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二、克服文化叙述的断裂性:日志体文化叙述的整体性
把人类及其赖以存在的社会文化作为一个整体进行研究,是文化人类学的重要学科特征。为了确立这一特征,以马林诺夫斯基和博厄斯等为代表的现代人类学家提出了一系列有关田野调查和文化撰写的方法,如对某一文化进行全貌性的深入研究、参与观察、局内人眼光等,还提出田野调查时间不应少于一年。“村民日志”则以另一种民族志体裁,实践了文化整体性或全貌论的学科规范。
“村民日志”以连续性、长时段的文化叙述,克服了文化人类学田野调查和文化叙述在时间上的断裂性。
众所周知,虽然马林诺夫斯基提出田野调查时间应为一年或一年以上,但实际上,能够在田野点连续性地住上一年的人类学家可谓寥寥无几。大量民族志,包括许多被视为经典的民族志,在对调查时间进行说明时,往往采用模糊起讫时间或闪烁其辞的技巧。在长达一年的时间里,不返回自己居住和工作的地方,实在是难以做到的。有学者还对提出此规则的马林诺夫斯基本人提出质疑,认为他之所以在特罗布里恩德群岛滞留一年,其实是迫于客观条件,而不是出于主动的选择,其去世后出版的《严格意义上的日记》, （注6）就表达了他在田野工作中的烦恼。为此,许多人类学研究便采取了变通的办法,即间断性地到田野点进行调查,最终使田野调查的时间总和达到一年或一年以上。
这一做法带来的缺陷是文化叙述在时间上的断裂性,尤其是在文化变迁速度加快的当代社会“, 三日不见则刮目相看”当是屡见不鲜的事实。而将间隔性的调查内容拼接在一起形成民族志,则可能导致对研究对象的任意剪辑。“村民日志”采用日志体裁,按照时间顺序记述社区每天发生的事情,由此确保了文化叙述在时间上的连续性。
另一方面“, 村民日志”对村中事件的全面叙述,改变了人类学研究者以往进行田野调查的单一视角,克服了由专题研究所导致的对研究对象进行叙述的断裂性。在“村民日志”中,既有日常生活的大量记述,也有对节庆、仪式及重要事件的叙述,在这两者的交错进行中展示出村民生活的全貌。
限于篇幅,本文无法对“村民日志”的内容做全面的介绍与分析,现仅截取剑川县石龙村白族日志中关于火把节前后的生活记述,供读者参考。（注7）
2004 年8 月6 日(农历六月二十一日) ,属日丁巳,雨转晴
今天早上5 点左右开始下雨,但很多村民们仍冒雨上山采摘松茸和野生菌。到彝族和傈僳族居住的山上收购松茸的20 个青壮年也照常上山。放牧、烤干片的农户照常经营。
今天是阴历六月二十一,很快就是火把节了,又恰逢沙溪的“街天”, （注8）村里有5 部农用车拉着60 多个村民去赶街,购买火把节的物资。相较于平常,今天去赶街的村民是较多的。
村民李宏坤,男,40 岁,到六库打工半年,现已返家。他到六库主要是做石匠,收入平均每天约20 元。3 部汽车5 个外村人来收购松茸,产量约40 公斤,价格和昨天一样。剑川东岭有3 人开一部货车来村中买菜牛,最后买了一头黄牛。桃源的两个妇女来村中收破烂,她们每隔一段时间就会来收一次。
2004 年8 月7 日(农历六月二十二日) ,属日戊午,晴间多云
全村有劳动能力的村民大都去采摘松茸和野生菌,松茸产量40 公斤左右,每公斤价格为150 元。牛肝菌产量约30 公斤,每公斤12 元。北风菌约35 公斤,每公斤6 元。今天有7 部车子12 个外村人来收购菌子,比前几天多了4 部车子,说明野生菌市场有所回升。放牧、收购野生菌、烤干片的都照常经营。
明天是本地马仔节, （注9）凡家中有大牲畜的都到本主庙拜本主,各人出资购买猪头和鸡鸭,聚集在一起吃午餐,以求六畜兴旺。念佛会和妈妈会（注10）都到本主庙竖火把,祈求本主保佑五谷丰登,人畜安康。妈妈会每人拼一碗米。
