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    摘要 羿是天神,后羿为人间君主，他们并非一人，而且实有大不同。然从先秦至现世，在各种话语体系中，二者常合二为一，或前者全被后者代替，乃至后人竟不知有羿。本文试图比较二人之不同，并欲发掘这种颠倒的背后原因，以达厘清羿与后羿两者间错综复杂关系之目的。
    关键词 羿 后羿 神话历史化

    长久以来，人们传诵的是后羿射日的神话，但是，研究发现，千古传诵的神话竟然是弄错了主角的。根据古籍记载，我们发现，现在流传发生在后羿身上的故事，本应发生在羿的身上。一切并不是那么回事。

一

    根据古籍记载，发现在后羿之前，实有羿这一天神形象。在《山海经》中，有这么几处关于羿的描述：
　    羿与凿齿战于畴华之野,羿射杀之,在昆仑东。羿持弓矢,凿齿持盾。(《海外南经》)
        大荒之中,有山名融天,海水南入焉;有人名凿齿,羿杀之。(《大荒南经》)
        帝俊赐羿彤弓素缯以扶夏国,羿是始去恤下地之百艰。(《海内经》)
    关于凿齿，按照袁珂先生的解释，是一种人形怪兽，既能吐齿如凿，又能持戈及盾。对于羿杀凿齿，这里我们暂且不做细致地讨论，但我们已可看出，羿确乃非凡之辈。我们来关注“帝俊赐羿彤弓素缯以扶夏国,羿是始去恤下地之百艰”这条记述。此则叙说虽未详细地描写羿，但基本提供了后世羿神话的一个概貌。而且，从这条记述中我们可得到这样的讯息：即羿是一个天神，并不是一个具有神性的人间勇士，他是一个从“上国”下来肩负着特殊使命的天神。从后来的情况来看，羿的天神身份也更为他以后的结局增添了悲剧色彩。至于帝俊派羿到“下国”的具体原因及羿“恤下地之百艰”具体内容，在《山海经》中再无二叙。直到在汉代的《淮南子·本经训》中，我们才对其中一二有个了解。《淮南子·本经训》如此说：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭、擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”
    这段记述详细地阐述了帝俊派羿到“下国”的原因及羿如何“恤下地之百艰”过程。在这段记述中，有一个问题值得注意，就是命令羿射日的已由帝俊改为尧了。尧乃一人间帝王，羿乃天国之神，按说他们之间并无臣属关系，可为什么这里羿一到人间就变为尧臣了呢？这一转羿就由一天国神格转为人间神格了，规格降低了很多。对于为何出现这种转变，古书典籍中亦无解释，后人也只有靠臆想和推测。这也是中国神话典籍记录的通病，前因后果常常无法照应，纷繁芜杂，令人目乱。在羿射十日的神话中，有一段小神话也颇有趣味，就是羿射十日其中射落九日的去处。在淳熙十五年盖宋孝宗时人辑的《锦绣万华筒》一书中有这么一段记述：“尧时十日并出，尧使羿射九日，落为沃焦。”沃焦为何物，在《玄中记》中有解释：“沃焦者，山名也，在东海南方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”原来沃焦即类似归墟的一处所在。
    通过以上古籍对羿的记载，我们可以看出，早期的羿神话应是一上古英雄神话，大约产生于由母系社会进入父权制社会时期，是以歌颂男性英雄征服自然的神话。它反映了上古先民们在面对强大的自然力时，既具有一种不畏艰险、勇往直前的大无畏精神与气概，同时又热切渴望出现一个具有超人力的、天神般的英雄，能够帮助他们最终战胜自然界的各种强大威胁，以获得平安、幸福、自足的生活的美好愿望。
    在今人叶舒宪撰写的《英雄与太阳》一书中，叶先生经过严肃论证，得出羿的真实身份是太阳神，而并不只是射日英雄。羿字古写象形箭，羿又善射，弓箭不离手，是弓箭的化身。而在世界范围内，太阳神的标志无一不与“箭”“善射”有关。因为太阳的光芒就是太阳神射向地球的箭。[①]从所周知,帝俊和妻子羲和育有十子,而羲和是女性太阳神，所以生下的十子是十个小太阳神。也就是说羿其实是帝俊的儿子，是十日中的一子。羿射落九日，应是大义灭亲。但毕竟骨肉相连，面对十子只余一脉的局面，帝俊心中定有大大的不快。因故诗人屈原会在《天问》里问到：“冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”天帝的不快，造成了严重的后果，作为太阳神的羿被剥夺了神位，从此就流放在人间了。这样就引出了另外一则著名的神话，那就是嫦娥神话。
    嫦娥这一形象出现很早，刘勰《文心雕龙·诸子》及李善注《文选·祭颜光禄文》中，均引述了《归藏》所载“常娥以西王母不死之药服之，遂奔月”的内容，可见“嫦娥奔月”神话至少在战国时期既已具备传承的基本结构。“嫦娥奔月”神话的完整表述见于《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则?不知不死之药所由生也。”高诱注曰：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔月中为月精。”此姮娥即嫦娥，是为避汉文帝名恒而改。由于羿被剥夺了天神身份，落为凡人，凡人终究难免生死，于是请不死之药于西王母就成了自然的事情。不曾想，被嫦娥盗食之，羿重返天国的希望永远的破灭了。羿和嫦娥的故事在后世流传很多，在我国各种艺术的创作里也成为习见题材或典故。近代我国最伟大的文豪和思想家鲁迅，为了批判当时某种恶劣的社会现象，也取材于这个古神话，而写成了光辉的讽刺小说《奔月》。后世小说家们在取材这个典故时，大都表现的是羿的苦心痴等，嫦娥寂寞怅然反悔之意，羿与嫦娥虽人神两界，之间仍存情感的话题。这其中既参杂了民众对嫦娥盗食仙药、独上天庭的不满情绪，又有企盼二人美满、团圆的美好愿望。当然后世的嫦娥神话已不再是一“天体神话”【1】了，慢慢仙话化了，渐渐由神话变成了传说。正如钟敬文先生所说“大概由于故事较富于情节和主题思想较合于后来某些人的心理，嫦娥传说在口头上和艺术上取得了较长久的生命”。【2】关于羿的死亡，颇具悲剧色彩。在《孟子·离娄下》有：“逢蒙学射与羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，於是杀羿。”在（《淮南子·诠言篇》许慎注）中又载：“羿死于桃棓。棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”英勇无敌的天神羿最后竟身死自己徒弟之手，这不能不说是个悲剧。

