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明谢肇淛《滇略》卷十《杂略》载：
隆庆末年，陇川有百夷夫妇入山伐竹，剖其中有水，水中有活鱼六七头。持归，烹食之，夫妇皆化为虎。残害人畜不可计，百方阱捕，竟不能得［4］250。
贵州民间有关化虎的各种传说，在汉文史籍中亦有不同的文本记载。清田雯《黔书》卷下载：
关索岭下蛮村中，一妇人化为虎，虎文炳如，夺门而出，不知所之。或一月或数日，必来顾其子。少倾，垂头鞅鞅而去［34］460。
明徐应秋《玉芝堂谈荟》卷十载：
贵州平越山寨苗妇人，入山迷，不能归。掇食水中虫蠏，不觉化为虎［35］247。
贵州民间甚至还有人被虎吃，因而变化成仙之传说。由此可见岭南的俚、獠，西南的苗、蛮、百夷各族群，都有老者变为虎的传说。老者化为虎反映出先民的图腾祖先崇拜观念，在灵魂不死的原始宗教观念支配下，先民的类比思维将化虎视为人生命转化的归宿。
在民族志资料中更有丰富的化虎传说。哀牢山拉祜族有虎养人类祖先的传说，今澜沧拉祜西支系有老则化为虎的传说。纳西族虎氏族以虎为图腾，民间流传人变为虎的生动传说，清曹树翘《滇南杂志》卷二十二载：“元初，丽江之白沙里夷人木都牟地者，性刚勇，偶抱愤事，卧于磐石之上，须臾变为虎，咆哮跃去。至今，迹存石上。”［30］206纳西族《虎的传说》神话，讲英雄塔玛布里用弓箭射死老虎，剥下虎皮切成九大块，分别将虎皮送给美利东主及九个儿子，他们分别战胜了残暴的美利术主及九员战将。又将虎皮送给崇忍利恩及三个儿子，崇忍利恩去和魔鬼打仗，杀死了凶恶的黑牦牛，崇忍利恩的三个儿子分别成为藏族、纳西族、白族，三弟兄的英雄名声天下传扬［36］。
在汉文语境中有关虎化身的传说，以廪君化白虎神话流播最为广泛。《后汉书》卷八十六《南蛮西南夷列传》载巴郡南郡蛮：“廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮血，遂以人祠焉。”［8］2840廪君化虎神话在魏晋史籍中，还进一步有虎化为人的文本。晋干宝《搜神记》卷十二载：
江汉之域，有豸区人。其先，廪君之苗裔也。能化为虎。……或云：“豸区虎化为人，好着紫葛衣，其足无踵。虎有五指者，皆是豸区［37］152。
此有关人虎互化的神话，亦见于晋张华《博物志》卷二的记载。土家族先民廪君蛮将廪君之死，视为其魂魄已化为白虎图腾。在远古先民的原始宗教观念中，每个人都是自己氏族同一图腾祖先的化身，人死后灵魂不灭而将返归先祖图腾。民族志资料所见人虎互变的化身神话，其实反映了远古先民灵魂返祖的原始宗教观。
我们注意到对民间信仰中虎化身的观念，道教、佛教都予以吸取改造，以宣扬其长生成仙或灵魂转世学说。梁任昉《述异记》卷上载：“汉中山有虎生角，道家云：虎千岁则牙蜕而角生。”［25］616《会稽典录》说：“葛仙翁凭白桐几学道数年，白日登仙，几化为白虎，三脚两头，往往人见之。”［38］532唐杜光庭《录异记》卷五《异虎》，记录两则化虎变身的神异故事，称“知其是虎所化也，皆敬而惧之”［39］870。道教虎化身说已具有仙话的特点，民间广为流传的廪君神话，就被道教吸取为道教仙话。《法苑珠林》、《三国遗事》等佛经，亦有化虎、变虎而灵魂转世的记载。
在汉文史籍中虎化身故事不仅限于西南，在江南、中原各地都有不同的故事文本。如唐代志怪小说作者中，就有段成式《酉阳杂俎》、戴孚《广异记》、张读《宣室志》、薛鱼思《河东记》、皇甫氏《原化记》和《会昌解颐录》等。宋李昉《太平广记》卷四百二十六至四百三十三，其中共记载23个人虎化身的变形故事。清蒲松龄《聊斋志异》中《张诚》、《白于玉》、《黑兽》、《阳武侯》、《赵城虎》、《向杲》、《梦狼》、《苗生》、《二班》，都是有关虎变化的神异故事。明陈耀文《天中记》卷六十搜罗虎故事较多，明陈继儒撰《虎荟》六卷，更是搜罗荟萃历代虎故事的大成，其中不少是关于虎化身的神话传说。
结语
综上所述，中国西南少数民族的虎崇拜源远流长，并与中原汉文化语境中的虎崇拜，有着诸多相同的信仰要素。这些相同的虎文化信仰要素的形成，是秦汉以来在多元一体的政治格局下，历史上各民族间文化双向传播的结果。本文通过对西南少数民族虎崇拜的考察分析，可见西南少数民族虎文化丰富了华夏虎文化的内容，中华虎文化在西南少数民族社会有其地方化、民族化的特色。
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文章来源：中国民俗学网
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