白雪莹

《白雪公主》讲述了白雪公主受到继母皇后的嫉妒，在森林里被好心的猎人放走，在迷路时遇到七个好心的小矮人，并在他们的帮助之下逃过皇后的追杀的故事。
在这个故事里，白雪公主无疑是一个让人怜惜的善良女孩子，而皇后则是恶毒的代名词。最后的白雪公主被一见钟情的王子救了而皇后却死了的结局也向我们揭示了“好人有好报，恶人有恶报”的因果规律。
价值观：
1.善良：善良的白雪公主会被救
2.防人之心不可无，害人之心不可有：白雪公主因为对他人不设防而屡次三番的在小矮人的家遭到皇后的毒害，虽然最终害人的皇后没有好下场，可是我们还是要有自我保护意识，毕竟不是每一次都会有小矮人和王子，我们也要能通过自己的眼睛辨别出毒辣的皇后。
启示：
1.怀璧其罪。白雪公主长得漂亮不是她的错，但是她的美貌就会引起皇后对她的嫉妒。
2.如何在危险中保护好自己是一门学问。
3.善有善报，恶有恶报

张雪婷

一、传说故事部分
1、抗婚丑化说：
①相传很久以前，有一个名字叫乌娜的姑娘长得如天仙一样美丽，不少年轻小伙子来向她求婚。乌娜看上了邻村的劳可哥哥。劳可，聪明、健壮、勇敢、勤劳。但是，那年皇帝派人到民间选美，看上了乌娜。乌娜用尖尖的荆棘，往自己的脸上乱刺，刺成花花点点，血流满面，躲过了皇帝和官兵的纠缠，乌娜嫁给了劳可。为了逃避，他俩便到更荒凉的深山里去居住。他们种山栏、纺织、狩猎，用勤劳、勇敢和智慧开辟了一个新的家园。不久他们生育了子女，为了不再受皇帝的抢劫，乌娜要女儿也在脸上刺上一道道的疤痕。一代传一代，后代黎族妇女便都文面了。
②美女亚贝刺面传说：相传古代昌化江岸一对恋人，男的叫亚贵，女的叫亚贝，两人相亲相爱。对岸西村恶霸老夹，看到美丽的亚贝姑娘便起歹心，强抢亚贝为妻。亚贝被关进老夹家，她思念亚贵终日以泪洗面，啼哭三年。三月三这一天，亚贝骑飞鹿救出情人，逃往他乡，老夹派兵追赶，情急之下，亚贝用红藤刺遍脸部和全身，躲过了追兵。此后，为防止汉人的强掠拐卖，就逐渐形成了文身之俗。
2、山洪姊弟成婚说：上古之时,天翻地覆,世界生物尽被淹埋,人类同遭此厄,仅遗一姊一弟,相依为命。然姊弟虽情亲手足,终不可以婚媾,于是姊觅夫,弟觅妇分道扬镳,各自东西,久之各无所遇,终乃姊弟重逢,如此者再。雷公知其事,化为人身,下凡谓弟曰:`今予在此,汝二人可结为夫妇。’弟曰: `姊弟不可以婚姻,否则必曹雷公打。’雷公曰: `我即雷公,决不打汝!’弟仍坚持不可,重出觅妻,于是雷公将姊之面画黑。无何,弟再遇姊,不识为谁,以为必非己姊,可以求婚,于是姊弟结婚繁衍生殖而得今之黎人。
二、文身功能的补充
1、审美
抽象美：黎族女性的文身图案无疑是属于非写实性图案，它的基本纹线就是点、线、圈，呈现给大家的就是规则或不规则的几何图形。但在史籍中，有记载说黎族女性的文身图案是描绘动植物的写实性图案对于古今这两种不同的说法，只有两种解释，一种是古代史籍记载有误；一种是黎族女性的文身图案已从古代的写实性图案演变到了今天的非写实性图案。
搭配美：在从前的黎族社会里，传统观念一直认为文身图案与黎锦服饰搭配在一起是美的，
而爱美又是女性的天性，所以千百年来黎族女性之所以会忍着疼痛而去文身。在一些有关文身的歌谣中，也多谈及光有文身并不完美，单穿黎锦服饰也不完美，只有在文身后再配上鲜艳的筒裙，才会“漂亮又风光”，才是十全十美的。  
传承美：黎族文身女性的图案从根本上追求的是与其父亲家族的女性文身图案一致，即与其父亲的姐妹 （即其姑姑） 图案一致，或者更准确地说是与出生于其父亲村庄的女性的文身图案一致。还有少部分与母亲的文身图案保持一致。
劳动美：黎族在刀耕火种的生产方式中，“男子使用木棍的尖端,按规格在地上戳穴,女子用腰篓盛种子,跟在男子后面往穴里点种,点完一个穴就用右脚踩土封穴。” 在砍山、烧山、凿穴、播种等一系列耕作过程中,人们随时被未烧尽的树枝(含木炭)染成一道道黑杆。生产技术落后和文化低下的黎族先民,就以这种染身来作为劳动标志。劳动对远古民族来说是非常重要的,因为它体现人们的勤劳美德。从木炭染黑身体演变到绘(画)身;从绘(画)身演变到文身要经历一个漫长的过程。这些文身能够成为劳动的标志，是勤劳美德的象征。

