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《西游记》第九十五回大义与精解

《西游记》第九十五回大义与精解


第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元


前回说思慧,这一回讲修慧。佛家讲:“性德有功,修德方显。”我们凡夫无始劫来念念之中忘失菩提心,虽然性德圆满本具,但是情执太重,不修行,不放下妄想分别和执着还是不能证得。通过这三回故事,让我们更加清楚地认识到人生的根本问题。庆幸我们听闻到佛法,佛法告诉我们的过失在哪里,从哪里可以获得解脱,如何才能见到父母未生前本来面目。人生百年,可能读了一辈子的书,所谓“活到老,学到老。”然而有没有学到让我们知道宇宙人生真相的学问?如果不接触佛家文化,我们永远没有可能明白自己是怎么回事。更不知道,时时刻刻的起心动念给自己设下了轮回的陷阱。人们一生向往着出门能遇到贵人的指点,走路能撞到金山,万万没有想到贵人和财富从来没有离开过我们,只是没有点醒自己。我们缺少的并不是我们想象的那样,其实我们最需要的只是让了解自己的本来面目。明白了宇宙人生的真相,让我们重新审视自身的价值,重新规划人生的旅程。有了无限希望的生活才是充满快乐的生活,走在光明的大道上才能永远不会感到失落。
大乘义章十曰:“受教名闻,生解名为闻慧。”思慧,是思惟自理而得之智慧也,即能在境界里辨别真实与虚妄;修习而成之正智曰修慧,即能在境界里安住于真实。可见,本回故事是讲解安住于真实而不受魔扰的过程,妄尽还源的道理。将境界里的一切作用出自哪里,都能观察得明明了了,这就是真实的智慧。故事用二个公主的还原来表达这一层的道理。因此故事结构非常简单,虽然道理简单明了,但是真正能落实在生活非常不易,根本的原因是我们错误的习惯由来已久,可谓根深蒂固,难以自拔。故事写得非常精彩,方方面面的道理都讲述得很透彻。要能把学习与生活联系起来,需要细细品味故事中很多细节问题,主要有以下几个方面:
  • 唐僧闻得异香之时,为什么要低着头,不敢仰视?
  • 为什么悟空了解真相之后,会急着现了本相?
  • 妖精见事不谐,为什么要解衣捽头,摇落钗环首饰?
  • 妖邪被金箍棒变化乱打之后,为什么要逃向碧空?
  • 妖精为什么说要打你欺天罔上的弼马温?
  • 妖精的兔穴为什么在毛颖山?金乌与玉兔传说的本质是什么?
  • 危急之际,为什么太阴星君出手相救?
  • 十八年前,蟾宫中的素娥为什么要打玉兔一掌?
    至于,八戒见到嫦娥还要去抱?故事到此会给读者一个清晰的说明。从此就会彻底明白八戒为什么要被玉帝打下天庭了。


    首先,唐僧为什么要在闻异香时,低头而不敢仰视?这是修行的根本道理。性德本来是清净不染的,修德有功才能显露性德,因此悟空在毗卢帽顶上欣然观看。能做到这般用心,就是有修德。然而,我们不能如此,虽然想这样,也做不到。境界一现前,心就被境界转了。

    第二,为什么悟空了解真相之后,会急着现了本相?这就是修德的显露,自然而然就起作用。修行的意义也正在这里,我们生活在境界里,出现了问题不知不觉才会越陷越深。然而功德有保护我们的作用,引用佛家《佛说阿弥陀经》:“极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。”我们在生活中犯错误为什么没有东西来拦护我们呢?心不合道。以为自己的想法好,掉进火坑不知晓。福祸无情,以为是福的,往往大祸即将来临。社会各界的名流如果不能清净其心,将来的问题肯定不会少。越是成功,可能将来问题越大。越是没有力量约束他,结果就越是可怕。很多人不接受佛法,那是因为他没有足够的智力来理解,缘分不成熟,该如何报,就如果报。下了地狱再回头,要等到无数劫过去了再遇缘,实在是可怜悯者。祖师讲:“不怕念起,只怕觉迟。”悟空时刻觉醒,哪容妖邪有乘之机?从这里理解为什么悟空后面称斗战胜佛?只要他觉悟,没有他不可战胜的妖邪。也正是这个原因,众生将来都必定成佛。如果没有这个先决条件,众生难以成佛。无始劫的冤亲债主太多了,如何能战胜?战胜自己的愚痴就可以了,这个太妙了!佛法真不可思议,如人饮水,冷暖自知。真诚地念一句南无阿弥陀佛,立刻就会有二十五位大菩萨来护法,这就是自性功德的显露。

