一夫一妻制已走向穷途末路？
一夫一妻制已走向穷途末路？
[ 来源：人民网 | 更新日期：2009-10-31 16:44 |
核心提示：蓬勃兴趣的“代孕产业”，严重泛化的“婚外性友”，特别是甚嚣尘上的“白毛女愿嫁黄世仁”，已致“一夫一妻制”十分尴尬的境地，值得社会学家、法律专家和伦理学者们关注与思考。
有一同学在较高一级国家机关做很体面的工作，最近几年聚会，总是公开带“情况”参加。这类鸳鸯的存在，让林林总总的党纪政纪国法伦理陷于尴尬。在并不开化和时尚的同学面前，他们男的不惧，女的不羞。后来有同学碰到男的爱人，原来她早知道这事，因为爱面子，没有公开闹。曾经为了挽回枯萎的婚姻，妻子付出万能的代价打发“小三”远走高飞。但钱花了，飞了的鸟不久又飞回来了。男的对可以交底的同学说，他之所以这样耗着，是因为“小三”是个女孩跟的他。女孩从农村来，为他刮过两个小孩，现在已经没有生育能力了，也就没有另外成家的打算了。他几分无奈地说，我只能这样维持着。
听罢，大家并不同情这位同学，倒是无法压抑对那个女孩的恻隐之心。她还有漫长的人生，还要老去，这男的能够打包她的将来么？由此，我想起了叔本华关于“一夫一妻”制的论述。在这样一个婚姻制度下，该有多少女人与这位女孩一样，今天虽有人依附，锦衣玉食，但未来人生将如何安放？
叔本华认为男女平等的婚姻法一开始就是错误的，这个结论的前提是——女人是次等性别。他说，在实行一夫一妻制的地方，结婚意味着男女分享同一种权力，承担相同的义务。既然法律给男人和女人赋予了相等的权力，女人也应当有与男人相同的智慧。可在实际上，因为法律所给女人的名誉与权力超越了自然的恩赐。按叔本华的观点，从群体质量来讲，女人就是不如男人。有一个形象的比喻，白杨与银杏的生长说明好的东西都是慢慢成长的。男女生理心理的发育成长正是这样。所以，客观存在的男女差别，使得真正能够享受这种名誉与权力的女人相对来说就减少了，她们只有法律名义和道义上的地位，事实上很多藐视平等的女人徒有虚名。
一夫一妻制把女人放到了与男人一样的位置上，让女人享受非自然的权力，使相对优势的男人常常会踌躇不前，不愿作出巨大牺牲，或者不愿将就，只好默许衍生性的形形色色的两性组合安排。如当下的“包二奶”、“同居”、“妓院”、文雅而幽默的“情况”、“小三”等等。
叔本华认为，在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能够得到赡养（应该是更多的女人）；而实行一夫一妻的民族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿。上层社会的这种女人会变成郁郁寡欢的老处女，他们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则在做着极艰辛的工作，有的则沦为烟花女子，其生活何谈欢乐，且很不光彩。
现时社会的大量“剩女”的产生，与叔本华的分析很有几分相象。很多年轻时富有资本且自信的女性，无不向往着“钻石王老五”，可是精品男人毕竟有限。精品男人一旦结婚，在现行婚姻制度下，就断了很多痴情女的梦想。如果梦想不死，那就只好产生“剩女”，或者各色“婚外情”之类的两性关系，就如文章开头讲的那种体制外两性结合模式。
叔本华认为，容许纳妾，实际上是一种资源配置方式，有能力的多娶，没能力的少娶。当然也存在着娶不上女人的。但对女人来说，容许纳妾后，生存机会会更多更大。这是不是可以套用那句“你不剥削，他就没饭吃”，对许多女人来说，“你不做小，你就没有生存机会，或者你将成为‘剩女’”。时下流行“白毛女愿意嫁黄世仁”，是褪去政治色彩之后人性的还原，当然是一部分优质女人所不耻的。愿意做小当妾，我们不能满足于当前的道德审判，它会不会冲破樊篱，有没有现实基础和未来前景，其实是值得真正的社会学家们好好研究的。
当时（叔本华当时所处的时代）的伦敦就有8万妓女，她们是一夫一妻制祭坛上的牺牲品，成为傲慢而虚伪的欧洲贵妇人的反衬。反过来说，一夫多妻制反倒让女人获得更多益处。每个国家和民族，每个时代都有这样的情况，总有妻子患了慢性疾病，或无法生育，或者不愿生育，或日渐衰老，丈夫客观上有需求纳妾或者找其它女人。如果这条路不通，那就给现代科技医疗或者生育技术提供了机会。
——前段时间《长江商报》系列报道的“代孕产业”蓬勃兴起就不可避免。“代孕”、“试管儿”或者“借种”、“借腹”，是不是消灭了“纳妾”制度后的一种补充形式呢？有人说，社会如果不让一夫一妻制之外的部分两性关系和生育形式合法，恢复“纳妾”不是没有可能。许多地方的“二奶村”堂而皇之的存在于我们的社会，难道不是一个无奈的佐证？
托马西斯有一篇《论纳妾》值得一读。书中指出：在路德宗教改革前，无论什么民族，无论在什么时代，男人纳妾一直是合理合法的，并在一定程度上受法律保护，绝无耻辱而言。因为路德宗教改革才使得纳妾声名狼藉。当然，我们中国实行一夫一妻制比欧洲要晚得多，纳妾由常态变为非法的过程却是相同的。
既然一个男子需要很多女人，那最公平的事情莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看成义不容辞的事。这样做，可以使女人处于真正而又自然的地位。社会让女人做男人的附属品，却会少了没有归宿的不幸的女人。所以，那些真假精品男人就被这个世界和女人宠坏了，他们自视甚高，待价而沽。
提出上述主张的叔本华因为不是女性，会使人类的另一半本能产生心理和情感抵触。如果让号称翻身了半个多世纪的中国妇女（至少７０后以前的妇女）接受，目前似乎不可能。但现实生活中的“二奶”、“小三”、“同居者”、“情人”或者“性工作者”，让“一夫一妻制”保持纯度也无可能。如果期待有一场如解放初期那样的革命加以荡涤，几乎也是不可能的。趋高离婚率和难以形成主流的“小三转正”也调和不了婚姻制度与现实两性关系的矛盾。这是摆在中国社会发展进程中的一道法律、道德和民俗的综合性“两难选择题”。
文章来源：中国民族宗教网
[ 本帖最后由 twlijz 于 2009-11-1 11:52 编辑 ]