2、婚姻制度：成人礼在原始社会是代表一个人具有成年人的资格和拥有性—婚姻的权利象征，这是人类社会的一个古老风俗习惯。黎族女孩的文身就是她即将成为女人，可以婚嫁了的标志。而男性往往会选择文身图案漂亮的女子。黎族女孩一般在 12-16 岁就开始文身，因为文身的痛楚，有些一年之内完成不了，接下来一年还要继续文身，直到文身全部完成。海南黎族有“不落夫家”的习俗，文身之后，父母就为文身的女儿准备好“布隆闺”，方便女孩和异性交往、留宿和繁衍后代。
3、等级高低：文身还有区别等级的功能，南宋的周去非、赵汝适和范成大都有此类观点，明清以后有关海南的资料多引述他们的说法。比如清人李调元的《南越笔记》记载“世以为黎女绣面为绝色,又以多绣为贵，良家之女方绣,婢媵则不得绣”。可以说，黎族文身档案也是文身者的贫富贵贱的社会记忆。

张雪婷

1、黎族文身中采用日、月、山脉、田地、雷电、水等自然事物的原因：
      和其他民族一样，黎族人民认为万物皆有灵性，自然中的万物都跟他们一样都是活的生命，都是有生命有意志有某种超能量的。他们崇拜山、水、石、土、花、草、鸟、兽，因为这些都是他们生命所依生存所系的依赖对象。对于雷电，黎族人有更深程度的崇拜。海南岛上的黎族先民常年居住在山高林密的原始森林中，常出现雷光电闪的自然天相。这种雷光电闪惊天动地，如银蛇狂舞，狂风暴雨。而且有时闪电炸雷，击中高山巨石，击中擎天大树而引发森林大火击中动物，有时也击中人类，它具有似乎可以毁灭一切的神秘力量，因此人们便会产生强烈的恐惧感。但是由于生产力水平低，生存环境恶劣，缺乏科学的认识，黎族的原始先民认为这种现象相当神秘，他们认为雷公威力强大十分可怕，只好对它顶礼膜拜，既表现他们的愿望和祈求，又表现了他们的恐惧和无奈。雷公在他们的意识中成为了了断人事、正义审判、代天执法的神的形象。
2、对海南黎族文身的保护措施：
①主体方面：利用政府的宏观调控职能，建立海南黎族文身档案的多元化管理体制；政府进行大力宣传，从多方面提高人们的社会档案意识；政府制定政策，提高海南黎族
文身档案的管理水平。
②客体方面：对海南黎族文身档案的资源整合；建立完善的海南黎族文身档案保护的资金项目管理机制；利用先进的技术对海南黎族的文身档案进行传承和保护。
3、海南黎族文身保护的其他方面价值：
具有经济价值：海南国际旅游岛建设中，海南民族文化旅游成为了旅游产业的重要支柱。黎族文身档案在海南国际旅游岛建设潮中发挥着不可或缺的作用。文身在展示海南黎族文化的同时，也为文化旅游带来了利润，其经济价值在这一过程中得到了实现。
环境生态保护启示价值：百余万黎族人民世居海南宝岛，他们有着热爱自然，保护环境的优良传统。我们探究黎族妇女文身，其现实意义之一，就是受他们古朴生态理念的启示，增强环保意识。海南正在加强生态建设，创办国际旅游岛，让我们在生态建设的实践中，推进人与自然，人与社会的和谐发展。

所补充资料来源：
[1]姚丽娟. 海南岛黎族妇女文身研究[J]. 中央民族大学学报,2005,(03):94-97.
[2]郑锦霞.独特的社会记忆——海南黎族文身档案价值探析[J].学术园地,2013(04)8-10.
[3]王献军.对黎族文身部位与图案调查后的思考[J].贵州民族研究,2015(10)177-181.
[4]王沫,海南黎族文身及其社会性[D].苏州大学.2009.
[5]陈睿,论黎族文身与刀耕火种文化[J].中央民族大学学报(社会科学版),1998(05)50-54.
[6]鄢硕,性别视角下海南黎族文身形态探析[J].山东纺织经济,2005(08)14-17.
[7]徐家林,黎族妇女文身图案浅析[J].琼州学院学报,2008(12).
[8]谢元, 海南黎族“兄弟”型民间故事研究——与汉族同类型故事比较[D].中央民族大学.2013.