    第三,妖精见事不谐,为什么要解衣捽头,摇落钗环首饰?这些都是暗示揭示了妖邪的本质,把她美丽的外衣和表象打掉了。当然,这是一个很多人不愿意接受的事实,就好像梦中发了大财一样,不愿意醒来。虽然这个事令那些似乎有成就的人听到了不想接受,但是梦中的事毕竟要破灭的。名利的光环不长久,更何况还会给自己带来严重的因果问题,不说明肯定更有问题。诸法不可得,以为自己一生的努力,成就了事业,这是梦想。一切都是因缘所生法,是毕竟空,不可得的。早点醒过来,早点受益,免得在痴迷的道路越走越远,积重难返。在意识上建立的一切理论和方法都是错误的,虽然可以给生活带来一些方便,但是大方向有问题。解决的问题很少,而引出的问题非常多。读懂了《西游记》这几回故事,就可以发现世间学术的根本问题了。如果不是为了找工作,学历和学位拿不拿都是一样的。世间学术与解脱生死以及真实智慧都是不相干的,思维逻辑和意识形态充其量只是生活的外衣和装饰门面的首饰而已。在生死关头,这些东西都用不上了。
    第四,妖邪被金箍棒变化乱打之后,为什么要逃向碧空?这一段故事要细细读才有味道。悟空和玉兔打斗,从神通和武力上看,似乎完全不是对手。为什么悟空还要用丢棒变化之术?其实,这里有内涵。因为玉兔代表性光具有觉知的作用,悟空的金箍棒代表心的作用。二者本来是没有高下和胜负的。但是,性光觉知的作用是随缘的,离开了因缘,就会造成迷惑自性的效果,这就成了妖邪。比如净土法门讲的,临终之人念阿弥陀佛,来的是释迦牟尼佛,这就是有问题的。释迦牟尼佛是过去因缘,而不是当下的机缘,这就是错位知见。是心是佛,是心作佛。心与觉不异才是一定的道理。如果有异,则必定是宿业的干扰。解决的方法也很简单,不是心量应现的,就不认可,不跟他去。这里悟空丢棒的道理亦是如此,当下心的作用能现的全部显示出来,把握当下相应的则能破除不相应的。既然不相应,只能归于虚空,这就是妖邪向碧空逃走的趣味。
    第五,妖精为什么说要打你欺天罔上的弼马温?关于弼马温已经解释很多次了,这里又提此事,还是有特殊意义的。玉兔也是由性德光明所生的境界,在境界里认识境界是什么呢?是佛家讲的第七识末那,也就是意。被称为意识认为不平等的地方,很多人愿意把一生的积蓄花在旅游上,也是认为不同的境界感受不一样。这是人生最根本的执着,没有人反省自心,好丑起于心,这个心就是指的意识。我们凡夫在六道里轮回,就是这个原因造成的。因此,这个意识常常温习在心里,这就是弼马温的味道,念念不忘已经建立在心里的种种感受。玉兔要占有唐僧,即是把境界当成性德的观念。这种观念就是尊重意识的作用,这些人本质上就是“欺天罔上的弼马温”。为什么悟空最反感这一句话?因为修行人以此为堕落,凡俗之人以此为傲也是有的。岂不见很多文章里常常有歌颂某某人的伟大思想吗?意识是觉知的残留,而思想又是意识的残留。
    第六,妖精的兔穴为什么在毛颖山?金乌与玉兔的传说本质是什么?境界随心显现,又会随意识而转变。毛,代表毛孔,《西游记》按毛的位置来定义是哪里的作用。比如眉毛,就是眼睛的作用。鬓发,代表思想和逻辑。故事到这里已经是极乐胜境,毛是总称,代表道种智,菩萨破无明证法身,就在成就广大智慧,把无明烦恼转换成菩提智慧,因此称颖山,代表智慧山王。玉兔本来是智慧德用,因此可以藏身于此。但是,一旦让觉知落在知见上,就成了障碍,这就是所知障。本质上看所知障的问题,正是种种思想家的内涵。当然,《西游记》用毛来代表作用并不是独创,源于佛家经典。佛用毛端来比喻微尘和感受,因此说人有八万四千个毛孔,比喻八万四千细行。众生不觉悟,每个毛孔都生烦恼,就成了八万四千病。觉悟之后,每个毛孔建立尘沙佛刹。玉兔源于中华传统文化的故事,与此相对应的还有一个词是金乌,乌巢禅师给唐僧传授了《心经》。因此,在这里简单地解释一下金乌与玉兔的传说原理,这对理解后面的故事会有帮助。金乌是阳中之宝,三足之乌。为什么会有这样的传说呢?如果不了解中华传统的源流,就很难给这些下定论。如果知道中华文化的源头是道德的传承,又了解一点修行的原理,这些事就很容易明白。理解宇宙人生的真相,中华传统是崇尚简易。简单到一个字,一句话,一个图形。