郑洪娉

问卷1目标人群：广东人
问题：是否听说过五羊传说、从哪些渠道了解或听说、如果没有听说过，更接受以哪种方式获悉、是否听说过五羊牌雪糕、偏向哪种文创方式（更愿意购买哪种形式的文创产品）、是否愿意购买与五羊传说有关的文创产品、是否会向身边人传播五羊传说的故事

郑洪娉

目标人群可以是各个年龄阶段的人吧，感觉中老年可能对五羊传说会更了解一些，好的文创产品也是能打动不同年龄阶段的人的

吴清怡

调查大家喜欢什么样的文创样式，调查大家对五羊文化哪方面比较了解熟知，这样我们做的文创才有市场，能推广

吴清怡

目标人群应该主要是像我们一样的年轻人，感觉他们消费文创比较多

史佳怡

五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年（1114年）传入朝鲜的“五羊仙”舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形：舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的“竹竿子”二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞；奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。

王文玙

版本一：
　　周夷八年（公元前887年），广州海天茫茫，遍地荒芜，曾一度出现连年灾荒，田野荒芜，农业失收，民不聊生。一天，南海的天空上忽然仙乐缭绕，柔美悠扬。随后便又出现了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着五色仙羊。每只羊都口衔着“一茎六出”的优良稻穗，降临楚庭。
　　仙人把稻穗赠给了广州人，并祝愿此处五谷丰登，永无饥荒。祝罢仙人骑彩云腾空飞逝。而五只仙羊因依恋人间，便化为石头留了下来，并一直保佑着广州风调雨顺。从此，广州便成了岭南最富庶的地方。这就是广州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名称的由来。
　　版本二：
　　五仙降临的情形差不多，但传说中的时间是南海人高固为楚威王相的时候，即战国周显王时期。而据《广东通志》记载，五仙观的观址历代曾多次迁建。宋代时在十贤坊（今北京路省财厅一带），南宋后期至元代在古西湖畔（令教育路一带）。明洪武十年（公元1377年），布政使赵嗣坚持将原五仙观改作广丰库，于今惠福路坡山现址再建五仙观。在今五仙观的东侧，还有一块巨大的江砂岩似脚印状的凹穴，称为“仙人拇迹”（即仙人脚印）。
　　屈大钧的《广东新语》里说：“穗石洞有一巨石，广可四五大，上有拇迹，迹中碧水泓然，虽旱不竭，似有泉眼在其下，亦一异也。”明清两代，这个“仙人拇迹”还先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”被列入羊城八景呢。广州人在这一档子事上的“求其”（随随便便兼漫不经心）和天真，令人莞尔。
　　五仙的坐骑为什么是羊，而不是其他狮子老虎大象之类，有人做过研究，一直研究到原始社会时期，并且说可能是由广州地区原始民族的图腾崇拜而来。那时我国南方曾经存在过五支姜姓的部族，都以羊作为自己氏族的图腾，用黄、红、黑、白、紫五种颜色相区别，他们崇拜羊，认为羊是吉祥的象征，给他们带来了幸福。
　　其中，又以在广州地区从事原始农业的“黄羊”一支最为兴盛，传说他们最拿手的就是种水稻，还是高产的，由此过上了较好的生活。看来“黄羊”这一部族的人不仅培育良种水稻有一手，还捎带着出伟大的作家——早在原始社会，他们就已经创作了这么一个万古流芳的流行小说了。
　　版本三：
　　相传很久以前，有一年广州大旱，庄稼颗粒无收，百姓无计可施，只好日夜祈求天神降福，他们的虔诚终于感动了五位仙人。仙人们骑着毛色各异、口衔稻穗的五只仙羊，飘然降临此地。他们把谷穗赠给人们，祝愿这里“永无荒饥”。
　　说完就腾空而去，五只仙羊则变成石头留在人间。从此以后，这里年年风调雨顺，五谷丰登。因为这个神奇的传说，广州被称作“羊城”、“穗城”。今天，广州越秀公园内有五羊雕像，是广州最具象征意义的城徽。

