【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[吴真]从六朝故事看道教与佛教进入地方社会的不同策略
  作者:吴真 | 中国民俗学网   发布日期:2008-12-25 | 点击数:19310
 
参考文献:
[1]陆修静:陆先生道门科略·道藏,24[M].文物出版社,上海书店,天津古籍出版社联合出版,1998.
[2]干宝.搜神记,卷十九 [M]. 汪绍楹校注,北京:中华书局,1979.
[3]吴荣曾.镇墓文中所见到的东汉道巫关系[J].文物,1981(3)5663.
[4]张勋燎.东汉墓葬出土的解注器材料和天师道的起源[M].//陈鼓应主编.道家文化研究,第九辑,上海:上海古籍出版社,1996.
[5]刘敬叔.异苑[M].北京:中华书局,1996.
[6]陈国符.道教源流考·道学传辑佚,下册[M].北京:中华书局,1964.
[7]慧皎.高僧传 [M]. 汤用彤校注,北京:中华书局,1992.
[8]许里和.佛教征服中国[M].南京:江苏人民出版社,1998.
[9]周一良.萧衍以及东晋南北朝人小字[M].//魏晋南北朝史札记,北京:中华书局,1985.
[10]施舟人.老台南的土地公会[M].//施舟人讲演录:中国文化基因库,北京:北京大学出版社,2002.
[11]刘义庆.幽明录 [M].郑晚晴辑注,北京:文化艺术出版社,1988.
[12]汉语大词典,第10[M].上海:上海辞书出版社,1987.
[13]鲁迅.古小说钩沉[M].//鲁迅辑录古籍丛编,北京:人民文学出版社,1999.
[14]鲁迅.古小说钩沉[M].北京:人民文学出版社,1951.(请核对与[13]的出处是否同一?)
[15]Bernard Faure,“Space and Place in Chinese Religious Traditions”,History of Religions Vol.26,No.4(1987):337-356.
本文发表于《河南教育学院学报》,2007年第3期,页69。(人大复印资料2007年第5期全文转载)
 
注释:
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Rolf Stein,“Religious Taoism and Popular Religion from the Second to Seventh Centuries”,in Holmes Welch and Anna Seidel,eds.,Facets of TaoismEssays in Chinese Religion (New Haven : Yale University Press,1979),pp.53-82.
[2]《真诰》卷七,《道藏》第20册,528页。
[3] Michel Strickmann(司马虚),“The Consecration Sutra:A Buddhist Books of Spell”,in Robert E.Buswell,Jr.ed., Chinese Buddhist Apocrypha (Honolulu:University of Hawaii,1990), pp.93。六朝道教对待民间鬼神信仰的态度,详见黎志添《六朝天师道教与民间宗教祭祀》,收入《道教与民间宗教研究论集》(香港:学峰文化事业公司,1999),第1139页。
[4] 祖冲之《述异记》,郑学弢校注《列异传等五种》,文化艺术出版社1988版,第119页。祖冲之《述异记》已佚,此条张玄冥据《北堂书钞》卷八十七辑。
[5]这种道士与社神的合作关系还可以在志怪小说找到:《搜神记》卷一葛玄条,葛玄书符著社中,顷刻间,天地晦冥;《列异传》费长房”,费长房从一老翁学道术,能医疗众病,鞭笞百鬼及驱使社公,后失其符,为从鬼所杀。
[6]北斗君是道教所奉事之神,但普通民众遇鬼向北斗君祈祷,也会得到帮助。《幽明录》顾某,云吴中人顾某,遇见被鬼怪包围,口不得语,心呼北斗。又食顷,鬼相谓曰:彼正心在神,可舍去。豁如雾除。下文北斗君,云吴时有姥,年九岁病死,自朝至暮复苏。云见一老妪,挟将飞见北斗君。
[7] 佛教与道教在六朝时期面对政治环境的自我调适及二教之间的争锋,可参Kristofer Schipper(施舟人), “Purity and Strangers: Shifting Boundaries in Medieval Taoism”, T’oung Pao V.80 (1994): 61-81
[8] 道教道观常住制度的形成,据Livia Kohn “Monastic Life in Medieval Daoism : Cacross-cultural Perspective ”(Honolulu : University of Hawai'i Press, 2003)一书的考证,不会早于公元5世纪。至隋唐时期,道教道观才开始大量出现。
 

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:作者提供
【本文责编:思玮】

上一条: ·[吴真]降蛇——佛道相争的叙事策略
下一条: ·[吴真]从杜光庭六篇罗天醮词看早期罗天大醮
   相关链接
·[王嘉炜]莆田涵江卓坡村民俗信仰研究·[海力波]从《庐江民》看唐代志怪中的祆教仪式
·[夏天]志怪小说中的“梦空间”·[魏建震]禹治水与夏代社祭祀

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网