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满族人在清明上坟时，在坟头上插“佛托”。不烧纸。佛托是在一根1米多长的木杆上，串上苞米骨（即玉米棒子的核），在苞米骨上扎一团五彩纸，纸团下飘散着一圈儿五色彩纸条，长约30厘米左右。据满族民间传说，苞米骨代表女性裸体，而扎缠的一团子五彩纸条代表她的子孙，一团纸团包住苞米骨，五彩纸条飘垂其下，意即满族人企望子孙世代繁衍，相传不息。因此，我们说佛托妈妈是女性，不是男性。
再次，以满族坟头插佛托和妈妈口袋中的子孙绳为依据，我们来看看满族有的姓氏的绫条祖先谱。在新宾满族自治县的城郊乡蓝旗村石氏满族和北四平乡倪氏、汤图乡倪氏满族，他们的祖先谱都是绫条式的，称之为“发荣条子”。另据载，岫岩满族有的姓氏供奉的祖先谱（亦称祖宗板、神板）上，也是既无文字，又无绘像，谨以各包绫条代修之，置净板上，板贴黄挂彩［14］。这就是说，由于早期满族还没有接受到汉文化中的祖先谱，满族立祖先谱写在牛皮、牛皮纸、白布或黄绫子上。
绫子条式的祖先谱，其式为：用一块蓝布衬底，约宽30厘米，长50厘米，自右至左由上钉布条，布条长1揸，宽2指，布条上写祖先的名字：石氏祖先名字的排法是，长居右，少居左。而倪氏的排法则是长亦居右，其子孙在其后（底、里），钉在一其成一摞，一摞即为一支人。这恐怕也是从子孙绳、佛托衍生而来的吧！
其四，满族接受汉文化的厕姑神崇祀后，逐渐演变为“笊篱姑姑”（亦称笊蓠姑娘）神。但据宁安满族老人讲，以前曾供过“笊篱妈妈”，其神在大梁之上，笊篱姑姑（或姑娘）毫无疑问是女性神，称“笊篱妈妈”，难道这“妈妈”是“爸爸”一父亲之意吗？虽然佛教有观世音菩萨为普渡众生之佛，向有“送子观音”之称，但这毕竟是泊来品，难道中华民族文化中的满族文化就不可以叠床架屋而造出“佛托妈妈”为“送子娘娘”吗？汉族接受佛教文化倒早，也有“张仙打狗”自产神保佑民户百姓子孙的平安。那么，满族为何不可以“佛托妈妈”登堂入室接受祈拜呢？南迁后的满族确实是希望民族振兴，人丁兴旺，由此而综合崇柳，产生佛托女神。
当然，李文刚先生认为，有的满族在祖宗板的两个斜余子上横放一只祖先使用过的“箭”，也受其子孙的祭拜，寓以箭射柳之俗来否认佛托妈妈为女性神，这仅是有的满族，并不普遍，更何况祭“箭”与祭“佛托妈妈”仅仅是同享祭祀而已。二者之间并没有什么因缘联系。有的满族还在斜余子上横放祖先使用的战刀，还有供其他物品如先人头辫的。
佛教传入中国后，观世音菩萨是男性还是女性连佛教经典也弄不清，有时是男性，有时又是女性，而多时是男性。唐时来长安的北印度人密宗大师金刚智死后，其徒弟不空遵师遗命，渡师子国（今斯里兰卡）至印度取回大批秘经，在长安受到了唐玄宗的热烈欢迎，并于宫中设道场驱灭降妖斗法，并为唐玄宗和杨贵妃灌顶，收其为弟子。安史之乱杨贵妃死后，不空为杨贵妃抱不平，于是，用饱含感情的线条的色彩，按照密宗的要求，画出了一幅杨贵妃的画像，以表示对贵妃弟子的敬重和怜爱。这幅画就是杨枝观音像，极受善男信女的欢迎。此后，以杨贵妃为原型的鱼篮观音、送子观音、水月观音、海岛观音、马郎妇观音等画像，便陆续出现，从此，以杨贵妃为原型的观世音菩萨塑像一直沿至今天，终使观音的性别定为女性。而在佛教发源地的印度，至今观世音菩萨性别男女不清。满族自产的女神佛托妈妈，虽然其影像不清，但其为女性恐怕没有一个满族人怀疑。