张雪婷

对于黎族文身的图形类别做一些图片说明的补充
资料来源：徐家林,黎族妇女文身图案浅析[J].琼州学院学报,2008(12).

马欣宇

由于现代化程度的不断加深，真正的没有被汉化的黎族人已经很少了，保留或经历过黎族成人礼的人也很少，因此针对黎族的实际现状，采取了网上访谈资料整理的形式对此进行了梳理。

    一、本民族成人礼的主要表现方式
    男子文刺人数少，部位不多，面积较小，花纹图案比较简单，而未引起人们的注意。文身处多为手臂。女性的文身花样较多，可文身的部位也多。

    二、黎族成人礼的举办过程及所需材料
    （一）过程
    （1）时间
    A季节
    文身的时间不一，有的在夏天，有的在冬天。在夏天是因为天冷时文身更疼痛，同时天热时文用于文身的名叫“拉拉藤”的野草在夏天正好长出来。其实热天有雨水，也不会太热而导致发炎。而冬季气温较低，气候相对凉爽，施行文身手术时不容易感染发炎，较其它季节要安全得多”
    B时间
    “一天之中，上午和中午是定纹的佳时，如果下午划纹，施术时间长了光线不足，不易看清楚拟划的图案。”主要选择农闲时间。
    （2）地点
    黎族文身的地点正如刘军所总结“没有专门的场所，一般多选择在文身者居住的`布隆闺'、山上的草寮或家中、谷仓前后等阴凉僻静之处，而不得在居室正房或村中公共场所进行。”有些人认为文身的场地，不得选在家屋和村中公共场所，在家中文，认为会给家人带来不吉利。”李贻昭说“施文场所选择安静清洁的谷仓或`隆闺，里进行。
    （3）文身者
    杨源说“黎族文身术的传授方式为自然传授，还没有形成母女代代相传或师傅带徒弟的习惯。有能力、有兴趣的女子都可以学。每个村都有几名善于文身的妇女，不过还没有出现以文身为职业的人”
    （4）文身工具
    A绘纹工具
    七叉镇有的人用去掉了尾羽的鸡毛来画纹线有的人用茅草或棉签画线。有的人拿一根黑色的棉线，沾好染料，把线拉直压到脸上来画线，这样画出来的线更直。
    B刺纹工具
    七叉镇受调查者全都说用白藤，削去多余的刺，长短随意。有些人把白藤事先用水洗干净再使用。黎族文身都是使用植物的刺，而不是刀、针等现代工具，所以黎族文身刺纹工具相对原始。
    C容器
    七叉镇几乎都把碗倒扣图一，用碗底装染料，因为碗底比较粗，好研磨墨条或者木炭。
    D敲打工具
    有人用筷子敲打，人是用竹棍当拍针棒。杨源说“敲打工具，使用小竹棍或小独木锤，长度约厘米。小独木锤往往制作得十分精巧”。
    E擦拭工具及卧具
    七叉镇有人用洗干净的破衣服或毛巾来擦、挤血水。七叉镇有人躺在草席上。
    F压身器物
    用装米的容器或春米的工具来压住受文者。例如乙劳村的刘拜涛说“我自己拿装米的圆圆的容器压住自己的胸口。如果别人没有拿东西压住自己，就整个人钻进谷仓去，只露出个脸来给人家文。”
总的来看，黎族文身的工具既简易又有效
    （5）使用染料
    木炭、墨、野生植物汁、烟灰等。李露露说“文身颜料最初是锅底灰，但容易发炎，后改用蓝靛草泡汁，并掺一些炭屑，呈深蓝色。李贻昭说“用一种叫做骨北树的阔叶乔木的果仁—骨北子，晒干后收藏起来，施纹前，将骨北子点火燃烧，用瓦片或陶碗斜扣着，露出一些空隙，取其积在瓦片上的灰垢，适量加水调成黑色的汁液”。白沙县是用骨北子烧的烟灰水，与七叉镇的染料也有所不同。
    （6）文身图案
    A脸颊两边各有七条平行线，由发际连到鼻翼、嘴角，其中三条延伸到下巴相接起来嘴角两边刺排成矩形的密集的点图一。耳后颈椎两旁各缀有涡漩纹，圈中加点。
    B颈部和胸部是多条平行线或交叉线，线内夹小点。颈纹连到胸前构成整体。少数人在手掌背面刺少许线条和很多的点。手臂内侧画着大小相套的“几'，形纹小腿纹路呈网络状，空隙处一也带点。有的人文脚掌，也呈网络状。膝盖文着点和直线。脚后跟刺有许多散点。
    C其中哈黎、杞黎等之间也有所不同。
    （7）禁忌
    文后在饮食上有禁忌、吃盐配稀饭、丝瓜、豆角、苋菜、南瓜等。不能做大幅度动作、不能做饭、不能碰水、不能见太阳。视个人体质和具体情况而定，修养时间可长可短。

