12年4月：读《萨满教与东北民族》
在过去的三十多年里，关于中国北方少数民族的萨满教研究已经形成的丰厚的学术积累。在这些研究成果中，不同的学术观念下指引形塑了不同的研究路径和表述策略。在我看来，至少存在以下几种研究取向：（1）文化史，将萨满文化视作北方少数民族文化的母源，并在此基础上研究其演变，这种研究借助于两种方法，一种是文献法，即是通过典籍文献、或者是萨满的神谕等研究来发现北方少数民族的萨满文化信息；另一种是田野工作的方法，通过调查发现至今还“遗存”在北方少数民族生活中的萨满信仰习俗来达到对文化历史的了解。当然，在实际的研究过程中，两者往往是结合在一起的。这种研究路径是过去萨满教研究的主流。如《萨满教与神话》、《萨满论》、《原始活态文化》等。（2）区域或族群的萨满教研究：同样以文化史为思考方式，以特定的区域或者族群为单位进行的萨满教研究，如《东北亚的萨满教》，《满族的萨满教研究》等。（3）理论研究，主要有秋浦的《萨满教研究》，乌丙安的《神秘的萨满世界》，孟慧英的《中国北方民族萨满教》（4）萨满信仰中的具体现象研究，如孟慧英的《尘封的偶像—萨满教观念》，郭淑云《中国北方萨满出神现象研究》等。（5）民族志式的研究，接续了凌纯声《松花江下游赫哲族》的研究传统，将萨满信仰置于特定的社区生活中进行理解，将“国家在场”和“权力话语”等概念引入，如孟慧英老师的学生苑杰的《穆昆组织与萨满教—满族石姓穆昆的研究》。（6）国外萨满教研究，如孟慧英老师的学生郑琼的《西伯利亚萨满教研究》，李楠的《北美印第安人萨满教的研究》，吴凤玲《北欧萨米人萨满教》的研究等也即将出炉。
定宜庄和刘下萌的这本书背我归类到第二类研究中，该书的长处在于两位历史学家对历史材料运用的游刃有余，对于我这样的，以社会学、和民俗学位底子的学生具有很强的感召力，另外台湾满学研究者庄吉发的《萨满信仰的历史考察》也属于同一类型著作。
刘晓萌和定宜庄的
