三、水上学宫与女性性隔离教育
由神话传说推进到三代历史,在文明制度确立的扉页,仍可看到性隔离制度的深深迹痕。然而它变了,变成了具有文明意义的性隔离教育。《礼记·王制》云:
天子命之教,然后为学。小学在公宫南之左,大学在郊。 天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。
这是一则关于周代学校的记载。杨宽先生在《古史新探·我国古代大学的特征及其起源》中,对此作了详尽的考证。值得注意的是,辟雍乃是一个四面环水的高地,高地上建有厅堂式草屋。诸侯的泮宫形式相似。《大雅·灵台》传云:“水旋如璧曰辟雍”。《说文》说:“泮,诸侯乡射之宫,西南为水,东北为墙。”《鲁颂·泮宫》郑笺云:“泮之言半也,半水者,盖东西门以南通水,北无也。”问题在于:为什么作为学宫的辟雍、泮宫,却要环之以水呢?而且这样的学宫,究竟只是男校呢,还是也有女校呢。吕思勉先生云:
盖我国古者,亦尝湖居,如欧洲之瑞士然,故称人所居之处曰州,与洲殊文,实一语也(洲岛同音,后来又造岛字)。以四面环水言之则曰辟,以中央积高言之则曰雍。斯时自卫之力尚微,非日方中及初昃犹明朗时,不敢出湖外,故其门必西南入(11)。
这是说,环水建构的学宫形式,乃是古老模式的延袭。只是既然“自卫之力尚微”,为何周时唯学宫独然?我怀疑这种模式,其前身如果不是女性住宅或女校,所存在过的女校,亦当是与此同构的。而且据《白虎通·辟雍》云:子弟之所以要入辟雍而不在家就教,其原因是因“当极阴阳夫妇变化之事,父子不可相教”。这实际上是说性教育乃是辟雍中的一项主要课程。从这里也可以看出辟雍与原始性隔离的关系。
根据现代文化人类学的调查,女性成年期的性隔离,往往是伴随着女性性教育进行的。中非地区性成熟期的女孩,在隔离期间,就有人教给她们将来该干什么(12)。里比利亚的尼格罗人,在结婚之前的少男少女们要分离为两个“咒森”,这可以看作一种准备结婚的寄宿塾。少女的咒森设在部落附近的森林中,女塾中的教师由年老妇女担任。少女十岁入塾,直在里面寄宿到结婚,绝对不许男子入内。少女在这里学习唱歌、游戏、舞蹈、咏诗等(13)。新几内亚的基米人,凡满婚龄的姑娘,往往被聚集到一间圆形茅屋内,接受婚恋教育,由已婚的中老年妇女任教(14)。《礼记·内则》也记载了我国古代女性教育的情况:
女子十年不出,姆教,婉娩听从,执麻枲,治丝茧, 织纴组紃,学女事,以共衣服。观于祭祀,纳酒浆笾豆菹醢,礼相助奠。十有五年而笄,二十而嫁。
这是说,女子十岁就要学习妇德、妇功及礼仪之事。女师被称作“姆”,字又写作娒。《说文》云:“娒,女师也。”《仪礼·士婚礼》注云:“姆,妇人年五十无子,出而不复嫁,能以妇道教人者。”女师又称妿,《说文》云:“妿,女师也。”又称师氏,《诗经·葛覃》“言告师氏”传:“师氏,女师也,古者女师教以妇德、妇容、妇功。祖庙未毁,教于公宫三月,祖庙既毁,教于宗室。”孔疏总结经传之说云:天子、诸侯、宗子都有女宫,贵族女子出嫁前,要在女宫接受三个月的教育,为学习妇女之道。这种女性教育自然是与男性隔离的。
虽然史书上没有记载原始女校的名称(孔颖达以“女宫”名之),但辟雍、泮宫实在有女校的嫌疑,否则便是男女学校之共名。“辟”有“别”的意思,“泮”有“分”的意思。“雍”本字作“”,从“广”,意为官舍;“宫”指宫室。辟雍、泮宫皆蕴有隔离的意思。而那四水环绕的模式,实在与神话中的“女子国”没有什么两样。在古文字资料中,我们也发现了这一女性生活的信息。第一、原始女校接受的都是豆蔻年华的少女,正当人生最美丽的时期。接受教育是对她们野性的改造,遵从“婉娩听从”的妇德。故而从女的字,如:安、妥、娴、姽、、婳、妍等,即有好意,也有安静意,将美好(由华年美貌引出)与安静(由隔离教育引出)联系了起来。卜辞中有“嬖”字,常见于祭祀之卜辞,“嬖”显然是作为一种牺牲物向神或祖先敬献的。陈梦家先生《殷虚卜辞综述》认为,嬖可能指一种可为牺牲的女奴。我怀疑其指华年少女。卜辞有云:“丁巳卜于河牢沈嬖”(后上2.3.4)。这是一条祭河的卜辞, 沈嬖当与《史记·滑稽列传》所述的河伯娶妇之俗有关。“嬖”字从女从辟,辟正是辟雍之辟,其原始意义当与豆蔻年华被隔离的女性有关。《墨子·尚贤》所谓“不嬖颜色”,《说文》所谓“嬖,爱也”,也都证明着嬖乃华年美貌、讨人喜爱之女色。第二、在古文字中,留存着妇女群居生活的阴影。如:姦,从三女,三言其多。《说文》说:“姦,私也。”即私通、淫乱之意。姧,从二女,从干,《玉篇》云同姦。从二女,意同姣,《玉篇》:“姣,淫也。”窃疑此与性隔离之女性群体中的同性恋有关。否则三女无男、二女无男,何以能淫?第三、由于水为女性性隔离之屏障,故而许多从女之字都和水发生了关系。如:女水,见于《水经注》;妫水,见于《尧典》;姜水、姬水,见于《国语》;汝水,见于《说文》。卜辞中有字,从女从川,《字汇补》中有字,从女从淼,也都暗示着女性与水的关系。
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文章来源:中国民俗学网 【本文责编:王娜】
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