文献与儒家学术研究》，台北：台湾古籍出版社2007年版；《读〈孔子家语〉札记》，载《文史哲》2006年第4期，第43～51页。参看王德成：《孔子研究第一书——评〈孔子家语〉》，载《光明日报》2008年2月16日第5版。

[4]魏·王肃撰《孔子家语注》（《诸子百家丛书》影印明复宋刊本）卷第二《好生第十》，上海古籍出版社1990年版，第27页。题目和标点是新加的。参看马东盈主编《柳下惠研究》“文献释读”部分，北京图书馆出版社2004年版，第386～387页。《毛诗故训传》巷伯篇、《韩诗外传》均曾转引《孔子家语》的上述文字。

[5] 刘鄂培：《〈柳下惠研究续编〉序》，载马东盈主编《柳下惠研究续编》，山东大学出版社2007年版，第1～2页。

[6]清·王先谦撰《荀子集解》，沈啸寰、王星贤点校本，中华书局1988年版，第513页。

[7]清·王先谦撰《荀子集解》，沈啸寰、王星贤点校本，中华书局1988年版，第513～514页。引用时标点符号有改正。

[8]清·王先谦撰《荀子集解》，沈啸寰、王星贤点校本，中华书局1988年版，第513～514页。

[9]清·王先谦撰《荀子集解》，沈啸寰、王星贤点校本，中华书局1988年版，第514页。

[10]清·王先谦撰《荀子集解》，沈啸寰、王星贤点校本，中华书局1988年版，第513～514页。

[11]杨朝明先生指出：“还在孔子去世之前，子夏似乎就已出仕从政，《论语·子路》便记曰：“子夏为莒父宰，问政。”孔子还告诫他不要急躁冒进，不要因小失大之类。”见氏撰《子夏及其传经之学考论》，载《孔子研究》2002年第5期，第28～38页。

[12]《续修四库全书·经部·诗类》，第64册，上海古籍出版社版。

[13]杨朝明：《子夏及其传经之学考论》，载《孔子研究》2002年第5期，第28～38页。

[14]王红霞：《子夏生平考述》，载《北方论丛》2006年第4期，第83～87页。

叶涛