马欣宇

三、参加黎族成人礼的感受
    （1）文身前
    七叉镇乙件村的洪色卡说“文之前我害怕极了，文前那一晚紧张得睡不着觉，可担心了”。重合村的符拜夫说“文之前鼓励自己人家一个个都能忍受住文身的疼，难道我就比她们没用，会不能忍受文身吗”
    （2）文身中
    文身之时，每个人都觉得疼痛。大章村的吉欧坚说“文时，文到眼睛觉得眼珠好像要滚出来
了文下巴好像牙齿都要被拔出来一样文到鼻子好像鼻子要掉下来了。”七叉镇机构村的符娘错娣说“文时我一边刺一边发抖呻吟，呜呜呜的哭喊起来。”
    （3）文身后
    八十九位文身女性中，有人文身完感到高兴或欣慰。山村的吉春英说“如果别人不帮我文身，我反而想哭呢。文好，我高兴得搔腋窝，嘻嘻嘻地笑。”乙件村的何亚琼说“我画完脸，心想这下好了，有人要了，可以嫁得出去了”文身之后，有少数人发冷发热或红肿发炎。例如
    七叉镇南在村的韩春英说“文完第二天感觉脸绷紧紧的，过了几天才松弛点。”重合村的符拜夫说“文完两天内嘴都难张开，连话都不愿意讲。

马欣宇

四、关于本民族成人礼，有没有相关的神话或是来源？

    （一）男性角度
    （1）祖先识别说：七叉镇红峰村的符派规说，手上刻名字，死后祖宗要认，可知他叫什
么名字。
    （2）作标记说：国民党时会抓壮丁去打战，红峰村岁的美孚黎符文归说“年怕自己万一被抓去，在野外战死了，如果脸认不出来，凭手臂上的图案还可辨认。”
    （3）避蛟龙说：有的老人说，文了手，他下水就会游泳，会捉鱼。
    （4）壮胆说：有的人为了壮胆而文身，晚上出入就不怕，即不怕走夜路。
    （5）引异性说：有些人为了讨女孩欢心，他们说文了身，姑娘肯嫁。
    （6）爱情忠贞说：年轻时与女孩相爱，为了表明他与女友交往是真心诚意的，于是文身。
    （7）护身说：有的男子文身是为了寿命长。:正如杨源所说“男子文身的原因文身以后才会劳动，会做工具，会有好收成。