郑洪娉

动画片：《五羊传奇》是一部神话题材的动画片，由陈向农、张建军共同执导。本片根据《五羊献瑞》神话传说改编，讲述广州的城雕-五羊石雕的来历。周朝时，南海边有一个美丽的渔村，旱魃因为得不到龙女而制造旱灾，村民陷于灾难之中。福仔、龙女不畏强暴，克服困难，找到五羊仙人，学到制服旱魃的办法，最终降伏了旱魃，挽救了家乡。

文艺作品：（诗歌和画作）
提到五羊的文学作品可以追溯到唐代，如黄滔的《寄南海黄尚书》。诗中首句:"五羊城下驻行车，此事如今八载余。"《太平广记》中记载唐代传奇《崔炜》中有提到广州的城隍庙祭祀五羊，并提到骑白羊的"羊城使者"。宋朝诗词文学中也反映出这个传说与"五羊"别称的使用。比如宋人郭祥正著有《五仙谣》:"番禺五仙人，骑羊各一色;手持六秬穗，翱翔绕城壁;翩然去乘云，诸羊化为石至今留空祠，异像犹可识。……"，重叙了五羊的传说。唐宋诗中以五羊为典故指代番禺(广州)的还有很多，如唐代高适的"海对羊城阔，山连象郡高"，殷尧藩的"遐荒迢递五羊城，归兴浓消客里情"，李群玉的"五仙骑五羊，何代降兹乡"，皮日休的"五羊城在蜃楼边，墨绶垂腰正少年";宋代白玉蟾的"何处人间得五羊，海城鼓角咽昏黄"，杨万里的"回望越台烟雨外，万峰尽处五羊城"、"我入五羊城，遂与山水辞"、"曲江近北差迟暑，不道江山胜五羊"，曾丰的"五羊一住阅三冬，谙尽人情与土风"等等。

清代苏长春画有《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方二人背对，后方四人正对，画上方有作者自题:五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。

舞蹈：五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年(1114年)传入朝鲜的"五羊仙"舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形:舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的"竹竿子"二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞;奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。

亚运会吉祥物：乐羊羊、阿祥、阿和、阿如、阿意
广州亚运会吉祥物的创意来源于五位仙人分别骑着五只口衔稻穗的仙羊降临广州的传说。千年前的"五羊衔谷"传说使得"五羊"成为广州城市最为知名的一个标识。羊与中华民族传统文化的发展有着深厚的历史渊源，对中国文字、饮食、道德、礼仪、美学等领域文化的产生和发展也有重要影响。如中国古代文字中"羊"通"祥"，"吉祥"也可写作"吉羊";中国传统的美学观念是"羊大"为"美"。在亚洲许多国家的传统文化中，"羊"也是吉祥之物，能给人带来幸运。广州亚运会吉祥物取"羊"的创意，将为亚洲不同文化、不同宗教的人们所接受和喜爱。

品牌：
广州的不少企业和商业品牌都以五羊为名，例如广州五羊机械建设有限公司、广州五羊化妆品有限公司，广州本地的五羊牌雪糕、五羊牌自行车、五羊牌油漆、五羊牌花生油等等。
广州市市徽也和五羊传说有关。

郑洪娉

动画片：《五羊传奇》是一部神话题材的动画片，由陈向农、张建军共同执导。本片根据《五羊献瑞》神话传说改编，讲述广州的城雕-五羊石雕的来历。周朝时，南海边有一个美丽的渔村，旱魃因为得不到龙女而制造旱灾，村民陷于灾难之中。福仔、龙女不畏强暴，克服困难，找到五羊仙人，学到制服旱魃的办法，最终降伏了旱魃，挽救了家乡。

