孙悟空开始是一种水怪?
鲁迅在《中国小说史略》中提出,禹治水时降服了水怪无支祁。这极可能被《西游记》的作者加工成孙悟空;李肇《唐国史补》中,有渔夫从水中打捞铁锁,结果从铁锁上跳出一只大黑猴,然后人们称这只大黑猴为无支奇;《太平广记》卷四六七“李汤”条引《戎幕闲话》,唐代宗永泰年间,楚州刺史李汤听说渔夫们在龟山下的水中发现了一个大铁锁,就命人用牛拉的办法将铁锁打捞出来。铁锁刚一出水,原本风平浪静的水面就变得波涛汹涌。有一个长得像猿猴的怪兽,有五丈那么高,跳上岸来,竟硬生生将牛拉入水中。后据李公佐说,在《古岳渎经》中此兽名叫“无支祁”,这几个猴子与水的传说很相似。
鲁迅在《中国小说史略》中发现,杨景贤《西游记杂剧》中曾说无支祁是孙悟空的姐妹,既然是姐妹,有着亲缘关系,那么是否就可以判定孙悟空一开始也是一种无支祁似的水怪?所以鲁迅下了结论:“明吴承恩演《西游记》,又移其神变奋迅之状于孙悟空,于是禹伏故事随以湮昧也。”
除了杨景贤的杂剧将孙悟空说成水怪外,在各个版本的《西游记》中,孙悟空都不是水怪,而是个降龙伏虎的英雄。从《西游记》的主旨来看,塑造孙悟空这样一个人物,最初并非要扰乱这清清朗朗的世界,而是为了让世界变得安宁。要完成这一重任,第一步就是让自己浮躁的心安定下来。《西游记》第五回有诗:“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。”猴子象征着我们跳动的心,即所谓的“心猿意马”。这一说法后被广泛使用。心猿意马,则内心翻江倒海。洪水是一种自然灾害,也可被视为人内心物欲横流的象征。传说能降伏水怪的英雄往往无欲无求。在这些英雄中,就有一位僧伽和尚。他是西域何国(康居)人,唐高宗时到中国治水,圆寂后被奉为泗州和尚、泗州大圣、僧伽大师。这位和尚被委以治水大任,很可能是因为他的无欲无求。另一位能降伏水怪的英雄是居于海上的观音大师,民间传说中,他的化身就是僧伽。在民间信仰中,观音信仰和僧伽信仰常被混淆。僧伽与无支祁的故事混合后,又演变成了泗州大圣降水母的故事。王象之《舆地纪胜》说僧伽降水母,也许是观音故事的一种民间化演绎。
抑制欲望、学会定心,也是《西游记》中孙悟空要上的第一堂课。第四回玉帝封孙悟空为齐天大圣,并在蟠桃园的右边建了齐天大圣府,府内设二司,即安静司和宁神司。托名李卓吾的批评者(更多的人认为是叶昼)旁批道:“安静宁神,四字可味。”在回末的总评中,他又写道:“若能安静宁神,便是齐天大圣;若不能安静宁神,还是个猴王。”猴子的好动被认为是一种罪过,但它并不是不可克服的。
从印度的哈奴曼神猴而来?
英国汉学家杜德桥(Glen Dudbridge)发现,猿猴角色在文学和宗教史上具有两个完全不同的传统。文学上,猿猴是妖精形象,需要二郎神或哪吒来压制;宗教上,特别是在佛经中,猿猴亲近于佛教。在《佛说师子月佛本生经》中,比丘婆须蜜多爬到树上学猕猴叫,引来了八万四千只金色猕猴。
宋朝刘克庄《释老六言十首》(其四)中有“取经烦猴行者”的诗句,这是猴子参与到取经的记载;明李祯《剪灯余话》卷一的《听经猿记》中,有个叫袁逊的猴子,穿袈裟修行;《大唐西域记》卷四秣菟罗国及卷七吠舍厘国中,有猕猴向如来献蜜的遗迹。由此可见,猴子与佛教有深厚的渊源。
在产生佛教的古印度,有神猴哈奴曼(来自神话《罗摩衍那》)的传说。哈奴曼是猴子国的军师。罗摩兄弟寻找悉多时来到猴子国,并帮助猴王赶走波林。为报答罗摩兄弟,哈奴曼帮助罗摩杀死罗刹王和罗刹女,抢回悉多。
从故事表层来看,哈奴曼与孙悟空有着相似之处:
其一,哈奴曼帮助罗摩杀死罗刹王和罗刹女,抢回悉多。这个故事可视作是《西游记》中“铁扇公主”故事的原型,因为《西游记》中的铁扇公主被认为是罗刹女。此外,哈奴曼被认为是风神的儿子,而孙悟空也常常携带巽风。哈奴曼与孙悟空都通风神。
其二,哈奴曼的嘴发红,牙齿和爪子如金刚石般坚硬。他能够让自己的身体增长,像须弥山、曼多罗山那样高。《西游记》第三回孙悟空从龙宫归来后,他口似血盆、牙如剑戟,能将金箍棒和自己的身体都变得奇大无比。哈奴曼和孙悟空都能任意变化身体,神通广大。
哈奴曼和孙悟空颇有相似之处,这一点为大多数《西游记》研究学者所认同。但杜德桥认为,如果仅仅因为它们两个形象有相近之处,就认为哈奴曼影响了孙悟空,这个结论过于草率。它们也可以是一个母题的分支。
从故事内涵上看,哈奴曼与孙悟空有着相异之处:《罗摩衍那》中,有海神帮助猴兵架桥渡过楞伽岛的故事。而在泰国人的《罗摩衍那》中,哈奴曼的尾巴变成了一座桥,帮助猴兵渡过大海。在《大唐三藏取经诗话》中,这个故事是深沙神变作跨海大桥。只有在泰国人那里,哈奴曼原本所使用的三叉矛变成了棍棒,这和孙悟空的金箍棒相似。需要注意的是,在《西游记》中,孙悟空的形象不是一成不变的,他经历了几次蜕变。
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文章来源:《博览群书》2012年02月07日 【本文责编:CFNEditor】
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