金,代表性德,永恒不变的大道之理。凡是道理,必定可以显现出来。显现就是阳德,表现出来可以归纳为三德,体相用。中华传统里讲三才,三宝等等,都与此相关。与此相似的传说是金蟾,也是三足。金蟾不是四足的蛤蟆,现在有人把蛤蟆做成金色,那还是蛤蟆内涵。乌的立义很重要,乌有反哺之孝道,这个来描述道更贴切。一切功德第一义是孝道,德孝于道。佛家讲三德,一般指法身德、般若德和解脱德。玉兔,更有趣味。玉,代表道体,光明之趣。道清净,但能随缘现一切法义。兔字与象字很相像,只是兔字从形象上看表达坐象,即内在的诸象,随缘而起的觉知作用。以道为体,以缘为用,这就是玉兔的本义。说玉兔捣药,也就好理解了。随缘显现作用,这就是道家真药的趣味。那么,在这回故事中,玉兔成了反面角色,是因为佛家要明心见性,见性就是要证入缘起性空的道理。从这里也能体会到佛家修证的境界更本质,真正证得无量寿的文化。《中观论》:“因缘所生法,我说即是空。”了解这些文化内涵,就能理解本回故事最后的结论了。到此修慧成就,悟空这才真正是悟了空:“沐净恩波归了性,出离金海悟真空。”
    第七,危急之际,为什么太阴星君出手相救?因为玉兔是真实的功德,凡夫错用了。好比,境界里的众生,境界是虚妄的,那么境界里的众生都可以杀吗?当然不可以。众生随我们的心量而变现的,说他们是真实相,似乎不正确。说他们不存在,当然更是大错特错了。玉兔是一切众生的阴德,万物皆有见闻觉知,知归属于太阴的属类,因此太阴星出来相救,这是妄尽还源的过程。太阴星,乃智慧之源。道是有智慧的,不是被唯物主义者想像出来的无知无识的物质世界。
    最后,十八年前,蟾宫中的素娥为什么要打玉兔一掌?这一个说法非常微妙,也非常深奥,道出了佛法修行的真实理义。接触到佛法的人往往有一个最根本的困惑,那就是无明是怎么回事?无明破了之后,是不是还会有无明?如果说无明破了之后,不再会有无明,那无始劫来,我们的根本无明是怎么来的呢?在时空里推论这些问题,似乎永远没有一个可能正确的答案。但是,佛法是真实的,佛法不是宗教,不是一个简单的信仰,不是只给众生一个灵魂的归宿。佛法是引导众生觉悟,佛法是令众生开真实智慧,明了宇宙人生的诸法实相。什么是诸法实相?就是众生的见闻觉知的如实状况。一切都是实的,再没有任何虚妄和猜测的成分在其中。其它的文化都是不实的,为什么这样说?虽然也面对境界,也有种种感受,但是所有的感受都是计度的,因为是对立的,只能计度。佛法是让事实说话,不是要代表事物一方来阐述事情的经过。佛法是广长舌,遍覆三千大千世界说诚实语,说如实言。这一些,对我们用惯了相对境的人来说,就叫不可思议,因为事实不是通过思议而能真正认知的。哲学里有不可知论,这个观点可能被误解了,也被批判了很多年,以为是极端愚蠢的见解。其实,批判它的人可能根本就没有理解这个观点到底在表达什么样的理念。事实上,通过对立的方法是无法知道事实真相的,只是通过自己的感受来测度事实真相。这是意识形态的思维逻辑中得到的结论,而不是事实真相。人们习惯于将思想和理解当成事实,这个亏吃得很大,将来为此要付出极沉重的代价。就像唯物主义者对待生死的态度一样,那只是一种意识形态,与生死的事实毫不相干。我们可以听听他们的感受,但是不可相信他们的推论和结论。比如:从睡觉无记的经验来推知死亡的状态,这是极端错误的。很多人打了麻药,做了手术,感受到失去知觉的事实,因此来设想,死了也是没有痛苦的。岂知睡得再熟的人,为什么还是可以叫醒的呢?同样的道理,觉知与肉体的短暂分离,不能说死了捐献器官就没有痛苦。要仔细思维,为什么医学要活体摘除器官才有用?正是因为魄未离体啊!中华传统讲,人有三魂七魄,医学上发现可以移植的,正是魂魄还存在的状态。真正魂魄不在了,移植可能就不再起作用了。真正能看到死者极端的痛苦,可能就不主张临终器官移植了,活着捐痛苦相对要小得多。其实,人类贪生怕死是错误的,觉知功能永远是活着的,让他不起作用是不可能的。即使到了无间地狱,一样能很好地起作用,真是万死不辞的觉性,常在常作用。人身上的器官,哪个人有实在的感觉?如果都能清楚地知道每个器官的感受,就不要医生的仪器检测了。