二

    现在我们来谈谈后羿。
    后羿，名为羿。这里后并不是他的姓。古人称呼人时，有一种“职业／身份+人名”的叫法，如我们熟悉的庖丁、师旷、弈秋等。后羿的后在古代是君主，首领的意思。《尔雅·释诂》：“后，君也。”《说文》：“后，继体君也。”不单后羿，上古用“后+人名（官名）”的称呼有很多。如商纣王称为“后辛，”纣王名辛；尧称作“后唐，”尧的封地名唐；弃为农官，教民稼穑，故又称“后稷”。当然，要厘清羿和后羿之间的关系，并不只是单靠分辨这个“后”就可以解决问题的，还需要其他的佐证。《左传·昭公二十八年》载叔向母亲的话说：“昔有仍氏生女，黝黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻，乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀”。《 左传·襄公四年》载魏绛对晋侯公的话说：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯因、熊髡、彪圉而用寒浞，寒浞，伯明氏之谗子弟也。寒浞，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使
之，以为己相。浞行媚于内而施贿于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀享(烹)之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门，靡奔有鬲氏”。从上述文献我们可知，有穷后羿作为夏史中的一个人物，恃其善射，乘夏德方衰之际，因夏民以代夏政。但他当政后不修民事而淫于原兽，任用奸闲，结果身遭屠烹，其子亦不能幸免，身死国灭，可谓惨痛。

