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既然说到梦，在中国古代志怪作品中，关于梦的桥段也很丰富，
许多关于梦的故事包含了祖先们对未知世界的想法。
9月1日，美国好莱坞大片《盗梦空间》登陆中国，在席卷票房的同时，也掀起了影迷们“探梦”的热情。在各种媒体上，“解梦手册”为我们详解影片中梦境的多层空间，分析Dreamer(梦主)、Limbo(迷失域)、Kick(刺激)、Projection(投影)等术语的含义及其在影片中的应用。
按照我们观看好莱坞大片的惯例，如果要寻找其中的“中国元素”，第一个直觉当然就是庄生梦蝶的典故。《庄子·齐物论》说：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”但是庄生梦蝶所讨论的梦与非梦，其实是对真实和虚幻的哲学思考，对我们理解这部电影是没什么帮助的。实际上，这部影片所包含的科学探究和思考，与我们古人对梦的理解和猜想，几乎没有什么相似之处。导演诺兰在影片中一点也没有借助什么中国元素，倒是荷兰艺术家埃舍尔的“矛盾空间”理念在影片中清楚明白地展示了。
不过，既然说到梦，在中国古代志怪作品中，关于梦的桥段也很丰富，许多关于梦的故事包含了祖先们对未知世界的想法。
志怪作品的一个重要特色，就是展示了阴世和阳世这两个空间。这两个空间有着各自的运行规则和逻辑。简单而言，这是两个不同的社会，它们有着自己的政治、经济、文化、教育等构成社会的要素。而且，这两个空间不是隔绝的，可以互相来往、交流，并互相制约、影响。对阴世的鬼来说，要进入阳世这个空间是很容易的，这可能是他们相对人最大的优势。而阳世的人要进入阴世，则需要一些特殊的手段和方法，其中，做梦可能是最常见的。
古人认为死亡就是形神分离的过程，魂魄离开人的肉体，永久进入阴世(轮回转世的观念要等佛教传入才有)。而梦则是当人入睡时，魂魄暂时性地离开肉体，到四处游荡，所谓精骛八级，心游万仞就是这个意思。王充在《论衡·论死篇》中说：“人之死也，其犹梦也;梦者，殄之次也;殄者，死之比也。人殄不悟，则死矣。案人殄复悟，死复来者，与梦相似。然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。”在王充看来，做梦虽然不是死亡，但是做梦时魂魄离开身体，就像人死亡时魂魄离开身体一样。人死后复生，就像梦醒一样。梦不过是次一级的死亡。他在《论衡·纪妖》中还说;“人之梦也，占者谓之魂行。”虽然是引述，不过也正好说明了当时人们对梦的理解。
简单地说，古人认为魂魄能离开身体进入阳世之外的另一个空间，做梦、昏迷以及死亡，只不过是魂魄离开身体的程度不同而已。
梦与现实
在影片中，梦中的世界与现实世界其实并没有物理性质上的连接。梦只是在意识及潜意识层面影响了各人的选择，比如男主角Cobb的妻子就是因为无法区分梦与现实的差别而自杀。而Cobb在片中的任务是要通过梦境在“富二代”的意识中植入一个意念，他并不能伤害“富二代”的一丝一毫。
不过，在志怪作品中，当人通过做梦进入另一个世界时，既会改变那个世界，也有可能改变现实世界。
改变“那个世界”最著名的例子，大概是小说《西游记》了，书中有一回说的是魏徵梦中斩泾河龙王。泾河龙王因为与算命先生打赌，没有按照玉帝的旨意降雨，因此被判处了死刑。在仙界进行的司法活动，却要人间的官员参与。玉帝选择的监斩官是时任大唐丞相的魏徵。泾河龙王托梦给唐太宗，请他帮忙拖住魏徵，不让魏徵有空去仙界当差。唐太宗就召见魏徵下棋，可是魏徵却在下棋时打了个瞌睡，借着做梦，魂魄到另一个空间的仙界杀了龙王。而且在仙界被砍下的龙头还要从空中扔下来，仿佛是在示众。
人的魂魄能在另一个空间里做事，这在古人眼中并没什么奇怪的。所以倒过来说，因为做梦，魂魄在阴世的行为会影响阳世，也同样可以理解。《聊斋志异》卷六《连琐》说的就是这么一个故事，年轻漂亮的女鬼连琐爱上了书生杨于畏，红袖添香夜读书，自是卿卿我我。可是在阴世，连琐却命运多舛，粗鲁的恶霸鬼看中了，要强娶她为妾。连琐无力抗拒，只能请情人入梦到阴世，好搭救自己。第二天，杨于畏按照连琐的约定，早早入睡，梦中“忽见女来，授以佩刀，引手去”，这就算是进入阴世了。杨与恶霸鬼相遇，言语不合，即动起手来。可是他手无缚鸡之力，根本就不是恶霸的对手，被打得落花流水。正在此时，杨的朋友王生赶到，王生孔武有力，射箭杀死恶霸，救下连琐。事情办完，杨于畏从梦中醒转，手上被恶霸打的地方果然淤青红肿，显然是梦中的打斗影响了他在现实世界中的身体。第二天他见到王生，得知王生也做了一个同样的梦，与他的梦完全吻合。这就是说，杨、王二人在现实世界中是分别做梦，但魂魄在另一个空间里一起演了出英雄救美的戏。在这个故事里，阳世与阴世通过梦联系在一起的，梦中魂魄在阴世受的伤，通过阳世的身体同样会显现出来。
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文章来源：东方早报 2010-09-19 04:11
【本文责编：思玮】
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