从这个意义上看,身就是悲剧的代言人。器官好的时候没有感觉,有病了,感觉来了。佛说身体是酬业而有的,真是准确到了极致。肉身的快感来得也不真实,伤害它的时候,有时会有快感,岂不是错乱?吸烟就是最典型的案例,吸烟有害于健康,但是吸烟的人都说有快感。其实,人的快感往往是一种根深蒂固的错误信号,是一种痛苦缓解的征兆。缓解并不是解脱,而是向着深处陷落。肉体的快感都是培养出来的,这是虚假的重要特征。如果从本质上来看这些问题,用这一回故事里的二个主角来说,即素娥与玉兔的错位问题。素娥,正是传里面说的万物皆有灵,用科学的话说仪器有感知能力。当然科学上的仪器客观公正与万物皆有灵还是有相当大的差距的。科学要对仪器通电,通过某种共振效应,其中最常用的是电磁共振。其实,万物本来有更精密的感知功能,和人一样的色声香味触法都能感受到。但是人本身很糟糕,捕捉不到物质的这些信息。感知说到根本,就是共振效应。我们对事物的感知,只能捕捉到共振的那一部分,不能共振的,则处于无知的状态。比如玻璃,看上去透明,就是觉知得很少。用仪器来测量未知事物的原理也是共振效应。人们只能了解物质的有限共振,因此只能对仪器重新定义,比如令其有已知的电磁作用,在此基础上来表达实验的“客观公正”。这里不深入讨论科学的伪客观性,先假定仪器是客观公正的,虽然这个客观有片面性,还是表现了某种程度上的客观。但是一旦加入了意识心理的作用,问题就来了。就像科学实验一样,一旦加入了科学家的解释,说得天花乱坠的,但是一个都不是事实真相。玉兔替代了素娥,来表示觉知的残留性,这不是事实。就像诗人对着一些自然境界如痴如醉一样,那是情绪波动,理性失落的过程。表达一下迷惑的痛苦情怀是可以的,作为美学来欣赏,会迷失自己的心灵。要觉悟,就要让事实说话。即让素娥自己来表达她的感受,而不是让玉兔在此自作多情。玉兔就是我们的灵光,灵光有觉的作用,但是他不能代替境界而说法。如同我们谈感受一样,这都是知见立知的过程,这个过程就是无明本。十八年前,是十数和八数,十代表圆满的觉性,八代表当下成就。灵觉在一切境界里都起作用,这个作用我们明明了了就对了,不要刻意去记忆这个感受。记忆的过程就是阿赖耶识成了种子,这个过程就叫无明。从这里让我们体会净土法门的念佛方法就好理解了。念这一句阿弥陀佛圣号,念得清楚,听得明了。不分别,不执着,这就是在改变我们无始动来的生活习惯,把无明习气从生活中排除掉。当然不用一句佛号,在一切境界里有这个觉悟,就叫理念,有佛号叫事念。这就是我们用始觉念念来合本觉,所谓父子相念,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。素娥常常打玉兔,把清净觉传递给玉兔,玉兔守住本分,问题就解决了,没有必要变成境界的女儿,那是被境界牵了。打是亲,只有在这里才讲得通畅。祖宗讲:“贵人多忘事。”从这里最容易明白这个道理。被境界打动,这是迷失的行为。旅游是件好事,如果你能云游,把境界还原成云光,那是积功累德。如果被境界牢着走,吟诗作赋的,那是迷惑了。当然,如果是个过来人,心地已经清净不染了,得以在一切境界里无碍,那就另当别论了。如果自己还是像玉兔一样整天拿个捣药的棒子,把麻捣成绳,又指绳为蛇,那是常有的事。
    假合真形擒玉兔,假合,指世间万法皆是假合之相;真形,比喻明白了假合的本质,不执着一切法的虚幻相,这就把握了真形。擒,擒拿,降伏。玉兔,指众生本具的觉知之德。为什么要擒拿觉知之德?因为这个德有攀缘的作用,会在因缘法里增长出错位的邪知邪见。从故事来讲,假合,就是玉兔篡位。在境界里以知见代替真实,比如,毛巾,就是一簇纤维,人们的意识种子将其定义为毛巾。真形,就是悟空丢出的金箍棒,无数的变化可能。擒玉兔,指还原真相,假相等于被擒伏。
    真阴归正会灵元,真阴,指清净的知见,故事里指素娥和玉兔。如果用中华传统的魂魄来理解之示区分,玉兔是魂,素娥是魄。以魂代魄,医学上叫癔病。归正,各自回到自己应有位置上去。会灵元,令其如如不动,故事里指回归到太阴星的阴德里。从这里我们了解,守本分的重要性,不能安分守己,就必定会祸害众生。