满族的先人自肃慎时起，就是以渔猎为生的民族，由于捕鱼、狩猎和争战，男子的生命安全没有基本保证，所以，对女性尤其尊重，故而满族神话中女神尤其众多。而女性又是繁衍后代之母体，早期满族人尊重女性，创造的生育神自然也是女性。因此，满族的始祖神是长白山的裸浴的仙女。至于“换锁”祭祀时不让子女近前，传说佛托妈妈赤身裸体，而满族清明上坟插的“佛托”（又称之为“佛绦”）上的苞米骨子就象征裸体的佛托妈妈。
满族的始祖是长白山圆池中沐浴的三仙女中的佛库伦，沐浴时误吞朱果而受孕。这似可从“祭堂子”中看出端的。清廷皇室和满族民间“祭堂子”均充满神秘的气氛，从不准外人擅入，据目击“祭堂子”者述，“至刹内，见塑像二，长各数丈，一为男子状，向北直立，一为女子状，南面抱其颈，体皆赤裸，甚亵，问之土人，皆以佛公佛母呼之，爱新觉罗所奉之堂子，盖亦若是焉尔”［15］。我们虽不能将清宫皇室的“祭堂子”同民间的“避灯祭”混为一谈，但是，谁能肯定断言这其中没有些许联系呢？
我们知道，对蒙昧状态的原始人来说，性的崇拜毫不稀奇，是很自然的事，他们笃信万物有灵，自然对人体本身也充满了敬畏好奇的心理，因而塑其象加以崇拜。笔者在新宾满族自治县榆树乡访问调查满族社会风情时，正红旗满族人关中汉说，三十多年前，关氏（满族扈什哈里氏）家族除在西墙供神板，在二道门后供木马（木马为薄板制成马状，今已断裂，但仍保存），在房门后还供佛托妈妈（也是薄板制做），为裸体无衣长发挽髻女人状，因破碎后无法保存，未能见其形状。因此，笔者认为，满族的始祖女神——沐浴的三仙女，即是后来宫廷中的“堂子”祭中的“佛母”，也就是民间祭的裸体的佛托妈妈女神。《兴京县志》中的“献件避灯近神，相传谓祀本祖宗也。”［16］其编纂者确信“佛托妈妈”为“家宅之女神”，“树柳枝祭”与“避灯祭”均为祭“佛多”（佛头、佛托），这“本祖宗”即是“家宅之女神”。
总之，满族朝野祭祀的佛托妈妈是保婴女神，是满族南迁后由崇柳祭柳而形成的隆重的祀典，不仅是满族重要的传统习俗，也是清代朝野重要的祀典之一。
［①］ 《清会典事例》。
［②］ 姚元之：《竹叶亭杂记》，中华书局出版。
［③］ 张德玉、高庆仁：《努尔哈赤起兵前史迹新探》，《社会科学战线》，1993年第6期。
［④］ 姚元之：《竹叶亭杂记》，中华书局出版。
［⑤］ 姚元之：《竹叶亭杂记》，中华书局出版。
［⑥］ 莫东寅：《满族史论丛》第197页。生活、读书、新知三联书店1979年版。
［⑦］ 莫东寅：《满族史论丛》第197页。生活、读书、新知三联书店1979年版。
［⑧］ 张其卓：《岫岩的满族》。
［⑨］ 《兴京县志·礼仪习俗》，民国十四年版。
［⑩］ 富育光：《萨满教与神话》第252页。
［11］ 富育光：《萨满教与神话》第252页。
［12］ 傅英仁：《满族神活故事》第72页。
［13］ 富育光：《萨满教与神话》。
［14］ 《岫岩县志》。
［15］ 《满清外史》。
［16］ 《兴京县志》，民国十四年版。
（原文载于《北方民族》1996年第4期）
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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