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下面依密宗“坛”中供奉的从少至多的顺序来简单说说。
先说“八方天”。据唐代灌顶译《施八方天仪则》和法全集《供养护世八天法》，八方天是：东方帝释天，东南方火天，南方焰摩天，西南方罗刹天，西方水天，西北方风天，北方多闻天，东北方伊舍那天。
再说“十天”。据《十天仪轨》，他们是东北方大自在天，东方帝释天，东南方火天，南方焰摩天，西南方罗刹天，西方水天，西北方风天，北方毗沙门天，上方大梵天，下方地天。这已与八方天的所居方位有所不同了。这里面，东北方是由大自在天为尊的，取代了伊舍那天。
接着说“十二天”。据不空译《供养十二大威德天报恩品》所述，他们是：地天，水天，火天，风天，伊舍那天，帝释天，焰摩天，大梵天，毗沙门天，罗刹天，日天，月天。
以上主要为密宗的安排，通常在设立“坛场”时使用。
大致地说，五代至宋代的人，所供天数已经达到十六天以至二十天。天台宗特别重视供天之事，这从他们努力将诸天的天数及列位上固定便可见出。南宋孝宗乾道九年（1173）癸巳，天台宗僧人行霆整理出《重编诸天传》，列位为二十诸天。为“诸天”立传后，慢慢地固定下来，“诸天”逐渐以二十天为准。《重编诸天传》只见于《大日本续藏经》第一辑第二编的“乙”第二十三套第二册。李鼎霞编订的《佛教造像手印》（2000年北京燕山出版社印本）是唯一的整理标点本。据此，原来必有《诸天传》，不然“重编”的底本来自何处？可惜原本不存。我们的讨论，只能以《重编诸天传》为起点站了。
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《重编诸天传》中引经据典，其根据主要是《金光明经》系统的经典。主要内容只是两部分：诸天列位，对各个天的逐位介绍。
中国人是极为重视聚会排列中的顺序的，自古至今，一律如此。所以，必须先给诸天排好顺序，称为“诸天列位”。有两种排列法。
一种是在大型的正式的“佛会”上，即佛、菩萨、罗汉、护法诸天等齐集的宣讲法会中，其顺序是：大梵天（男），帝释天（男），北方多闻天王（男），东方持国天王（男），南方增长天王（男），西方广目天王（男），密迹金刚（男），魔醯首罗（男），散脂大将（男），大辩才天（女），大功德天（女），韦驮天（男），坚牢地神（女），菩提树神（女），鬼子母神（女），摩利支天（女）。这是前十六天。又有后加上的四天：日宫天子，月宫天子，龙王，阎摩罗王（阎王）。排列时两两相对，先左后右。主尊是释迦牟尼佛或五方佛。
再一种是在“熏修道场”上。则中央是释迦牟尼佛的座位，两位胁侍，左为功德天，右为辩才天。以下分左右两排侍立：
右侧 左侧
帝释天 大梵天
北方天王 东方天王
西方天王 南方天王
月宫 日宫
魔醯首罗 密迹金刚
韦驮天 散脂大将
菩提树神 坚牢地神
摩利支 鬼子母
阎摩罗王 龙王
左右指从佛的角度来看，而我们从对面看，则如上所示。
“熏修”意为在受熏染中修行，特指在受释迦牟尼佛教导时得到熏习。实为一种专为一定范围内的天神，具体说就是为诸天特开的较为小型的法会。熏修道场即诸天请佛专为自己及眷属开道场，以便亲近佛，受到指导与熏染。有点特为诸天“开小灶”的意思，这里特指《金光明经》中的道场。此经四卷，北凉时期曇无谶译，注疏相当多。
应该说明，二十诸天的固定化，当然早于《诸天传》，更早于《重编诸天传》。《重编诸天传》行世后，虽然把原来的《诸天传》冲没了，但它行世也不广。此书在中国没有入藏。辽金与南宋处于半隔绝状态，许多人也未必见到过行霆这部书。所以，今所见自唐五代敦煌石窟所出塑像、画幡，以至宋辽金元，一直到明清时期，各个寺院所供二十诸天，名号和塑造、绘画等情况多有不同。万不可执一而论。
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文章来源：中国文联网－中国艺术报 2011-02-14
【本文责编：思玮】
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