盘古在蛋里渐渐大起来，受不了啦，用嘴把蛋壳慢慢啄破，就出来了。盘古长得很怪：驼峰似的头顶，大鸟样的嘴鼻，肩背还有一对翅膀，双手双腿都老长。他把啄碎的蛋壳全吃进肚里，于是见风就大。脚踏着地，头顶着天，还是伸不直腰。他嫌天地之间的合缝太窄了，就用头向上顶，用脚向下蹬，用双手向左右推。他顶一顶，天高一丈；蹬一蹬，地陷一丈；推一推，左右各宽一丈。盘古呢，还在见风长大。他仍然脚踏地，头顶天，没法子伸直腰。他不甘心，继续顶呀，蹬呀，推呀，如此一万八千年，天就极高，地就极深，盘者把天和地真正分开了。但是，盘古的气力已经用尽，不久死了，所以讲盘古活了一万八千岁。

盘古死后，灵魂飞到天上，成了雷公。他的身体各部分，分别变成了日月、星辰、风云、山川、田地、草木。｛1｝

无独有偶，金华东阳县永昌乡雅坑村老农张宣之，在讲述《盘古开天》神话故事中，也有相似的说法：

老早老早以前，没天，没地，没日，也没夜，通天下便像个硕大硕大的大鸡子。大鸡子里头是鸡子黄，中央是鸡子清，外头包着个石硬石硬的鸡子壳。也勿晓得是啥缘故，这鸡子黄里头孵出个盘古。盘古长着鸡的头，人的身，整个身架便像只盘笼鸡｛2｝在里头盘着，双脚踮着，所以叫做盘古。盘古宽宽慢慢地大起来，天地日夜勿分的生活他受勿了，便把盘着的身架伸了伸，踮｛3｝着的双脚蹬了蹬，直直挺挺地站起来，用手拷，用脚踢，用嘴啄，用头拱，四处乱敲乱砸，拷拷踢踢，拱拱啄啄一连弄了七七四十九日，把个鸡蛋壳砸破了，鸡子清，鸡子黄都流出来。鸡子清轻，浮在上面成为天；鸡子黄重，沉在下面变做地；鸡子壳呢，被盘古砸了个米米碎，都杂到清和黄里去了。杂在黄里的变成了岩石，杂在清里的变成了星。清里杂着两块稍微大点的碎壳，一块变做日头，一块变做月亮。从此之后便有了天，有了地，有了日，也有了夜，盘古呢，活到十万八千岁，死啦，身子变成了昆仑山，魂灵变成雷公。所以后来的雷公像，都是人的身子鸡的头呢。｛4｝

上述二则最新发现的盘古神话异文，与原三国以来文献所录的盘古神话相比较，显然有独到之处。现存的神话似乎更接近于神话的原生形态。

1997年12月21日至29日，我在浙江永嘉蓬溪村丽水青田洲头村和老竹镇上井村进行民居崇鸟（日）调查。在调查中我发现，民间建房中重要的仪式，是用鸟的变种——鸡祭祀，民间俗谓“挂金鸡”或“上金鸡”。具体形式是上梁后，立即用柏树枝、彩纸，扎一个凤凰式的大公鸡，安在正梁中间，并用一个金黄的橘子装在鸡的臀部，做要下的鸡蛋。仪式一般由木匠领班主持，祭祀七天后撤去，房主的长子将“鸡蛋”——橘子吃下。或者，木匠做主持，在梁上以大公鸡为牺牲，涂滴鸡血，口中念念有词，以求吉祥。现在，原木结构的房子不多见了，梁上挂金鸡的形式大多被涂满鸡血所替代，水泥钢梁也不例外。41岁的广播站长蔡有光先生讲，60年代初，他自己家盖房子时，就是这样的，梁上的金鸡蛋最后由他吃了。当地俗说，不挂金鸡不吉利，挂了金鸡压了邪，人丁兴旺，家业发达。

日本人吉市郊盖房“上栋祭”中的柏枝和鸟日团扇旗，与这儿的“挂金鸡”非常相似；新潟的鸟子居神明社供奉鸡神，又和江浙自古崇阳鸟——鸡习俗如出一辙。

综上所述，中国南方稻作生产激发的鸟（日）崇信和阳鸟崇拜，源远流长，在远古中国，曾盛极一时，成为族群的标志。后因部族的被迫迁移，流向四方，日本可能是其中的一个去向。距今四五千年的良渚文化吴县草鞋山墓葬耳壶上，吴兴钱山漾遗址的彩陶上，上海福泉山出土的玉琮上，都有冠羽状凤鸟纹，所谓凤鸟，是我们后人称的，实际上就是一个五彩大公鸡的模样。这些部族原以南方为主，后出现在四方，是公元前4000年前后南中国稻作区崇奉鸟（日）信仰的帝俊部族为生存西迁、北进、东移，乘桴浮于海的流变造成的。

四

在四五千年前，江、浙、沪东南沿海地区，已生活着一个有数千年鸟（日）信仰传统的庞大部族联盟。

这个联盟的盟主，可能就是传说时代曾赫赫有名，《山海经》中频频提及，后来却突然消失的帝俊。

帝俊是南方部落的首领，语序称谓上首先表明了这一点。中心词在前，定语在后的异常语序，在上古汉语中，北方没有，唯在南方古百越族语言系统里流行。帝俊，而不称俊帝，正证明了它上袭远古南方部族语言语序的习惯。俊字，甲骨文中为“■”，头部为鸟头。其卜辞“贞爎于夋”，“贞求年于夋九年”，展示了殷商统治者对他的崇敬和祈求，对先祖太阳神鸟图腾信仰的怀念与眷恋。为什么这么说呢？在《山海经》中，书中直接出现帝俊的地方不下15处，并有玉泉之鸟——凤鸟相随。“惟帝俊下友”，画龙点睛，道出了凤与俊，鸟人合一的图腾实景。帝俊，是一位以凤鸟自居的人化的太阳神鸟图腾的首领。

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文章来源：学苑出版社网站
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