文艺作品：提到五羊的文学作品可以追溯到唐代，如黄滔的《寄南海黄尚书》。诗中首句:"五羊城下驻行车，此事如今八载余。"即用"五羊城"来指代番禺城(今广州老城区)。《太平广记》中记载唐代传奇《崔炜》中有提到广州的城隍庙祭祀五羊，并提到骑白羊的"羊城使者"。宋朝诗词文学中也反映出这个传说与"五羊"别称的使用。比如宋人郭祥正著有《五仙谣》:"番禺五仙人，骑羊各一色;手持六秬穗，翱翔绕城壁;翩然去乘云，诸羊化为石至今留空祠，异像犹可识。……"，重叙了五羊的传说。唐宋诗中以五羊为典故指代番禺(广州)的还有很多，如唐代高适的"海对羊城阔，山连象郡高"，殷尧藩的"遐荒迢递五羊城，归兴浓消客里情"，李群玉的"五仙骑五羊，何代降兹乡"，皮日休的"五羊城在蜃楼边，墨绶垂腰正少年";宋代白玉蟾的"何处人间得五羊，海城鼓角咽昏黄"，杨万里的"回望越台烟雨外，万峰尽处五羊城"、"我入五羊城，遂与山水辞"、"曲江近北差迟暑，不道江山胜五羊"，曾丰的"五羊一住阅三冬，谙尽人情与土风"等等。
清代苏长春画有《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方二人背对，后方四人正对，画上方有作者自题:五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。

舞蹈：五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年(1114年)传入朝鲜的"五羊仙"舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形:舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的"竹竿子"二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞;奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。

吉祥物：广州亚运会吉祥物
广州亚运会吉祥物的创意来源于五位仙人分别骑着五只口衔稻穗的仙羊降临广州的传说。千年前的"五羊衔谷"传说使得"五羊"成为广州城市最为知名的一个标识。羊与中华民族传统文化的发展有着深厚的历史渊源，对中国文字、饮食、道德、礼仪、美学等领域文化的产生和发展也有重要影响。如中国古代文字中"羊"通"祥"，"吉祥"也可写作"吉羊";中国传统的美学观念是"羊大"为"美"。在亚洲许多国家的传统文化中，"羊"也是吉祥之物，能给人带来幸运。广州亚运会吉祥物取"羊"的创意，将为亚洲不同文化、不同宗教的人们所接受和喜爱。

吴清怡

品牌象征
广州的不少企业和商业品牌都以五羊为名，例如广州五羊机械建设有限公司、广州五羊化妆品有限公司，广州本地的五羊牌雪糕、五羊牌自行车、五羊牌油漆、五羊牌花生油等等。

1925年、1989年广州市政府曾两次征集广州市市徽。第一次公布的市徽为1926年，中央为青天白日，其外环绕五羊，四周则是稻穗。第二次公布则是1990年，中央是五角星照耀下由变形汉字大篆"羊"字和稻穗组成的金钥匙，1997年停止使用。两个版本的市徽都包括了五羊和稻穗的形象，可见广州人将五羊作为广州的象征。民国二十五年(1936年)时广东政府还曾经发行过面值一仙的五羊铜元(现称为"广东五羊铜元")。铜元正面中心为以花瓣围饰的圆孔，上方为"中华民国廿五年广东省造"，下方为五羊图案。背面中心是圆孔，四周围绕着五个篆体"羊"字，其外三边为一株稻谷环绕，另一边竖排注明"壹仙"两字币值。

广州地铁的标识的象征意义中，也有羊角的含义，表示羊城的意思。2010年广州亚运会的会徽和吉祥物都有五羊的成分。亚运会会徽的主体是一个形似越秀公园五羊石像的火焰图案，而亚运吉祥物则是五只羊的形象。

郑洪娉

财富既可以是幸福，也可以是毒药。大部份人都会把拥有财富和拥有幸福划等号，我也很赞同财富是获得幸福的基础需求，但它不是绝对因素。财富分为物质财富和精神财富。在我看来，人真正的幸福感、满足感、获得感和安全感更多是来自于精神财富的。但有很多人，一味追求物质层面的财富，不择手段，迷失自我，心灵空虚，拥有很多钱却在面对未来的时候充满迷茫和困惑，所以财富在这种层面上来说是毒药，会让人在盲目追求中丢失自己人生的价值和意义。

吴清怡

财富的两面性
追求物质财富，争取生活过得富裕些，是人之常情，对物质财富的追求可激励人干事创业，这是金钱对人的正面作用。金钱具有两重性，它可以成事，也可以败事；可以使人辉煌，也可以使人堕落。金钱虽必不可缺，但要正确对待，取之有道，不值得为了它放弃快乐，放弃道德。有的人对物质的追求非常贪婪，他们缺乏心灵深处的淡定，缺乏生命内在的信仰，缺乏道德力量的约束，他们可能会为了获得物质财富不择手段，这是金钱对人的负面作用。

