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【第二分会场】乡土传统重建与现代社会治理(1)

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  何庄的“吃会”习俗是鲁西南地区民间信仰的一个缩影,它反映出人们把求福、求财、求子、求健康等种种世俗需求的希望寄托于神灵保佑,这是千百年来中国百姓精神寄托的延续,在一定程度上满足了人们的心理诉求,是人们生活中重要的民间信仰活动。从另一角度讲,这种民间信仰活动也有其正能量的成分,它起到了教化民众、惩恶扬善、约束行为、规范人们伦理道德的作用。

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邵凤丽:论祭祀文化空间的再生产特性——以山西裴氏“三月三”祠祭为例

  祠祭是在宗祠里举行的祖先祭祀礼仪。祠堂作为祭礼实践的文化空间,具有多重功能。当代裴氏“三月三”祠祭空间实现了多元生产,既延续了祖先祭祀文化内核,又增加了文化宣扬、休闲娱乐与商品交易三大要素。在此过程,家族、个人与地方政府三者相互配合,共同构成“三月三”祠祭的主体,推动信仰型祠祭向综合型祠祭的转变。

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一、祖先信仰的扩大:显祖裴度到三眷五祖,师祖裴陵
二、多维的文化宣扬:家族文化宣扬,个人才华宣扬,地方文化宣扬
三、神圣的娱乐:蒲剧演出,锣鼓表演
四、商品交易的繁荣:庙会,家族商品(裴氏族酒,田玉裴氏家训,裴氏族枣,“天下无二裴”)

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评议:生动的民俗志样本,整体性、动态性方式呈现,神圣性是重要的传承机制。

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史耀增:陕西省合阳县民间赵氏孤儿信仰调查

  陕西省合阳县是传统的农业县,原高沟深,干旱缺雨,昔日许多村庄人畜用水亦十分困难,长期以来摆脱不了靠天吃饭的困境,因之对于司雨之神——韩山奕应侯(即“赵氏孤儿”赵武,民间俗称“救[九]郎爷”)的信仰极为普遍,许多村庄都有规模宏大的救(九)郎庙,且每年都有庙会。新中国建国后,随着大批水利工程的兴建,农业生产条件大为改观;由于种种原因,庙宇拆毁,庙会也渐次消失,但在一些地方,赵氏孤儿的信仰仍在延续。本文即是对这种民间信仰的历史和现状所作的调查。

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评议:向基层扎扎实实做学问的地方文化学者致敬!

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第二分会场“乡土传统重建与现代社会治理”合影

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