    却说那唐僧忧忧愁愁,随着国王至后宫,只听得鼓乐喧天,随闻得异香扑鼻,低着头,不敢仰视。行者暗里欣然,丁在那毗卢帽顶上,运神光,睁火眼金睛观看,又只见那两班彩女,摆列的似蕊宫仙府,胜强似锦帐春风。真个是:
    娉婷嬝娜,玉质冰肌。一双双娇欺楚女,一对对美赛西施。云髻高盘飞彩凤,娥眉微显远山低。笙簧杂奏,箫鼓频吹。宫商角徵羽,抑扬高下齐。清歌妙舞常堪爱,锦砌花团色色怡。
    行者见师父全不动念,暗自里咂嘴夸称道:“好和尚!好和尚!身居锦绣心无爱,足步琼瑶意不迷。”


    却说那唐僧忧忧愁愁,唐僧是本来清净的,所谓十世的罗汉,怎么忧愁?因为常被妖邪困扰,功德不能兑现。行者暗里欣然,丁在那毗卢帽顶上,毗卢遮那是法身佛,心只有处于法身的地位才能观察性德的演化过程。暗里欣然,这是对众生性德本自清净的赞叹,假如性德不是这样的话,修行就难于上青天了。运神光,睁火眼金睛观看,金睛,是性德;火眼,是随缘;神光,是功夫。神,示申,道德相通之意。运神光,就是观察道德演化的过程。又只见那两班彩女,摆列的似蕊宫仙府,胜强似锦帐春风。往生到西方极乐世界,景色难以描述,这里说像花蕊宝珠一样,光彩夺目,真是世间希有,比仙国的境界还要美。两班彩女,指得清净平等心时,见一切众生如同镜中效果一样。随缘显现,不分别,不执着。
    娉婷嬝娜,玉质冰肌。美貌到了极致,体是道体,相是凝然而显的。一双双娇欺楚女,一对对美赛西施。世间的一切色相无法比拟。世间的美要化妆,极乐世界不用。世间有美术,西方的一切境界都高于美术。艺术家到了极乐世界,肯定要改行。云髻高盘飞彩凤,娥眉微显远山低。一毛一发都是极致的美妙。色彩到底有多少种?在人间看,是一种就不能是另一种。极乐世界不同,随心应量,更于此心贴切,一色之中出无量色,什么科技和艺术能表达?肉眼凡胎也承受不起。有天眼经验的人会说,天眼看到的光色太美妙了,比肉眼所见的美无数倍。佛经里经常有这样的描写,可怜肉眼凡胎没有办法想象和体会。笙簧杂奏,箫鼓频吹。不仅色美,色中有音律,世间乐器没有办法相比。因为西方极乐世界一切波动的声音都能听到,音乐家要是去了极乐世界,肯定要改行。宫商角徵羽,抑扬高下齐。奇怪的是一切声音在那里都是和谐的,这个不可思议,因为都是心声。清歌妙舞常堪爱,锦砌花团色色怡。音色动作都是心现的,心作心是,因此怡然自得。
    行者见师父全不动念,何其自性,本不动摇。好和尚!好和尚!这里二句意味深长!不学习世间各种文化,不了解佛家文化的高妙,肯定发不出这样的感叹,也不会创作百回小说《西游记》。身居锦绣心无爱,足步琼瑶意不迷。这一句是针对迷惑众生而言的,我们为什么不能享受自性功德的福慧?因为我们见到稍有姿色的人就要海誓山盟想终身不离,遇到如意的境界就迷恋不止,愿意将此永恒。更不必说那些兴兵动武的帝王了。以为人性应当如此,却是颠倒见,迷不知返。


