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五，蒋氏绘图本是蒋氏等根据《山海经》文本创作的图本，蒋应镐等画家对山海经图的独特创造。
一方面，画家继承了古图的传统，不失古意，保持并再现了古图与《山海经》母本原始古朴的风貌；另一方面，画家在给《山海经》诸神作图的时候，又注入了自己的思想和创造，显示了画家个人对《山海经》的独特理解。现举例如下：
《海内西经》云：“开明南有树鸟、六首蛟……”。
郝懿行与袁珂对这段经文的断句与解释各不相同。
郝氏断句为：“开明南有树（指绛树），鸟六首（指《大荒西经》互人国之青鸟：有青鸟，身黄、赤足，名曰鸀鸟），蛟（引郭注：蛟似蛇，四脚，龙类也）……”[28]
袁珂的断句与解释为：“开明南有树鸟，六首（指鸀鸟）；蛟……”[29]
今见蒋氏绘图本第56图上，画有一六首之蛟，树上又有一鸟［图25］；若鸟为树鸟，则非六首，而地上爬的却是六首之蛟。这幅六首蛟图显然是根据郭璞对蛟所作的注（似蛇而六足）而画，所不同的是有六个脑袋而已。据蒋氏图，此经可断句为：“开明南有树鸟、六首蛟……”。蒋氏的理解是合理的，可以成立的。这样，《山海经》的神兽家族中，便多了一个六首蛟。
综上所述，蒋氏绘图本在神话学、艺术学和《山海经》研究中，同样具有开拓的意义。
除了上述胡文焕与蒋应镐两种《山海经图》外，明万历年间有图的《山海经》刻本中，还有一部颇有影响，那就是王崇庆的《山海经释义》本。据王重民《中国善本书提要》记载：＂北大图书馆藏有《山海经释义十八卷》明嘉靖间刻本六册。原题：＇晋郭璞传，明王崇庆释义。＇按《存目》著录本尚有《图》二卷，此本佚去。此书有自序［嘉靖十六年（1537）］。＂王重民《提要》还记载，美国国会图书馆藏有《山海经释义十八卷》明万历间刻本六册。原题：＂晋河东郭璞景纯父著传，明澶渊王崇庆德征父释义，董汉儒学舒父校订。＂蒋一葵序云：＂嘉靖丁酉（十六年，1537――引者）刻于河汾，岁久漫泐。会今万历丁酉（二十五年，1597――引者），董谊翁座师榷税吴关，间出旧编，命订鲁亥，重付剞劂。＂王重民记：＂然则是书有两刻本，余未见嘉靖原刻本，不知有图否？余疑此本有《图》二卷，乃蒋一葵重刻时所加入者。＂此书有郭璞序、蒋一葵序、王崇庆序、董汉儒序、赵维垣序。署万历四十七年（1619）。
又据杜信孚《明代版刻综录》记载，此书十八卷，图一卷，王崇庆释义，董汉儒校，明万历四十七年蒋一葵刊[30]。由此可见，王重民的推测是有根据的。王崇庆《释义》本有两个刻本，一是没有图的，刊于嘉靖十六年（1537）；二是蒋一葵的重刻本，有图二卷，始刻于万历二十五年（1597），刊行于万历四十七年（1619）。笔者所见到的《释义》本一函四册，第一册名《图像山海经》，共75图。
我们推测，蒋一葵校刻王崇庆《释义》时所刻图本，很可能是以蒋应镐绘图本为摹刻母本的。其理由：1，从时间看，蒋应镐绘图本刊行于万历二十五年，王氏《释义》图本始刻于万历二十五年，刊行于万历四十七年，王氏图本始刻正是蒋绘本刊行之时；2，从署名看，王氏《释义》图本没有绘图者署名，其校刻者蒋一葵是江苏常州人，蒋应镐也是江苏人，蒋一葵取蒋应镐的绘图本作摹刻母本，在万历年间吴地的版画界是常有的事；3，最重要的一点，从图像看，王氏《释义》图本75图，蒋应镐绘图本74图，前者除了第1图外，其余74图的346例神、兽与后者完全相同[31]。
据日本学者小南一郎教授提供的《和刻本汉籍分类目录》第146页载，日本刻印的《山海经》汉籍图本共有五种，均为蒋应镐图本，共74图。笔者所见的明版日本刊本未见绘图者、镌刻者署名，也无出版地。此书附有供日文读者阅读的汉文训读，74图，与我们上面介绍过的蒋氏绘图本完全相同。唯一的不同，是日本刊本在第1图右上方有“素明刊”三字，在第62图右上方有“王杏春如”四字，在第66图左下方有“王杏春刻”四字，刘素明、王杏春是当地的刻工，这些都是笔者所见到的聚锦堂蒋应镐武临父绘图本《山海经（图绘全像）》中所没有的。
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文章来源：邓启耀的博客
【本文责编：思玮】
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