唐小样

主持与评议人：段友文（17:30-18:30）

平 锋 壮族山歌文化的生境变迁与传承现状——以那贯屯的田野调查为例
林安宁 壮族《麽经》盘古神话母题研究
蒲华军 康巴藏族民间故事的讲述与转型
马伊超 “傻女婿”故事类型解析
刘荣庆 一门由中国学者创立的民俗学与新闻学边缘交叉学科——《新闻民俗学》

胡寄奴

图呢 你是摄像还是发帖？！

唐小样

平 锋：壮族山歌文化的生境变迁与传承现状——以那贯屯的田野调查为例
广西艺术学院

一 、田野点基本概况
那贯屯是田阳县百育镇六联村的一个自然屯，为每年一度的敢壮山歌圩所在
地。那贯屯位于敢壮山南面山麓，与敢壮山紧密相连，两者之间仅横亘着一段自
山脚下经过的南昆铁路线，是与敢壮山相距最近的一个村屯。
“那贯”系由壮语音译而来，是一个壮语名字，意为戽田水的村子。

二、人生仪礼场合中的山歌文化变迁与传承现状
（一）诞生仪礼场合
（二）婚姻仪礼场合
（三）寿诞仪礼场合
（四）丧葬仪礼场合

三、岁时节日与祭仪中的山歌文化变迁与传承现状
《岭表纪蛮》第二十二章《节令·壮瑶的节令》有详细记载。
当地旧时曾存在的全民性传统节日现已捕捉不到任何山歌文化的气息。而昔时，唱山歌曾是相关岁时节日必
具的活动内容之一。可见，山歌已经远离了村民当下的节日生活。

四、山歌文化传承现状的集中呈现
传承人的断代
氛围已变得非常淡薄
歌者认识和前景均不乐观

五、结语
与 “唱和成风”的传统社会迥异，如今壮乡歌声寥寥
生活节律：为生计致富奔小康，打工经济
未婚女青年与原始驱动力
审美观念、文化的自我评判与认识

唐小样

现在以小样名发帖的不是小样，哈哈。
用她的电脑来着，我的上不去网。

张志娟

唐小样

林安宁：壮族《麽经》盘古神话母题研究
广西师范学院

说到中国的神话，很多人自然会想到“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”所说的盘古神话。黄世杰、覃乃昌和覃彩銮等学者对壮族盘古与古籍中盘古神话关系的研究，引起了神话界较大关注，但壮族的盘古神话还远远不够深入，如对壮族《麽经》（《壮族麽经布洛陀影印译注》一书的简称）盘古神话就需要更为完整地疏理、有效地分析。
一、《麽经》的盘古神话
二、《麽经》盘古神话母题的梳理与综合
按照《民间文学母题索引》对《麽经》的主要盘古神话母题进行梳理，包括造物主、自然界的造物主、造物主的起源、造物主来自上界、女神、半人半神和文化英雄、文化英雄或半神的起源、文化英雄建立法律和规则、文化英雄建立习俗、人类的起源、谷物的起源等。
三、《麽经》盘古神话是百越民族神话的遗存
四、《麽经》盘古神话是纬书政治神话的延续
《麽经》“盘古创造阴阳”这神话母题是它主动吸纳了汉族纬书政治神话的结果。因为流传地的政治文化
与汉族中央政权文化有相似之处，且民族方面壮汉向来多有交融。

唐小样

蒲华军：康巴藏族民间故事的讲述与转型

康巴藏区文化的复杂性，讲自己调查的经历。
具体到故事，哪怕同属藏区，同一片地域，故事的情节和讲述差异非常大。
1，“仲巴”：能讲大量故事且讲述生动具有吸引力的人。地位很高，尤其那些能讲述格萨尔王故事的人。
神授艺人以一种癫狂的状态讲格萨尔，神圣不可侵犯。
“仲巴”作为故事讲述者身份的确立，使得常人只能将自己作为一个故事的听众来对待，他们不愿讲故事，即使在复述时也只能讲故事的概况，不生动、不形象，还可能出现因记忆模糊而任意篡改故事情节的情况。
2，场域
场合有限制
3，讲述内容
在康巴藏族的民间故事讲述中，讲述人常常消解“故事”概念，也许是不曾有严格的故事区分意识。大量有关民风民俗、地理风物、著名人物等被纳入了故事的范畴，甚至个人的经历也作为故事来讲述。
4，讲述形式
从“唱述”到“讲述”的转变

[ 本帖最后由 张志娟 于 2013-11-16 22:49 编辑 ]

唐小样

马伊超：“傻女婿”故事类型解析
一、概述： 传播辑录概况，故事界定
二、角色分析
1，故事主角
2，故事配角
角色、捐助者、考验者、被（傻女婿）攻击/讽刺/嘲弄者、傻行推动者
3，故事发生的主要场域及事件
三、傻女婿故事的后台分析
（一）谁在传讲故事？——“傻女婿”故事传播的心理基础
傻女婿故事的广泛流传和大量传播绝不仅仅是某一性别的传讲者的功劳，但不同性别的传讲者有不同的心理基础： 女人的心理补偿；男人的心理宣泄。
（二）“傻女婿”故事讲述了什么，表达了什么?——“傻女婿”故事传播的社会、现实基础，故事表达的情感
1.差序格局下对人情的感叹和嘲讽
2.礼俗社会中对礼仪、制度的颠覆与消解
3.宗法社会中对社会权威的对抗与讽刺
4.尚智社会中面对“读书人”的自卑与自傲
（三）故事是如何讲述的？——“傻女婿”故事中观念的表达方式
1.主角特点——“傻”
傻子身份的双重性：傻子既是社会生活的“局内人”，也是社会生活的“局外人”。
2.主角身份——“女婿”
女婿身份的双重性：女婿做为一个特殊的社交身份连接着血亲家庭和姻亲家庭，将故事网络由家庭延伸到了社会，进而扩展到了整个社交网络。
3.言说方式——夸张、调侃
使得故事叙述中对伦理规范的触犯、道德意识的反驳和阶级对抗的描述得以消解。

唐小样

刘荣庆：一门由中国学者创立的民俗学与新闻学边缘交叉学科——《新闻民俗学》

新闻民俗学是研究大众传媒对富有新闻价值的地域的民族习俗事象报道规律的社会科学学科，也是一门中外学界既往没有投入视野与开垦的学科。这是一门新闻学与民俗学相交叉的学科，一门既有独自学术体系又偏重于应用的社会科学，也是一门既具地域、民族个性又跨地域、民族的普泛性学科，一门涉及三百六十行和男女老幼生存方式及信仰的公益信息服务的社会科学。
（一）新闻民俗学的定义
（二）新闻民俗学学科的提出与四位引路长者
（三）新闻民俗学在21世纪的中国 “应运而生”
（四）《新闻民俗学》一书的学术架构
（五）对《新闻民俗学》一书初步反响与评价
（六）对《新闻民俗学》的质疑及答覆

caiseshamo0716

上面的就是餐厅门口卖书的作者

唐小样

最后上一些会场掠影。。

木兰山人

引用:

原帖由 caiseshamo0716 于 2013-11-16 18:46 发表
上面的就是餐厅门口卖书的作者

餐厅门口卖书？

张多

新闻民俗学

南池子

就是不知道十一月卖瓜合不合适呢

胡寄奴

不管哪一个场里都有着同样的困扰···~~

马向阳

老爷子精心的著作哦！上下两册！