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强调“故事性”，是另一重要手段。台湾的无形文化资产及其保存者（传承人）普遍有着丰富的文化记忆与故事。这些故事是吸引年轻人关注无形文化资产的“噱头”，能引导年轻人将无形文化资产纳入自己的视野。譬如，宜兰山区泰雅族“不老部落”就是擅长把故事讲好的一个案例。“不老部落”取自泰雅语“Bulau Bulau”谐音，意指“放松心情出去走走，随意逛逛”。该部落原为泰雅族聚落，拥有织布技术、小米酒酿制技术、农耕技术和狩猎技术4项无形文化资产。如今的聚落主人潘今晟将该聚落重新命名为“不老部落”，是因为他意识到上述无形文化资产保存者往往有着丰富的生活记忆与人生故事，均彰显一种超越城市与回归乡野的人文情怀，外加自己放弃台北都市生活回到乡野荒郊的独特人生故事，使得“不老部落”成为借由故事吸引年轻人暂别都市生活、享受传统原住民生活的好去处。
“参与体验式”策略
“参与体验式”策略的运用，使无形文化资产与民众产生了直接的感官身体接触，形成特别的参与体验记忆，并最终将之带回日常生活之中。
台湾素有“三月疯妈祖”一说，即在每年农历三月二十三日妈祖诞辰日，全台各地妈祖庙均会举行隆重宗教仪式。其中，长达八天七夜的大甲妈祖绕境进香是全台最重要的一场民俗活动。自2001年起，当地政府将传统意义的绕境进香民俗活动“节庆化”，以“大甲妈祖文化节”等名义持续举办至今。
在赋予无形文化资产以现代节庆意义的同时，如何使民俗充分融入现代生活是特别重要的议题。2015年，台湾兴起了“跟着妈祖轻旅行一日体验”等活动。该活动充分考虑到对年轻人的吸引力问题。在活动设计上分为“一日轻体验”或“两日一般体验”，既确保年轻人参与体验到完整的绕境进香程序，亦兼顾到年轻人日常生活安排和兴趣持久性等现实问题。根据笔者观察，该活动的参与者多为三五成群结伴而来的大学生和上班族等年轻群体。在一日绕境进香后，年轻人多表示活动强度“刚好”“不至于影响第二天的工作”或觉得是“与朋友很愉快的经历”。
活动还兼顾了信众与非信众的习惯传统。例如，主办方在体验活动前会分批对报名者讲解必须遵循的绕境进香仪式、礼节及规范。在绕境进香过程中，主办方安排数万名志愿者于不同地段、时间和场合为报名者提供咨询和协助等服务。这种做法在较大程度避免了报名者对信众的无意冒犯，使得绕境进香成为一种全民式的节庆活动。
除了在制度与规则上进行创意设计以外，这种实践在文化活动及相关产品设计的创意方面也十分典型。其中的创意从辨别报名者身份的水性贴纸，到平安符和纪念册等各类文化创意商品，再到绕境所经之处的各类文化展演活动，可谓一应俱全，使报名者既能从传统中体验到妈祖绕境进香的精神主旨，也能透过现代文化创意手段丰富对该无形文化资产的感官体验。
这种“参与体验式”策略绝非是肆意商品化、旅游化和大众化，它们在实际操作过程中仍秉持无形文化资产既有的传统规则和精神主旨，是一种有限度的创意实践。
同质化阻碍自我盘活
当然，我们也要看到台湾“创意导向生活”的无形文化资产保存与发展思路的不足。
其一，同质化趋向严重。台湾囿于无形文化资产种类有限，以及各地均倾向将无形文化资产作为文化资源加以创意利用的观念，导致各地存在较严重的同质化倾向。这种同质化不仅展现在所利用之无形文化资产相似或雷同，更表现在创意方法的重复性。
其二，不平衡性突出。“创意导向生活”并非对所有无形文化资产皆适用，目前较多应用范围仍局限在传统工艺和部分民俗类型中，而无法普遍适用于所有类型的无形文化资产。此外，这种不平衡性也表现在区域结构上，部分经济落后区域的无形文化资产，容易被台北和高雄等发达城市所“吸走”，而走向“异地保存”的怪圈。
其三，部分无形文化资产因过度依赖政府资金的扶持，而难以实现自我盘活。政府在辅导无形文化资产初步实现“创意导向生活”后，一旦停止拨款，则无形文化资产容易陷入发展困境。
其四，在“创意导向生活”的过程中所覆盖的群体存在一定局限性。例如，大量传统工艺类无形文化资产经过创意环节所产生的成果，较多迎合的是都市中产阶级的消费趣味，而较少关注其他消费群体的偏好。在开发原住民的无形文化资产时，多重视向原住民以外群体的传播而缺乏对原住民内部群体的“向内发展”。
（本文原载《中国文化报》2016年1月29日）
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文章来源：中国文化报
【本文责编：王娜】
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