    （二）女性角度
    （1）防掳说：至岁有位女性当年经历日本侵华，怕日本人抢去，就赶快文了脸。七叉镇八、九岁那么早文身的人说因为当时日本人打来了，怕被日本人抓走，所有的姑娘都抢着文身。如果日本人没来，她们不会那么小就突击文身，而是正常时间即在十几岁文身。
    （2）从众说：人看老一辈和同辈文了，自己也想文，就跟着文不文，怕会被人家笑话。有人是因为长辈叫她文，她就文了。
    （3）美饰说：有人是为了美观、漂亮，她们说文了好看，不文让人看不顺眼。:比如七叉镇白石村的张拜倩说“那些珠子、花、漂亮的服装，都要文脸后才能穿戴，不画脸没得佩戴这些美丽的饰物，所以我想快点让我文脸吧，文了我就好看了。”
    （4）吸引异性说：有人说文了可获得男子的追求，不文就嫁不出去。白沙润黎高峰村女孩一般到十二三岁，父母就开始为其准备文面了。因年龄小，伤口愈合得快。为了能嫁出去，须早文面。黎族各地区各支系都是在青春期前后进行文身的。这说明文身可能是黎族人的成年仪式，用文身表明生理条件成熟，可结交异性，开始婚姻生活。
    （5）祖先识别说：有人说如果不文，死后祖宗不认。正如《黎族三炯调查》`〕:所说“因为嫁到其它方言的女子，死后回娘家时，祖先要以其文身作为识别的标志”。黎族人身上绘制祖先传下来的图案，活着时，祖先鬼识别到，便会保佑她平安死后也可凭文身标记认祖归宗，接纳到祖先门下。
    （6）区分族群说：有人文脸为了让别人能辨别她属于那个族群，她们说画了脸才象黎族人，不画脸则像汉人。
    （7）医疗说七叉镇有人为了治疗头痛，在眉毛上文许多点另有人因为腿疼，便在膝上文点。
    （8）利于劳作说：有人说文了身，以后织筒裙会顺眼顺手。
    （9）辨别男女说：有人说以前黎族男女都留长发，因而要文脸来区分男女，男的没文，女的有文脸。

马欣宇

五、您认为现在本民族的传统成人礼消亡的原因是什么？

    （1）黎族生存的自然环境和社会环境发生变化，黎族不断与汉族等民族进行政治、经济、文化交流，由于民族融合和社会进步，导致文身出现上述变化。黎族文身处在不断演变之中，由繁变简，从多到少，再从少到无。文身习俗虽然将在现实生活中消失，但还会遗留在黎族人民的婚丧仪式中，如新娘画脸藏墨，或为死者画上文身图案才入硷等。

    （2）历代汉族统治者人为禁止文身。
    A解放后，黎族文身习俗逐渐弱化。世纪年代后，除个别人保留有简单的文身之外，文身已基本废止。黎族男子历史上只文四肢，个别的文腹背，且没有完整的图案，以简单的文字或符号为饰，随心所欲，不受任何约束，与黎族妇女的文身完全不同。而且仅是在个别地区，文刺的人数也极少，已完全失去了文身的意义。
    B建国以后，政府多次宣传教育。通过的的文件主要有两个年《海南黎族苗族自治州人民委员会关于几种落后的风俗习惯的改革和修改几项旧的不合理的规定的方》中说“改变黎族部分妇女的`文面'即以面部刺划各种蓝色纹线习惯。因为`文面'对于妇女面部的正常发育和颜容美观上都有所影响。故必须加以改革”。年又发布《海南黎族苗族自治州人民委员会关于继续发扬优良传统，改革落后的民族风俗习惯的规定》
    C后来到了文革时期，黎族文身被作为封建迷信活动更受到严格禁止。至此，黎族文身活动基本消亡。七叉镇的事例说明，消除文身从以前要强制禁止已经发展到人们自觉自愿不想要文身了，社会文明程度提高了。正如七叉镇大章村岁黎族女子吉荣英所说“受外界影响，汉人说文脸不好，假如现在允许我们年轻人文身，我也不会想文身了。”宽松的人文环境和新的价值观，使年轻人不愿再承受文身的痛苦。

    （3）这首民歌表明黎族人知道文身皮肉痛，也明白文身并不好，她们很愿意接受政府禁止文身的建议。白石村的张拜倩说“开会通知说画脸不好看，我们说`现在是政府领导，叫我们改变，那就改变吧。'我已是最后一批文的，我妹妹就没文了。之后也没人偷着文。”万亭村的张拜因说“我大女儿脸、脖子、手、脚各部位全都文了我二女儿只文了个脸，她的下巴纹还没文，就己禁止不让文了我三女儿就一点都没画了。”

马欣宇

六、您觉得有必要恢复以前的成人礼仪式么？原因是什么？

    （一）没必要
    （1）不安全、不健康。文身之后，有少数人发冷发热或红肿发炎。
    （2）现在多数文身者已觉得文身不好。例如七叉镇保山村的张拜代说“如今人人都不文，现在看我们这些文身的人，人家像看到鬼一样。”南在村的韩春英说“我女儿嫁到广西，我去女儿那，大陆人看我说`这个人怎么满脸都是筋'人家很怕我，不敢靠近我。所以我有些后悔文了身。”
    （3）以现代的眼光看待过去的遗迹，所以如今她们会觉得文身不那么顺眼了有的人因为文身而受到各种歧视和不公正的待遇，在不顺利时，她们对文身也充满了悔意。无论文身者对文身这一现象持肯定还是否定的态度，文身已成为她们身体不可分割的一部分，是她们作为黎族人的标志。明白黎族应该顺应时代发展的要求，改变文身习俗。

