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大顶之上，更是天津香客势力集中的地方，“当年主殿灵感宫除山门外，院内是两进正殿、东西配殿、东西耳房等共15处殿堂，但并非每殿都供神像，其中4处分别为‘天津众善灯棚施粥茶会’（两处）、‘天津众议汽灯粥茶老会’及‘天津大乐会’占用。……大乐是天津特有的一种以唢吶为主要乐器的民间音乐，庙会期间天津各大乐会轮流到山上昼夜连续吹奏”，“至今我们去妙峰山游览，当地上些岁数的人如果发现我们是来自天津的，一定会特别热情款待，并说我们是‘妙峰山的娘家人来了’！”。
最能表现天津人在妙峰山上势力和影响的，是王三奶奶这个近世产生的神灵的存在。
据传说，王三奶奶是清末天津郊区一农妇，她虔诚信仰碧霞元君，会简单的医术，经常帮助穷人看病，为时人称道。有一年，她来妙峰山进香，死在山上。这件事在天津一带引起了极大的反响，大家纷纷传说她是好事做的太多了，让碧霞元君收走，成仙变佛了。于是，天津的信徒“在妙峰山下的大觉寺旁为她修了一座坟墓，还在碧霞元君殿西面盖了间殿堂，塑上她的像。跟着在天津也为她修了‘行宫’，首先是在天后宫，几年中遍及全市，约有二十几处，从这以后，每年踏入三月全市各代香会在街头巷尾张贴的各代香会的‘会启’就这样写了：‘京西金顶妙峰山朝顶进香，天仙圣母王三奶奶，有香早送。……’看来王三奶奶与天仙圣母是齐名的了”。京津两地由于诸多方面的特殊关系，妙峰山碧霞元君信仰进入到天津民众的生活中去，是比较自然的事情，但有一个问题必须考虑：妙峰山碧霞元君信仰兴盛于康干时期，在相当长的一个历史时段，天津人没有表现出对妙峰山的兴趣。但清代末年之时，整个的天津城仿佛突然出现了对于碧霞元君信仰的热情，这样一个时间上的发生，说明了什么问题？
二
天津是作为北京的附属城市建设的。天津，按其字面的意思，是通往天子之城的渡口，《晋书．天文志》上：“天津九星，横河中，一曰天汉，一曰天江，主四渎津梁，所以度神通四方也。”一般称为银河。传统上中国人建立制度的依据，是他们体悟到的“天道”，天文与人文应该是一一对应的关系，这便是宇宙间普遍秩序的表现。不但是帝国的哲学理念决定了天津的附属地位，在实际的经济、军事、政治等各方面，天津都是为北京服务的“渡口”。北京是个巨大而纯粹的消费性城市，贯通南北的大运河，源源不断地为北京输送着生活及维持帝国统治正常运转所需要的各种物品。天津则处在这条大动脉的心脏部位，各地来的物品，都是先到天津，然后再转运到北京的。没有天津的航运，北京的地位及存在就不会得到保证；同样，没有北京的需要，也不会有天津这个城市的出现。两个城市相辅相成，互相依存，但是主次关系却非常明确。
但这样一种关系的定位，在清代中后期却由于西方帝国主义列强的侵略而发生了改变。
天津作为北京的门户，其陆上及海上的地理位置十分重要。《畿辅通志》曰：天津“当河海之要冲，为畿辅之门户。”企图控制中国的西方帝国主义列强知道，要想深入华北内地，特别是直接影响北京的清政权，不控制天津是不行的。
1856年，英法帝国主义勾结俄国和美国发动了第二次鸦片战争。1860年，英法侵略军第三次入侵天津，清政府被迫与英法俄三国签订了《北京条约》，增辟天津为通商口岸。
帝国主义的入侵，资本主义工商业的渗透，使这个原来保证京师各种需要而发展起来的城市，成了帝国主义控制北京和掠夺我华北，西北地区资源的重要据点。辟为通商口岸后，各帝国主义列强纷纷在天津设立租界、洋行，兴办工商业，外国资本和商品大量流入天津。我国的一些官僚地主阶级也在此地投资，设厂经商。
帝国主义通过天津，不仅在军事上，而且在经济上控制了北京。天津与北京的关系发生了重大的变化。
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