三

    通过对记录羿和后羿的文字两相比较，发现二者之间存在巨大的差距。一个是神话中的人物，一个是历史中的人物；一个曾经是英勇无比的天神，一个却是品质低下、又无治国才能的昏庸君主。然而，在传承中，却正好把它来个混淆颠倒，甚至前者完全被后者覆盖，这不能不令人瞠目。事实上把二者混为一人这已经是很早的事了，具体年代已不容得知，但至少在屈原时就已经混了。《离骚》云：“羿淫游以佚田兮，又好射夫封猪；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”《天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民，故射乎河伯而妻彼雒嫔？…浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？”以上均是以羿为后羿。这种情况到高诱注《淮南子》才对二人加以区分：如《汜论篇》“羿除天下之害死而为宗布，”注云“此尧时羿，非有穷后羿”。那么，究竟是什么原因导致了是非颠倒呢？考究起来，原因似乎有以下几种：
（一）神话历史化
    中国神话的记录与保存，大都是古代的诗人，哲学家，史学家们做的工作，而这些学家们往往又没有很大的雅量，那些鬼神太古荒唐之说，俱为他们所不道，而修身齐家治国平天下等才是他们的实用哲学。于是，他们面对那些口头流传在民间的神话时，就完全凭着自己的好恶，笔则笔，削则削，将神话变成了古史。茅盾先生在《神话研究》一书中写到：“这些原始的历史家把神话里的神们都算作古代帝皇，把那些神话当作历史抄了下来。所以他们也保存神话，他们抄录的时候说不定也要随手改动几处，然而想来大概不至于很失原样。可是原始的历史家以及后来了半开明的历史家，他们却手捧着这些由神话转变来的史料皱眉头了。他们便放手删削修改，结果成了他们看来是尚可示人的历史，但实际上既非真历史，也并且失去了真神话。所以他们只是修改神话，只是消灭神话。中国神话之大部都是这样的被‘秉笔’的‘太史公’消灭了去”。【3】这样，羿射十日的神话被当作了历史，然历史不容过多“夸饰”之处，神话中的天神羿就被换成了夏史中的有穷后羿，“上射十日”，也只是被后羿的善射这样的一笔带过。所以，在历史的早期，羿一定是民间广为流传的天神英雄，他有着神的血统，不死的神性，无往不胜的勇猛。然而随着神话的流传，史家将神话的羿来历史化，他就成为尧之臣的羿，再后来就变为有穷后羿。高贵的天神被一个低劣的帝王给完全取代，这不能不说是历史中的一个玩笑。
（二）以夏为主的话语霸权所致
    据杨宽先生考证，“羿为殷人东夷社神,” 有“地平天成”之功，故于传说中亦有扶下土之功。【4】而中国上古先秦史，是东西两大族群、两大文化系统的对峙时期。“夷与商属于东系，夏与周属于西系。”这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化发展。”【5】随着历史的发展，以夏为主的西部体系最终战胜了以夷为主的东部体系。于是，在史书的宏大叙述中，掌握了话语权的夏族体系种族中心主义粉墨登场，就有了“我群”对“他者”认识。《礼记·王制》曰：“中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。”而我们后来看到的古书典籍大部从西系派生而出，因此，书写中的儒生们的第一感觉即是作为东夷天神的羿自然“非我族类”，被排斥在外的羿，自然身份是不能太高的，有的只是无尽的贬低和诋毁。所以，我们会看到“夷羿”的字样，同时，面对虽然有篡位失国之过的有穷后羿，后面的史学家及注释家亦尽量粉饰，抹杀黑白。因故，东汉王逸在《天问》注中云：“此言射河伯、妻洛嫔者，何人乎？乃尧时羿，非有穷羿也。革孽夏民，封豨是射，乃有穷羿耳。”司马迁《史记·夏本纪》正义引《帝王世纪》云：“有穷氏，…帝嚳以上，世掌射正。至嚳，赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞、夏。”将羿射十日，为民除害的事迹全部嫁接到有穷后羿的身上，而且，羿又成了一个夺人妻的不道德人物。这真是对羿的大不公。这种情况一直持续着，渐渐，光辉的羿被并不道德的后羿完全覆盖，美丽的嫦娥也成了后羿的妻子。而英勇无比的羿只有在后世的野史笔记中才能找到他曾经的存在。

小结

    羿作为神话中的射日英雄，本是天神。有穷后羿作为夏史中的一个人物，有着不光彩的经历，然而在后世的传承中，竟然前者被后者完全“遮蔽”，这不能不令人嗟叹。这种是非颠倒的个中原因一方面是由于后人将神话历史化的结果，凸显出神话历史化对神话的破坏。一方面则是夏族群体掌握话语体系后的一种话语霸权行为，这种话语霸权行为不但直接破坏了神话的本真原貌，而且对后世亦产生了严重的误导。后世的书生们直接继承了夏话语体系对羿的描述，于是，这种混淆的局面一直持续下去，直至，二者合而为一。而且，在传承的过程中，发生在人物身上龌龊的事件被逐渐抹去，本来是羿的故事被嫁接到后羿身上且被无限的放大，这样，后羿的形象就愈发高大起来。渐渐，就没有了羿的踪迹。

参考文献：

[1][2]钟敬文.蟾蜍、兔子和嫦娥.谣俗蠡测出版说明.谣俗蠡测[M].上海:上海文艺出版社,2001.
[3]茅盾.神话研究[M].天津:百花文艺出版社.1981,142.
[4]杨宽.中国上古史导论[M].载吕思勉、童书业编《古史辨》第7册(上).上海:上海古籍出版社.1982, 365～372.
[5]傅斯年.民族与古代中国史[M].石家庄:河北教育出版社.2002,32.

注释：
          ①参见叶舒宪《英雄与太阳》陕西人民出版社出版.2005,83-84页。


作者简介：
    符淼：云南大学人文学院中文系2007级民俗学专业硕士生。


[ 本帖最后由 echohope 于 2009-4-1 20:57 编辑 ]