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我要把布递给打卦的达西（卜卦人），
我要把线送给祭魂的伙罗（招魂人）。
我把剩下的线拴在板栗树上，
我把余下的线捆在麻栗树上。
牙猪腿放在俅箩（独龙人用的篾箩）里，
山羊肉装在怒篮（怒族用的篮子）里。（阿南整理，1987：48）
湘西有椎猪之俗，与苗乡盛大之椎牛祭典大同小异。据上世纪30年代随同著名民族学家凌纯声、芮逸夫在湘西乾城、凤凰、永绥三县调查苗族洪水神话的当地民族学家石启贵在湘西的调查，椎猪与椎牛由不同姓氏之习俗来定。“初因病痛或寻嗣，听信仙姑或巫医指示，许吃猪（即椎猪）大愿。家下猪崽，留花猪二只或买二只。所谓花猪者，只要头尾有白花是也。亦须选体质健壮、耳目周正方可用之。猪买回家，请觋通呈，报告祖先，转呈天公，业经叩许猪神知闻。嗣后该猪肥大时，虔备祭礼，酬谢神恩”。椎猪由舅辈主持，苗俗以舅辈为至尊，过去由舅辈用木棍椎猪，后改用刀宰。除将五脏取出煮熟致祭外，整猪置于神桌，祭毕，将两猪腿割下送抬腿亲（指舅姑姻亲），其余切成块，分送贺客（石启贵，1986：472，473）。
猪的文化英雄业绩及其双重性格
在一些古老的神话故事中，猪扮演着文化英雄的角色。其文化英雄业绩，主要表现为以下几个方面。
（一）帮助人战胜洪水，重整天地
在洪水神话里，猪是神兽，作为天神的助手，向人类发出洪水的预告；在洪水中，以猪皮做鼓，充当人的避水工具；在洪水过后，协助人走出避水容器。在重整天地之时，又咬掉多余的太阳和月亮，使人类过上正常的生活。
1．洪水预言：云南宁蒗县小凉山地区流传的一则彝族神话说，一位白胡子老倌带着两个姑娘，赶着一头野猪，从天上来到人间。野猪在田地里拱土，两个姑娘用铜铁扫帚把人耕好的地扫平。天神告知，不日将有洪水，并告诉人避水之法，使人种得以保存。纳西族的《人类迁徙记》说，由于兄妹婚配，人触怒了天神，天神派长牙野猪把人耕过的田地翻平，并发洪水荡平人间。
2．充当避水工具。在上述纳西族《人类迁徙记》中，天神让人杀一头白蹄的公牦牛，剥下牛皮，做成皮鼓，又让人杀一只猪，剥下猪皮，制成皮鼓，让纳西人的先祖从忍利恩和他的兄弟分别坐进牛皮鼓和猪皮鼓中，躲避洪水。在一则佤族神话中，一只大猪食木槽成了洪水时人和一头小母牛的避水工具。云南宁蒗县永宁区落水乡摩梭人阿玛一史讲述的故事说，从前，泸沽湖这里发大水，人就是在猪槽上脱险的。从那以后，摩梭人就有了猪槽船。
3．助人走出避水容器。流传于海南五指山区的一则黎族神话《南瓜的故事》说，洪水时，人类的祖先老先与荷发兄妹带着牛、马、猪、狗、猫、鸡、鼠躲进了大南瓜中。洪水过后，马、猪、牛、鼠都为走出南瓜出了力。
4．重整天地。黎族神话《人类的起源》中说，兄妹二人和动物在葫芦瓜中躲过洪水。大水过后，天上出了五个太阳和五个月亮，山猪咬掉了四个太阳，把四个月亮咬碎，变成了星星。
5．再造人类。云南摩梭人的《喇氏族的来源》中说，天神创造了天地万物之后，曾派兔子、鼠、猪和虎到地上去造人。
从上述五组例子中可以看出，猪在抵御洪水与人类再生、重整天地的活动中是有功劳的。在这里，特别值得注意的是，以牛皮鼓、猪皮鼓（纳西族根据东巴文笔录的神话作品《崇搬图》中称之为“皮囊”）和猪食木槽充当避水工具的问题。闻一多在《伏羲考》里考察四49则洪水故事时，把避水工具分为两类：一为自然物，包括葫芦和各种瓜；二为人造器物，包括鼓、瓮、木桶、木臼、箱、床、舟等。其中的鼓都是木鼓，未见有皮鼓，也未见有以猪食木槽作为避水工具的。以猪皮做鼓，以猪食槽做避水容器，至少表明在古老的洪水时代，猪已经成为家猪，与人的生活有着十分密切的关系。
（二）帮助人找火、找谷种、犁地
在云南摩梭人的神话故事《昂姑咪》中，摩梭人的女始祖昂姑咪，为了给人间找火，历尽千辛万苦。她把各种动物派到天上寻找火种。神猪的任务便是架好天河上的浮桥，让神马驾起云车，把昂姑咪送上取火之路。一则白族神话说，人类的祖先向燕子学垒窝，跟野猪、猩猩学会砍树、破竹、拔茅草的本领。
猪曾经为人类寻找谷种出过力。苗族故事《沙地古咪找谷种》记述苗族青年沙地古咪外出为人类找谷种时，得到过野猪的帮助，野猪背着他渡过大海。云南楚雄彝族和四川成都新津县汉族，都有猪狗外出为人类寻找谷种的故事流传。福建顺昌县流传的一则故事说，野猪曾历尽艰辛，把人参籽从遥远的北方带到南方。
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文章来源：学苑出版社网站
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