    少时,皇后嫔妃簇拥着公主出鳷鹊宫,一齐迎接,都道声:“我王万岁,万万岁!”慌的个长老战战兢兢,莫知所措。行者早已知识,见那公主头顶上微露出一点妖氛,却也不十分凶恶,即忙爬近耳朵叫道:“师父,公主是个假的。”长老道:“是假的,却如何教他现相。”行者道:“使出法身,就此拿他也。”长老道:“不可!不可!恐惊了主驾,且待君后退散,再使法力。”


    慌的个长老战战兢兢,莫知所措。自性是恒顺众生的,众生愿意下地狱,自性就中能顺从。行者早已知识,然而万法不离此心,修行人要保持觉醒。见那公主头顶上微露出一点妖氛,却也不十分凶恶,觉知的德能是一切众生本具的,只是用错了,本身没有问题。就像工具一样,会用才好。


    那行者一生性急,那里容得,大咤一声,现了本相,赶上前揪住公主骂道:“好孽畜!你在这里弄假成真,只在此这等受用也尽彀了,心尚不足,还要骗我师父,破他的真阳,遂你的淫性哩!”唬得那国王呆呆挣挣,后妃跌跌爬爬,宫娥彩女,无一个不东躲西藏,各顾性命。好便似:
    春风荡荡,秋气潇潇。春风荡荡过园林,千花摆动;秋气潇潇来径苑,万叶飘摇。刮折牡丹敧槛下,吹歪芍药卧栏边。沼岸芙蓉乱撼,台基菊蕊铺堆。海棠无力倒尘埃,玫瑰有香眠野径。春风吹折芰荷楟,冬雪压歪梅嫩蕊。石榴花瓣,乱落在内院东西;岸柳枝条,斜垂在皇宫南北。好花风雨一宵狂,无数残红铺地锦。
    三藏一发慌了手脚,战兢兢抱住国王,只叫:“陛下,莫怕!莫怕!此是我顽徒使法力,辨真假也。”


    好孽畜!你在这里弄假成真,只在此这等受用也尽彀了,心尚不足,还要骗我师父,破他的真阳,遂你的淫性哩!这一句言之不轻,细细品味也不为过。众生痴迷于自己的知见,按佛家六道感应的原理,果报在畜生道。弄假成真,以为思想是真实的。不接触佛家文化,实在没有能力觉察这个事实真相。破他的真阳,就是指众生以五蕴阴宇之境界破坏了自性本具的圆满功德。淫性,这里指过犹不及。唬得那国王呆呆挣挣,后妃跌跌爬爬,宫娥彩女,无一个不东躲西藏,各顾性命。西方极乐世界的菩萨修什么?修无住生心,修无生法忍,修寂灭忍。性命,用得巧妙!与性命相对的是身命。
    春风荡荡,秋气潇潇。春风好比缘聚,秋气便是缘散。春风荡荡过园林,千花摆动;秋气潇潇来径苑,万叶飘摇。缘来万法生,缘去万法灭。刮折牡丹敧槛下,吹歪芍药卧栏边。牡丹,代表富贵;芍药,代表爱情。富贵爱情只不过像一阵风一样,吹过即灭。沼岸芙蓉乱撼,台基菊蕊铺堆。芙蓉,比喻清高;菊花,代表英名。海棠无力倒尘埃,玫瑰有香眠野径。海棠,比喻华丽;玫瑰,比喻情感。春风吹折芰荷楟,冬雪压歪梅嫩蕊。芰荷,比喻理想;梅花,比喻傲骨。石榴花瓣,乱落在内院东西;岸柳枝条,斜垂在皇宫南北。石榴,代表时间;柳条,代表空间。以上列出十种花草,比喻宇宙人生的一切名相,都是生灭法,都是因缘所生法。好花风雨一宵狂,无数残红铺地锦。凡所有相,皆是虚妄。应当说明极乐世界的相也是虚妄,但是极乐世界的人他们知道这个事实,因此能快乐自在。