    （二）有必要
    （1）少数文身者始终认为文身是好的。例如七叉镇万亭村的张拜因说“我一直以来都认为画脸好看，女的如果没有画脸，那就象男人一样了，怎么会好看”机构村的符拜老莲排自豪地说“到现在我还是觉得文身好看，你瞧我去北京，一上飞机，就很多人嚼里啪啦为我拍照。”
    （2）白石村岁的黎族男子说“如果不画脸，就不是黎族人，那就和汉人没有区别。我从小就觉得文脸好看。我认为女人应该要文脸，不文不像样但大家跟形势走，那现在只好不文了”。王化村岁黎族男子说“我不赞成文脸，本来白白净净的脸，文了黑乎乎的，不好看”。大章村中年男子说“如果现在还文脸就嫁不了汉族，汉人会说她土里土气。”

马欣宇

七、您认为传统的成人礼该怎样在现代社会中传承下去？或者说该不该传承下去？

    黎族文身的过程是坚韧而悲壮的，文身是对人的忍耐力的严峻考验，这种古老的习俗对身体健康是不利的，她们必须从肉体方面来承受文身的痛苦，明明痛苦却还要坚持，这非常需要信念和意志的支撑。也许黎族人并不知道文身的历史价值和文化内涵，只是集体无意识地加以实施，她们把文身当作人生大事一代代传承下来，完成了文身才安心。

【注】文中信息主要来自于硕士论文，苏丽萍：《独特的历史遗痕——海南省昌江县黎族文身口述史研究》，海南师范大学，2011年3月。

马欣宇

壮族的访谈对象主要是两位在校的壮族大学生。

访谈对象一：
    1、姓名、籍贯？
    甘剑琴  广西贵港市
    2、您本民族的成人礼表现形式是什么？可以仔细谈一谈么？
    主要是沐浴礼，就是长辈拿着菩提树枝蘸一下圣水往行礼之人身上洒一下，用以表示长辈对他们的祝福。可能还会有一起跳竹竿舞，对唱山歌这两种形式，不同地区会有不同的习惯。
    3、您参加过本民族的成人礼么？可以谈谈当时的过程和感受么？
    我没有参加过我们壮族的成人礼，现在基本上都是采用汉族的加冠及笄礼了，很少能看见壮族的成人礼。
    4、关于本民族成人礼，有没有相关的神话或是来源？
    这个倒是没有听说过。
    5、您认为现在本民族的传统成人礼消亡的原因是什么？
    拿我们高中学校来说吧，像我们这种市一中学校，每个班级里面壮族学生占的比重大概也就1/4不到，所以一个学校里面其实汉族学生的人数是占大部分的，学校不会为了这一小部分壮族学生单独举行一次全校的壮族成人礼，而且社会发展到现在，很多壮族人在很大程度上已经汉化，这些民族传统习俗也随着消亡殆尽，很多壮族学生甚至不知道自己本民族有成人礼。还有就是壮族的这种成人礼夹杂着部分迷信成分在里面，很多人其实已经不提倡这种形式的成人礼了。
    6、您觉得有必要恢复以前的成人礼仪式么？原因是什么？
    我觉得没有必要恢复以前的成人礼仪式。每一事物的兴衰都遵循其发展规律，既然它衰落了，说明它的形式和内容与当代社会的发展不相符。即使赋予其新的时代内容，可能也难以深入人心。毕竟现在少数民族地区正逐渐汉化，人们的民族意识也逐渐地减弱。
    7、您认为传统成人礼融入旅游经济中，以表演或者游客参观体验的方式可取么？原因是什么？
    传统成人礼融入旅游经济中，以表演或者游客参观体验的方式是可取的。在少数民族气息比较浓厚的地区，他们还保留着传统的成人礼。通过表演或者游客参观体验的方式，既可以激发传统成人礼推陈出新，革故鼎新，以更好的形式、更贴近时代的内容传承下去，又可以带动这些少数民族地区的旅游发展，拉动经济增长。
    8、您认为传统的成人礼该怎样在现代社会中传承下去？或者说该不该传承下去？
    传统成人礼要想在现代社会中传承下来，首先，要赋予其时代的新内容，符合社会发展的客观规律；其次，采取创新、多样的形式；再次，要引起足够的重视，从小抓起，既要重视汉族文化教育，也要重视对本民族优秀传统文化的传承灌输。

