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木兰山人

2012-4-25 22:14


说实话，读楼主的文章，我有点吃力。楼主思想跳跃挺快，行文不太符合中国人的写作习惯。楼主应该是看了一些西方的理论书，可能受到中国人的一些译著的影响。
       读完以后，提炼了一下楼主的观点，楼主一方面承认前现代社会传统民俗秩序具有一定程度的合理性；另一方面又认为在后现代社会的语境下，应该实现个人价值的解放。
       楼主所说的“普世价值”，在我看来就是关于如何建构一种良好的“风俗结构”的问题。对于“价值”这个术语，汉娜·阿伦特认为：“理念作为超越单位，过去一直被用于认识和衡量人们的思想行为，而现代社会将所有这些标准都消解为社会成员之间的关系，确定为功能性的"价值"。价值成了社会商品，它没有自身的意义，跟所有其他商品一样，仅存在于社会关联和交往不断变化的相对性之中...变成了交换的实体，其"价值"的承载者是社会而不是人，尽管是人在生产、使用和判断。”普世价值和个人价值概念的运用也是要批判的运用，现代社会的“价值”在评判自古至今的死亡观念问题时，首先是要在前现代的语境下去审视，这也是楼主引用的尼采“重估一切价值”的前提，绝非强调个人价值所能解决的。在前现代社会，良好的风俗结构使大多数中国人活得满足，鬼神信仰也促使其行事有所忌惮，积极行善。现代的中国人“活不够”，应该说是产生于我们所处的特殊社会环境之中，并非中国历史的普遍情况。如何在有限的生命中彰显楼主所说的个人价值，也不是例子所说的“关注自己的性生活”之类的肉体欢愉所能解决的。中国人深知人的生命的有死性，但是现代社会的风俗结构仍在建构之中，个人的力量是微弱的，只能是活在传统的习惯之中，传统虽已式微，但是其影响不容低估。如何建构现代社会的风俗结构，使每个人活得安心，这是每个民俗学人应该思考的问题。
    我对后现代的作品看得不多，可能误解了楼主的意思。欢迎大家多多参与交流！

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宝葫芦 +9 耿羽 2012-4-25 23:08