    却说那妖精见事不谐,挣脱了手,解剥了衣裳,捽捽头摇落了钗环首饰,即跑到御花园土地庙里,取出一条碓嘴样的短棍,急转身来乱打行者。行者随即跟来,使铁棒劈面相迎。他两个吆吆喝喝,就在花园斗起,后却大显神通,各驾云雾,杀在空中。这一场:
    金箍铁棒有名声,碓嘴短棍无人识。
    一个因取真经到此方,一个为爱奇花来住迹。
    那怪久知唐圣僧,要求配合元精液。
    旧年摄去真公主,变作人身钦爱惜。
    今逢大圣认妖氛,救援活命分虚实。
    短棍行凶着顶丢,铁棒施威迎面击。
    喧喧嚷嚷两相持,云雾满天遮白日。


    解剥了衣裳,捽捽头摇落了钗环首饰,剥去知识的外包装,直论其本质。即跑到御花园土地庙里,取出一条碓嘴样的短棍,土地庙里,指在境界里;碓嘴,舂米的杵;用境界里的知见来说道。米,道也。短棍,比喻短见。急转身来乱打行者。以此短见来诽谤心性的功德,这就是众生的事实真相。各驾云雾,杀在空中。唯物唯心,都是无中生有,杀得天下众生不知所宗。
    金箍铁棒有名声,碓嘴短棍无人识。说到心得,人人皆知;若论心有识智之别,则鲜为人知。
    一个因取真经到此方,一个为爱奇花来住迹。智慧是真性之妙德,而知识是追逐境界美的无明烦恼。
    那怪久知唐圣僧,要求配合元精液。知识也说真理,也论法性,以为知道就是得到。吕澂写《楞严百伪》就是这个情况,以为佛家文化只是一种哲学思想。其实,《首楞严经》是龙树菩萨从龙宫里取出来的,世人怎么会相信龙宫是真实存在的?同样,月宫嫦娥也只能是世间传说了。配合元精液,很像旅游效果一样,到此一游就算经历。心与境,知与见是二回事。
    旧年摄去真公主,变作人身钦爱惜。在觉上立知,以知为德。
    今逢大圣认妖氛,救援活命分虚实。遇到真修行人,看破此中无明惑业。
    短棍行凶着顶丢,铁棒施威迎面击。修行不容易,在境界里,知见作用不停发生,修行人要时候保持觉醒,不能让知见占了上风。
    喧喧嚷嚷两相持,云雾满天遮白日。一时一刻不消停,一切境界起纷争,修行在生活中修就是这个道理。


    他两个杀在半空赌斗,吓得那满城中百姓心慌,尽朝里多官胆怕。长老扶着国王,只叫:“休惊!请劝娘娘与众等莫怕。你公主是个假作真形的,等我徒弟拿住他,方知好歹也。”那些妃子有胆大的,把那衣服钗环拿与皇后看了,道:“”此时国王后妃人等才正了性,望空仰视不题。


    他两个杀在半空赌斗,吓得那满城中百姓心慌,尽朝里多官胆怕。所谓“看山不是山,看水不是水。”乾坤大挪移,定要那识心归本位。这是公主穿的,戴的,今都丢下,精着身子,与那和尚在天上争打,必定是个妖邪。知是知,见是见,二者本不相同。痛是痛,觉是觉,觉是不痛的。众生有痛,痛必定是虚假的。修行觉了,再无诸苦,但受诸乐。此时国王后妃人等才正了性,明白觉性不痛,才知人生本来应当是快乐的。


    却说那妖精与大圣斗经半日,不分胜败。行者把棒丢起,叫一声“变!”就以一变十,以十变百,以百变千,半天里,好似蛇游蟒搅,乱打妖邪。妖邪慌了手脚,将身一闪,化道清风,即奔碧空之上逃走。行者念声咒语,将铁棒收做一根,纵祥光一直赶来。将近西天门,望见那旌旗熌灼,行者厉声高叫道:“把天门的,挡住妖精,不要放他走了!”真个那天门上有护国天王帅领着庞刘苟毕四大元帅,各展兵器拦阻。妖邪不能前进,急回头,舍死忘生,使短棍又与行者相持。