[ 本帖最后由 吴清怡 于 2022-11-2 16:54 编辑 ]

王文玙

财富有两面性，可能是毒蛇，也可能是净财。如果来源不当，以非法手段挣钱，或是挥霍无度，养成不良习惯，就是毒蛇。如果来源正当，合理使用，则不但可以改善生活，过好日子，还能造福社会，就是净财。我们要看到财富的两面性，避免让自己成为财富的牺牲品，让它为自己的身心健康所用。
人们把拥有物质财富等同于幸福。但富起来以后，反而比以前不容易幸福了，烦恼多，压力大。说明物质财富和幸福有一定关系，但不是绝对因素。有多少钱才能过得幸福，没有一定标准。一切向钱看，是我们这个时代的通病，一种不健康的风气。每个人都要认识到：钱并不能代表自己的快乐、幸福、安全、健康或人格。财富多少只是一个数字，是虚幻的安全感；人真正需要的安全感，并不一定能由金钱中得到，比如：幸福、快乐、真爱、敬重。
哲学家西塞罗曾经说过：“追求财富的增长，不是为了满足一己的贪欲，而是为了要得到一种行善的工具。”只有将财富当作“行善的工具”去追求，才能使财富发挥出更大的作用。如果社会上的每个人都能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，那么，人间就会充满温暖，许多社会问题也会迎刃而解。

史佳怡

不期望过上富裕生活的人是不正常的，而有钱却陷入奢侈生活的人也是不正常的，金钱只是充当一般等价物的商品，本身并不具有特殊的力量，就其本身是没有善恶可言的，最大的问题在于人们赚钱和使用它的方式，由于金钱具有交换物品的特性，有些人会不择手段、丧心病狂的追求财富，以此来满足他们已经扭曲了的，难以满足的贪欲。
在现实生活中，很大一部分的快乐和自由都需要金钱来维护，很大一部分的麻烦和情绪可以通过钱来解决，在孤立无援的时候，金钱往往可以为你助威，在你面对威逼利诱的时候，金钱往往可以为你撑腰。
财富并不可怕，在绝大部分情况下对我们来说都是良好的，有益的，但如果被财富带来的好处迷了眼，违背了自己的初心。

吴清怡

个人合法合规合乎道德所挣得的财富具有正义性。守法守规是公民的基本素质。合乎道德意思是指财富要在不伤害他人利益的前提下挣得才具有正义性，否则即使它符合法律法规，它也是不义之财。
个人通过运气获得的财富也具有正义性。因为从客观来说，每个人获得那样的财富的概率都是均等的，偏偏某个人获得了，归根到底是他运气好，我们也不能否定他的财富的正义性，否则彩票等就没有存在的意义了。然而彩票如公益彩票还是对我们的社会大有裨益的，它能筹集社会福利资金、弥补民政经费不足、为人民建设社会福利事业。

王文玙

社会学家韦伯就曾花费巨大精力从基督新教伦理的角度来论证财富的正义性，在《新教伦理与资本主义精神》这一巨著中，韦伯认为，资本主义精神与财富之所以“合理”或“正义”，是因为清教徒们积累财富“动机”的合理性，即为上帝“积累和管理财富〞将韦伯的解释与犹太教伦理有关财富正义的思想相比较，立即会发现于契约精神的正义源头对于财富解释的简明、实用与普世性。中国传统上是一个农业国家，新商业文明应首先建立在对于“商业” 的理解之上。与西方主流经济学认为企业的主要工作是“利润最大化” 类似，商业文明始终与“财富”相关联。
因而，对于中国商业文明的建立而言，首要的问题是确定“财富的正义性” 以及何者为“正义的财富”。显然，与西方其他学说相比，发源于犹太教并为之后的罗马法所继承的古典契约思想是“财富正义问题”的最好答案：即建立在自由契约基础之上的财富本身就具有正义性。