本村村民张保达和李宝香夫妇,因四儿小政的孩子生病,遵巫嘱于今日到石宝山金顶寺把孙子拜寄给送子观音。他们备了荤素供品,请本村的张庆长和佛会的张室瑞等人为他们祈祷,祈祷完后取一新名字就算是拜寄了。以后该孩子的名字以此为准,以示神灵保佑,平安大吉。他们的儿媳张瑞开等四人为祭祀活动服务,打下手。
彝族陈金华、张金全兄弟在红旗林业局开设木材加工厂,产品销到东南亚国家。今天他们带两个约20～25 岁的小工回家过火把节,但因车路不好走,绕道石龙。彝族的火把节是六月二十四日,白族是二十五日。他们居住在石龙村后的高山上。
沙溪二妹夫妇来卖猪肉。
2004 年8 月8 日(农历六月二十三日) ,属日己未,晴间多云,中午小阵雨采摘松茸和野生菌仍是村民们压倒一切的农活。放牧、收购野生菌、烤干片的照常经营。5 部车子9 个外地商人来收购松茸,松茸的产量和价格都有所回升。
李继龙、张福生每人驾一部农用车总共拉着15 个人到县城购买火把节物资。李志明用自家的农用车拉回各种蔬菜,摆在村中心他家代销店前,在节日期间出售。石龙的村民自己很少种蔬菜,一般是到沙溪或县城购买。在平常和节日期间,有几家开代销店的就顺便也卖一些番茄、葱、茄子等蔬菜,当然村中所卖的品种和数量都比较少。
石龙的火把节分六月二十三和二十五日两次举行。二十三日原名马仔节,凡有大牲畜的人家都凑钱备供品到本主庙祭祀,实际是聚餐一次。后来,大致在30 年前,妈妈会也在当天在本主庙竖火把,后来发展到现在,凡是本年生了小孩的人家都到会敬烟敬酒。现在,马仔节已退出历史舞台,代之的是念佛会竖火把,祈求五谷丰登、全村安康的祭本主日。
今天的火把由村民张文坤、张长有、董觉松三人捆和竖,三人均为男性,年纪均在50 岁以上。由李定鸿老人致祈词。到会老妈妈有42 人,男性8 人。每人出一碗米,公费买了8 斤猪肉,共同吃了午饭,午餐吃完活动也就结束了。今年出生的14 名婴儿的家长都到会向各位老人敬烟酒和瓜子。
今天是石宝山宝相寺佛教住持陈树金主持的“十姊十妹”寺庙奠基典礼。剑川县民宗局、文化局、建设局、教育局的四位局长参加典礼。经费由佛教会自筹80000 元,县里拨款70000 元,共计150000 元。明天,工人们将开始备料。
2004 年8 月9 日(农历六月二十四日) ,属日庚申,晴间多云
村民的农活仍以采摘松茸和野生菌为主,多数人早上5 、6 点就上山,12 点左右回家,在村中将所收到的菌子销售后,下午又第二次上山采集。放牧、收购野生菌、烤干片的照常经营。
今天,村民张明发、张常德两家自己宰杀了两头肥猪在村中出售,每头大致200 市斤,沙溪二妹夫妇宰了两头不下400 市斤的猪,所以,今天村里共出售了4 头猪。4 头猪下午3 点就全部卖完,生意不错。当然,如果算起来,石龙全村有1000 多号人,平均下来也就是每人7～8 两肉。张国宝、张海龙两家在村中卖各种小菜,方便了村民。
今天是农历六月二十四,石龙村的彝族过火把节,但他们不像白族那样竖火把,而仅杀羊宰鸡,做一顿丰厚的晚餐来度过火把节。
李寿喜的二女儿李芬剖腹产已经好几天了。下午三点,李寿喜夫妇租张四全的车子去县医院接她回家过火把节。
剑川1 部车子1 个人,沙溪3 部车子5 个人,甸南1 部车子2 个人,总共8 个外村人来收购松茸。沙溪的赵大妈来村中卖豆腐,价格为每市斤1 元。
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文章来源：社会学视野 2007-07-23
【本文责编：思玮】
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