马欣宇

访谈对象二：

    1、姓名、籍贯？
    黄金美。籍贯:广西壮族自治区贵港市覃塘区樟木乡。
    2、您本民族的成人礼表现形式是什么？可以仔细谈一谈么？
    没有见过成人礼，也不了解，几乎全部汉化。
    3、您参加过本民族的成人礼么？可以谈谈当时的过程和感受么？
    没有参加过。
    4、关于本民族成人礼，有没有相关的神话或是来源？
    这个也没有了解。
    5、您认为现在本民族的传统成人礼消亡的原因是什么？
    民族融合，全国统一现实基础，汉化是历史的规律。
    6、您觉得有必要恢复以前的成人礼仪式么？原因是什么？
    没有必要，文化的消失和融合都是正常现象，不可能存在永恒的东西，事物是发展运动着的，事物的发展和消失是有规律的，特定的时代有特定的文化表现。
    7、您认为传统成人礼融入旅游经济中，以表演或者游客参观体验的方式可取么？原因是什么？
    这种方式短期内可能会有一定的保存民族文化的作用，但长期商业化的表演会让它失去原来的意义，最终的结果还是走向消亡，流于形式只是暂时的。
    8、您认为传统的成人礼该怎样在现代社会中传承下去？或者说该不该传承下去？
    取其精华，去其糟粕，传统的东西必须要符合时代特征，融入现代的文化因素，不然很难传承下去。在传承中创新，在创新中保存传统文化（成人礼）的精华。

马欣宇

一、 彝族成人礼的表现

    在大小凉山地区，彝族少女成年时要举行一种神秘的“换裙”仪式，彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。“换裙”仪式举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。在“换裙”仪式中，男士以及其他局外人是禁止观看的。

    举行“换裙”仪式后，少女就可以自由自在地逛街、赶场、看赛马、耍朋友、谈恋爱了。“换裙”时间是根据少女的发育情况而定的，一般选在15～17岁之间，多择单岁。因为在当地彝民看来，双岁“换裙”会多灾多难，终生难以吉利。至于“换裙”的具体日期，则要请老人好好地择算一下，才能最后定下吉日佳期。

    由于“换裙”是女子由童年到成年的标志，作为父母对此都非常重视。特别是母亲，她们是女儿的贴心人，也最了解女儿的生理状况，在临近换裙前就热心地为女儿准备好了头上戴的花边黑色哈帕、新裙，以及颜色各异的珠子和领上的银牌等服饰品。

    “换裙”这天，主人家像过节一样喜气洋洋，富户要杀猪宰羊，大宴宾客；穷户最少也要杀鸡泡酒，招待亲邻。一大早，男女宾客便纷纷登门，送礼祝贺。按照当地俗规，举行“换裙”仪式时，绝不允许任何男子在场，只邀请女亲女友参加。

    “换裙”仪式因地区不同，各有千秋。有的地方首先要举行一个全家人在一起的祈祷仪式，这也是成人的女孩与家人一起举办的最后一次姿势仪式。其中毕摩头戴法帽，手持法铃进行诵读，时而声细如蚊，时而声如洪钟，滔滔不绝。最后，毕摩放下手中的法器，接过主人家抱来的一直黑色小猪，抓住小猪的四只脚在女孩头上逆时针转三圈。小猪撕心裂肺的尖叫声和毕摩的诵咒声吓得女孩用查尔瓦捂住头畏避在“甘尔”旁。

    还有一说是请成年女性坐在果树下抽打一只小猪，待猪死后，将死猪在“换裙”少女的头上连续转几匝，以此来祛除邪恶。然后为姑娘挂上耳坠，梳成双辫，再换新裙。有的地方则先假设一物为夫方，如树木或磨子，然后把少女打扮成一位花枝招展的“假新娘”，由一位成年妇女背着，围绕假设之物走三圈，即算结婚。

    在仪式进行的过程中，有的地方仅由妇女们说些逗笑少女的风流话和祝愿词，有的地方则一直在歌声和笑声中进行。先由为首的姑娘用歌声挑逗、审问“换裙”的少女，问她喜欢谁？是喜欢好吃懒做的人，还是勤劳勇敢的人？是喜欢诚实忠厚的人，还是喜欢投机耍滑的人？面对审问和戏弄，“换裙”少女一般不开腔回答，  只是低着头羞涩地坐着，规规矩矩地接受一切审问。

