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（二）朝鲜巫俗与满蒙巫俗现状比较
尽管巫俗的发展要受到特定的历史时代、社会思潮的制约，也受到自然生态环境的影响，但是，从全人类社会巫俗的自身发展来看，不同民族文化中的巫俗都有其共同或相似的特点。朝鲜巫俗与满、蒙巫俗也不例外。
1.关于巫俗活动的同异
在《朝鲜の民俗》一书中，著者有一节关于韩国现代巫俗遗存的概述，对现代中国东北的巫俗研究也有借鉴意义。概述的大意是：由于科学的发达，教育的普及，现代生活的追求，把传统的民间信仰已经称为迷信了。民众治疗疾病多以求医为有效，而少有召巫祛病灾者；多依靠科学知识技能去克服困难而少有求巫占卜除厄者。但是，在科学万能的今天，并不是巫俗自然而然地从我们的生活中完全消失了；而是既有相信科学，通过教育获得高深知识的阶层，或接受了基督教、佛教信仰的阶层，也还有许多普通民众的平民阶层依旧靠求巫祈福禳灾，靠巫术驱鬼辟邪，保留着古老的巫俗信仰，这种现实是无法否认的。
在中国大陆，由于现代政治历史的原因，在科学进步的同时，自上而下也在推行着无神论的观念和思潮，使固有的民间巫俗信仰活动在农村、山寨和都市都呈现出分散的、比较隐蔽的状态。
在韩国，现时的巫俗依然保留有祈福类巫俗，如祈雨、祈恩、祈子、祭城隍、安宅等；禳灾类巫俗如驱病、除祟等，在妇女中还很盛行。只是，像高丽时代和李朝时代那种动用几百名巫举行大规模的祈雨祭祀仪式，已经不见了；只有召请几名巫觋举行小型的巫仪形式而已。究其原因，首先是民众对祈雨祭祀的信仰心理已经减退，和他们对求巫祈雨的愿望相比，他们现时更加关心水利事业。只是由于他们仍有些担心如不举行祈雨祭仪式，会触怒了天神，降下了旱魃，会令人们后悔莫及，所以人们才沿袭旧俗，召请巫女行祈雨祭，以讨天神的一点欢心。
《朝鲜の民俗》一书中如上的论述，在主要方面和中国的状况相似。在古代，祈雨祭的规模盛大，满族山村由巫觋跳神祭祀，全村男女老幼同祭。清代以来，满汉巫俗相融合，满族祈雨也改成祭龙王，祈求龙王爷降雨的仪式照例仍是以全乡全村甚至全县的农民参加祭祀的盛大规模行事。在现代生活中，国家的政法严格禁止了那种大规模的迷信形式，在全国范围内的乡村兴修水利，动员千万民工建筑水库水坝，蓄水灌溉，使民众认识到兴水利才是战胜旱魃的唯一途径。但是，在缺水的高旱地区，村民们在没有水利可兴的自然条件下，仍然迷信天不下雨要靠祈雨祭神行事才可奏效。中国东北部蒙古高原一带的蒙古农牧区和某些满族山村，至今也还残存着以小规模的家户形式行巫求雨仪式，几乎都是在隐蔽条件下自发举行的。
《朝鲜の民俗》中所论述的韩国巫俗城隍祭，至今还多见。可见，朝鲜民众重视对古老的地方保护神的信奉。城隍祭是为民众的共同吉凶祸福而举行的，每逢正月十五、或五月十五、八月秋夕致祭。最大规模的城隍祭约有几万民众聚集一齐，由几十名巫女行祭。
城隍祭在中国本土已经绝迹半个世纪了。但是，在许多偏僻的农村山寨，农民和山民依然有崇信守护神的传统观念，有对本村的村社神(土地守护神)，本寨的寨神举行祭祀的遗俗。这种祭奉土地神或山寨神的仪式，已经成为各家户的家祭或少数村寨合祭，召请巫觋主祭的风俗也逐渐淡化了。
《朝鲜の民俗》中还论述了韩国的祈子祭。这是以家庭主妇为主要行事的巫俗，除了向山、川、石、树举行许愿仪式外，多有举行巫觋跳神唱颂咒文的求子仪式。在满、蒙巫俗中的祈子巫俗有两种：一种是受汉族习俗影响，不孕女子朝山拜庙，以许愿还愿的方式向娘娘求子。如向女娲娘娘、天后娘娘、送子观音等诸司生育的女神庙敬香的形式十分流行。另一种是偏僻的山村、牧区，依旧召请巫师婆举行跳神、占卜，请娘娘神显灵附体，或驱邪除祟医治妇女的不育症。
因此，满、蒙巫觋和韩国巫觋仍有许多相似之处。比如，以治病、驱邪为目的的巫俗还都比较普遍。在广阔的农牧山区，凡疑难病症，多种精神病症，都会请巫入宅举行跳神仪式，大体上按请神、除邪祛病、驱鬼安魂、送神的顺序进行，有的需几小时，有的则要连续跳神几昼夜。
满族萨满巫俗在现今的许多较大的姓氏的族户中，还保留着跳神祭天、祭祖的传统。祭祀仪式依然隆重，跳神的巫师最多达到8人，时间由1天1夜到3天3夜不等，要请天上诸神，山林诸神和祖先诸神前来享祭，杀猪供牲，会宴全氏族，求神安宅，祈求全族安泰。
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文章来源：丙安小屋
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