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由于沅水流域瓦乡人聚居区多元文化的融合，跳香仪式由瓦乡人特定的标志着族群特征的宗教仪式，扩大到瓦乡人聚居区周边族群的区域文化，仪式实践的时空出现明显的位移。近年随着传统文化的复兴，在民族旅游的推动下，跳香这种宗教祭祀仪式还被地方文化精英与文化持有者共同建构成一种展演的广场文化。原本在跳香仪式过程中老司和香客请神时的舞步被演绎为“关公推车”、“辛女梳头”、“观音合掌”、“黄龙缠腰”、“黄狗穿裆”等广场舞，穿插在民众的健身活动中，每天在县城的盘瓠广场上演，由这些舞步组成的跳香舞还在“三月三”、“六月六”这些民间节日中展演。随着民间仪式的国家在场，跳香仪式在展演过程中自觉或不自觉地加入国家的象征符号，以求获得在当前时代的合法性存在，以宗教祭祀为目的的跳香仪式成了主流文化中进行文化产业与民族旅游宣传的功利性展演，从而扩大了仪式的文化空间，使跳香仪式从族群文化变迁为区域文化。这样，代表瓦乡人“历史叙事”与“族群记忆”的跳香仪式，也因之染上了浓厚的现代国家的权力色彩和现代社会的具体语境，根植于“草根社会” 的跳香仪式已不专属于传统，仪式的展演与展示已经植入现代政治生活与权力运作的表述符号。
2．从组织严密到结构松散：仪式组织形式的变迁
传统的宗教仪式为了显示其维持社会秩序、控制社会平衡的功能，表现出严密的组织形式。“武陵民族走廊”沅水流域的跳香仪式之所以能在自发自在的状况中延续，也是遵循一定的组织结构进行。跳香与其他的宗教仪式不同，是在专一的跳香殿进行，所以凡是有跳香习俗的村寨除了有一般的庙宇以外还修有跳香殿，修殿的头人就是组织跳香的香头。亮排坡村的跳香殿是由张xx、杨xx、苏xx三个女人承头修的，他们组织安排每年的跳香仪式。每年的跳香还有具体的承头人即头人。跳香头人是在当年跳香结束时当场抓阄定下的，每年秋冬时节只要香头提醒说“今年轮到你家承头了”，跳香头人就开始做准备，他们要到各家各户筹集份子，（以前是香米、香油，现在一般是十元钱）用这些钱采买跳香需要的物资。以前村里有跳香田，跳香费用由这丘田供给，不用挨家挨户凑份子。有的村寨跳香头人确定后，还在跳香殿前立碑铭记。在古丈县黑潭坪乡的泥湾潭村就有一块跳香碑，是清代嘉庆年间立的，由刘姓族兄与田姓族兄在修跳香殿时立，碑中记录了修跳香殿的目的、时间以及所有捐款人的姓名，还按顺序记录了每年跳香的头人名单。第二年的跳香头人又是在先一年的跳香仪式中抓阄产生。如今对于跳香的组织形式，跳香老司表现出许多无奈，八什坪的老司杨xx说，
以前是各寨人来请老司跳香，现在到了跳香时节，是跳香老司去寨上问跳香殿香头，今年你们寨跳香吗？头人愿意才会挨家挨户去落实。多数人同意跳再确定12户人为今年的跳香头人，然后由这临时的头人到各家各户收钱、收米，还要做糍粑、豆腐，为跳香那几天的跳香做准备。跳香头人是各户按年轮流做，第二年又是另外12户人。假如没有人愿当头人，那年就跳不成香。梁家潭乡斗篷界的跳香殿2006年修成，村民不热心，没找到跳香头人，跳香殿修成了却一直没用过。
跳香仪式这种轮流做头人的组织形式现在也很难维持下去了。村里的劳动力大都外出打工，在家的都是走不出去的老人小孩，他们没有经济实力，也没有能力组织跳香，头人轮流制成了空轮。更何况随着农耕经济的逐渐消退，跳香所能祈求的风调雨顺、五谷丰登已经失去了实际意义，基于农耕经济的跳香仪式逐渐在农村失去了存在的空间。2012年梁家潭乡亮排坡村的跳香仪式就是跳香老司历经周折组织起来的。张xx是梁家潭乡芭蕉坪的跳香老司，远近闻名，周边村寨都请他跳香。今年到了跳香时节，一直没有村寨请他。一个偶然机会，他得知有人想看跳香仪式并愿意部分赞助，就与附近有跳香殿的斗篷寨头人商量。斗篷寨没人愿意承头，他找到了亮排坡跳香殿的头人，他们愿意组织。但跳香老司是有自己的坛头香火， 张xx尽管是远近闻名的老司，亮排坡不是他的坛头香火，他不能越界去跳。所以张xx找到了梁家潭旧寨的老司杨xx，亮排坡属于杨xx的坛头香火，但杨xx那几天血压有点高，不敢随便转动，杨xx又去梁家潭岩寨请老司刘xx来跳。这样三个老司才把亮排坡的跳香仪式组织妥当。在这次亮排坡的跳香仪式中，老司张xx是一包头，杨xx是二包头，真正跳香的老司是刘xx。这样一个纯粹的宗教仪式附上了现代化的层层转包的商业色彩。在外来文化互动的作用下，跳香这种宗教仪式原本牢固、严密的组织体系受到了冲击，通过一定的文化调适与文化选择，跳香仪式附带了现代商业的色彩。
3． 从神圣的狂欢到世俗的展演：仪式功能的变迁
宗教仪式具有维持社会秩序，控制社会平衡，增强族群成员凝聚力的功能，这种强大的社会功能使其具有一定的神圣性。传统的跳香仪式是全宗族人的大事，村寨人都参加，一到农历九、十月，全寨人都自发地为跳香做准备，做香糍粑、打香豆腐，为全寨人的“圣会”忙碌。跳香仪式最具神圣色彩的是老司的发童子、转枯饼等绝技表演。
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【本文责编：王娜】
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