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史籍有对东汉末年冥婚的记载。建安十三年（208年），曹操的爱子仓舒（曹冲）夭折，司空掾邴原有女早亡，曹操谋行冥婚之事，与邴原结为亲家，邴原拒绝道：“合葬，非礼也。”（《三国志·魏书·邴原传》）曹操并不甘心，又转而聘甄氏亡女与仓舒合葬，终于完成冥婚。曹魏时期同样有冥婚。太和六年（232年），“（魏明）帝爱女淑卒，帝痛之甚，追谥平原懿公主，立庙洛阳，葬于南陵，取甄氏从孙黄与之合葬，追封黄为列侯，为之置后袭爵。”（《资治通鉴·魏纪四·明帝太和五年》）司空陈群谏阻其事，魏明帝不听。曹氏祖孙都是熟悉儒礼之人，竟置儒家礼仪于不顾，同时也置臣僚的反对于不顾，一意孤行为子女操办冥婚，这一方面可以窥见当时民间流行冥婚风俗，另一方面我们也看到冥婚在当时是受到守训儒生非议的事情。
冥婚到唐代骤然增多，新旧《唐书》记载3例，出土墓志铭中发现10例，共计13例冥婚。②当然，冥婚主要流行于下层平民社会而不是官宦之家，唐代大量的平民冥婚既不见载于史书，也没有镌刻于墓志，是无从查考的。不过，唐代笔记和传奇小说中的冥婚故事，可以看作是对民间冥婚习俗的反映。《太平广记》卷三三三《季攸》、《长洲陆氏女》，卷三三四《王乙》，卷三七一《曹惠》，卷三八〇《魏靖》，都是唐人所记的冥婚故事。
唐代涉及皇室成员的4例冥婚，有3例是唐中宗和韦后操办的，另外一例是唐代宗下诏钦定的①。就像曹氏操办冥婚不能视作当时主流社会认同冥婚一样，中宗、韦后、代宗为亲属操办冥婚同样也不能视作是唐代社会接受冥婚的证据。冥婚遭到儒家人士的抵制，即便皇室带头为之，儒者也不以为然。白居易《得景嫁殇邻人告违禁景不伏》②一文：
生而异族，死岂同归。且非合祔之仪，爰抵嫁殇之禁。景夭婚是恤，窀穸斯乖。以处子之舜华，迁他人之蒿里。曾靡卜于鸣凤，各异室家；胡为相以青鸟，欲同宅兆。徒念幼年无偶，岂宜大夜有行。况生死宁殊，男女贵别。纵近倾筐之岁，且未从人；虽有游岱之魂，焉能事鬼？既违国禁，是乱人伦。请徵媒氏之文，无抑邻人之告。（《白居易集笺校》）
所谓“徵媒氏之文”，就是验证《周礼·地官·媒氏》“禁迁葬者与嫁殇者”的礼禁。白居易说冥婚“既违国禁，是乱人伦”，希望某丙不要违抑邻人的指控做非礼的事情。查考《唐律》，没有处罚做冥婚的条文。不过，唐代法典有律、令、格、式四种，“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”。（《唐六典》）《唐律》没有处罚做冥婚的条文，但令、格、式当有禁止之文。做冥婚既有邻人告发，又有儒者劝阻，就不能说它已经为唐代社会所接受。不仅冥婚遭到反对，与冥婚相类的招魂葬也遭儒者反对。《续通典》卷八十三礼三十九《招魂葬议》云：“唐薛收曰：招魂葬非古礼也，汉魏之术皆妄也。”唐代遵行的“古礼”就是周礼。开元二十年修成的《大唐开元礼》是唐代皇室和官员礼制的准绳，都是依照周礼制定的。以婚礼为例，开元婚礼六品以下迎亲礼、婿到女家升阶礼、奠雁礼等，皆依《仪礼》旧制，几乎没有任何变化。唐代如此遵守旧礼，《周礼》所禁的冥婚怎么可能会得到唐代社会（尤其是作为社会精英的儒家）的认同呢？
冥婚作为一种古老的民俗，毫无疑问属于美国人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield）所说的小传统（little tradition），它在民间社会顽强地传承不息。儒家的礼制文化则属于大传统（great tradition）。作为古代社会精英的儒者不遗余力地宣扬他们的礼制，改造民间的陋习，进行他们所津津乐道的“移风易俗”。《礼记·乐记》云：“移风易俗，天下皆宁。”但是，大传统完全取代小传统又是不可能的事情，有时候连身在庙堂之上的帝王也免不了按照民间习俗处理家国事务，何况不知大传统为何物的底层民众呢。
不过，由于唐代帝王一再主持冥婚活动，也确实有个别儒者试图将冥婚纳入到婚姻礼制之中，但是这种儒者在当时以及后世都是受到怀疑和抵制的。唐代郑余庆撰《书仪》二卷，采集唐代士庶吉凶之礼，其中厕杂冥婚之制。后唐明宗见其书，叹曰：“儒者所以隆孝悌而敦风俗……婚，吉礼也，用于死者可乎？”于是诏刘岳等人删定之。刘岳等人研究一番后认为，冥婚“出鄙俚，皆当时家人女子传习所见……公卿之家颇遵用之，至其久也，又益讹谬可笑矣”。（《新五代史》）否定了冥婚的合理性与合法性。其实，郑余庆虽清俭读经，却并非纯儒。《旧唐书·郑余庆传》云：“余庆砥名砺行，不失儒者之道，清俭率素……又创立儒宫，以来学者。虽行己可学，而往往近于沽激，故当时议者不全德许之。”从《书仪》内容看，时人所议十分确当。至于敦煌《大唐吉凶书仪》有夭殇男女之家长的冥婚书、答冥婚书、冥婚祭文等，（黄永武，1981：104－105）只能说明当时民间冥婚比较流行，不能以此证明唐代社会已经接受冥婚。试想，作为大传统的儒家文化一如既往地在拒斥冥婚，怎么可以断言“唐代各个社会阶层接受冥婚”呢？
宋代冥婚依旧流行。宋人对冥婚记载最详当数康誉之《昨梦录》：
北俗，男女年当嫁娶未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼媒人。通家状细帖，各以父母命祷而卜之。得卜，即制冥衣，男冠带、女裙帔等毕备，媒者就男墓备酒果，祭以合婚。设二座相并，各立小幡长尺余者于座后。其未奠也，二幡凝然直垂不动。奠毕，祝请男女相就，若合卺焉。其相喜者，则二幡微动，以致相合；若一不喜者，幡不为动且合也。又有虑男女年幼，或未娴教训，男即取先生已死者，书其姓名、生时以荐之，使受教；女即作冥器，充保母使婢之属。既已成婚，则或梦新妇谒翁姑，婿谒外舅也。不如是，则男女或作祟，见秽恶之迹，谓之男祥女祥鬼。两家亦薄以币帛酬鬼媒。鬼媒每岁察乡里男女之死者而议，资以养生焉。（《古今说海》）
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文章来源：学苑出版社网站
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