    所有审问的内容一概由坐在少女身边的一位姑娘越俎代庖，一一作答。最后， 为首的姑娘总是独唱这样一首歌：要戴银牌要亲手系，要戴珠链要亲友串，要找知心人要亲自选。唱完、闹完之后，便请一位漂亮、能干、相好的妇女给“换裙”者梳头、带哈帕。

    这梳头的人是专门请来的“假婆婆”，女孩的长辈或嫂子辈均可担任。她须是通过毕摩掐算和女孩的八字相和，且家道丰盈，儿女双全，家庭和睦，村寨中公认的受人尊重的好媳妇才行。她将原来梳在脑后的单辫梳结到前面来，正中分开，在耳后梳成双辫，再戴上哈帕。额前的刘海用少许水打湿抹光，使之整齐发亮，以显示少女情窦开、秀丽端庄。假婚“婆婆”边梳边大声祝福道“辫子为你丈夫分，童裙为你丈夫换。你穿红裙美如仙，儿孙满堂福无边。”

    “假婚”时女孩的旧耳线一定要舅舅剪下，寓意吉祥如意。剪完耳线后舅舅再将准备好的精美的银耳坠给她戴上。佩上艳丽的耳珠，珠光闪烁，更有含羞藏娇、妩媚动人的神态。假婚“婆婆”拿出父母准备好的红玛瑙项链戴上，这时房间里变得鸦雀无声。女孩的母亲恭敬的从房里拿出红裙，在女孩头上慢慢的转一圈，说着吉祥如意的话，并开着玩笑。

    最后换上蓝、黑等对比强烈的三接拖地长裙，走动起来，步履轻盈，婀娜多姿，充满了青春的美丽与生命的活力。这是最美好的时刻，在场的妇女或姑娘都沉浸在美好的回忆或幸福的向往之中，从而使“沙拉洛”达到高潮。

    “沙拉洛”仪式结束后，男子才能参加欢宴。这时，两位姑娘用崭新的色彩鲜艳的漆器库姆库助端上油炒米饭和“夫哈”。由假婚“婆婆”侍候，女孩象征性的吃一口油炒米饭和咬一口猪舌头，意为从此以后生育魂将附在她的身上，她将儿孙满堂，一生幸福。大家席地而坐，愉快地吃着砣砣肉、荞馍和炒面等，开怀畅饮，一醉方休。“换裙”意味着女子已经成年，可以自由地找情人，谈恋爱。

    如发生性关系，只要不违反等级和血亲的限制，一般也不会受习惯法的处分。若女子怀孕，男方则赔礼或结婚即可。反之，换裙前的少女要受到严格保护，不准调戏、奸污，也不准非法同居，如发生此类事件，就必将受到习惯法的严厉惩罚。

马欣宇

二、彝族成人礼形成原因

    彝族的成人礼，即“布拉洛”实际上是一种“假婚”仪式，是对成年女孩的结婚仪式的模拟。彝族之前盛行早婚，举行换童裙后可以嫁人，以消除户籍，但不是真正在婆家生活。女生来过初潮后就不能再算家丁，以防给家里兄弟带来灾难。女孩命硬，占了男性的位置。通常在秋冬进行，以便嫁娶。因为没有丈夫，就以表哥来代替丈夫的位子，女孩们在表哥脸上摸泥，以防抢了丈夫的风采。

马欣宇

三、彝族成人礼变化

    在古代，成人礼代表着女孩已经长大成人，可以嫁与夫家结婚生子。这一方面体现出女性生育能力的获得，另一方面也意味着女孩即将离开原生家庭，过另一种生活。在这之中女性自身的意义并没有得到有效的诠释。因此在封建的、落后的思想中，女孩成人礼在兴奋之中蕴含的更多的是对离开父母庇佑的悲伤与开启新生活的担忧。

    然而现代“换裙”与古代含义不同，女孩接触到外界的女孩更希望长大成人。在这个过程中不再有悲伤，而展现了女性的自尊、自信。从“换裙”的这一刻起，女孩可以自由的选择自己的行为，做自己喜爱的事情，并能够为自己的行为负责，不再受制于父母思想的束缚。女孩可以开启一段爱情，寻找自己在未来的生活中可以相知相守的另一半。

    在现今社会，随着科技的不断发展，人们的思想逐渐进步，这种习俗在大城市中体现的并不明显。但在乡村地区，由于对传统习俗的继承，“换裙”仍有所流传。彝族成人礼的变化从另一个侧面展现出社会的进步，但对于“换裙”的独特寓意，我们仍然不能忘记。