    把天门的,挡住妖精,不要放他走了!西天门代表清净功德,哪里有识的藏身之地?使短棍又与行者相持。识的用武之地就是在心头,心承当,她就算得逞了。


    这大圣用心力轮铁棒,仔细迎着看时,见那短棍儿一头壮,一头细,却似春碓臼的杵头模样,叱咤一声喝道:“孽畜!你拿的是甚么器械,敢与老孙抵敌!快早降伏,免得这一棒打碎你的天灵!”那妖邪咬着牙道:“你也不知我这兵器!听我道:
    仙根是段羊脂玉,磨琢成形不计年。
    混沌开时吾已得,洪蒙判处我当先。
    源流非比凡间物,本性生来在上天。
    一体金光和四相,五行瑞气合三元。
    随吾久住蟾宫内,伴我常居桂殿边。
    因为爱花垂世境,故来天竺假婵娟。
    与君共乐无他意,欲配唐僧了宿缘。
    你怎欺心破佳偶,死寻赶战逞凶顽!
    这般器械名头大,在你金箍棒子前。
    广寒宫里捣药杵,打人一下命归泉!”


    见那短棍儿一头壮,一头细,这里暗示是造作之识,不是对等之见。修行是对等的,如来是不异语者,正是指如实对等之义。识见不是如此,完全不对等。比如,我们用五官去感受事物,都只能感受其中的一部分,不能得到圆满的内涵。比如,看只能看外表,不能看内在。另外,受自身的影响,改变事情的本质。比如,有人被叫外号,内心即有怒火。这些都是不对等的,舌尝味也一样,不同的人有不同的喜好,执着于其中一味。
    仙根是段羊脂玉,磨琢成形不计年。羊脂玉,执着于身见的道;无始劫来,众生就是用这个识,因此习惯成自然。
    混沌开时吾已得,洪蒙判处我当先。一念无明就是它,先天地而成的。从这里我们最容易理解,为什么世人难以学佛。世人都是认为人是后天地而成的,不仔细思惟天地原是自己心中的景物,这就是众生颠倒见。因为这种颠倒才会贪生怕死,如果反过来,就叫扭转乾坤。改变心态,就是改造天地,这是修行人的大手笔。
    源流非比凡间物,本性生来在上天。意识不能与物质相提并论,物质是意识中的产物,而意识是先天的习气。
    一体金光和四相,五行瑞气合三元。因为阿赖耶与般若是一体的,因此能与万法交流。
    随吾久住蟾宫内,伴我常居桂殿边。本质是性德的觉知作用,因此与性德常在一处。蟾宫桂殿,都是月亮,比喻性德清净光明。
    因为爱花垂世境,故来天竺假婵娟。因为识从知见中生,所以叫爱花,即爱生心;又从境界而有识,所以充当第二月。婵娟,是月亮,这里是指嫦娥。
    与君共乐无他意,欲配唐僧了宿缘。以识代性,是很多修行人终身不能开悟的根本原因,现在萧平实正是这种情况的代表。以为是弘扬觉悟正法,其实是破坏佛法。
    你怎欺心破佳偶,死寻赶战逞凶顽!如此觉悟的修行事情,怎么还敢存心来破坏?
    这般器械名头大,在你金箍棒子前。众生先有知见立知,然后才习惯了起心动念。
    广寒宫里捣药杵,打人一下命归泉!”识性随缘起作用,众生执着此识,即失去般若智慧,因此才在六道里轮回,以地狱为老家。


    行者闻说,呵呵冷笑道:“好孽畜啊!你既住在蟾宫之内,就不知老孙的手段?你还敢在此支吾?快早现相降伏,饶你性命!”那怪道:“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温,理当让你。但只是破人亲事,如杀父母之仇,故此情理不甘,要打你欺天罔上的弼马温!”那大圣恼得是弼马温三字,他听得此言,心中大怒,举铁棒劈面就打。那妖邪轮杵来迎,就于西天门前,发狠相持。这一场:
    金箍棒,捣药杵,两般仙器真堪比。那个为结婚姻降世间,这个因保唐僧到这里。原来是国王没正经,爱花引得妖邪喜。致使如今恨苦争,两家都把顽心起。一冲一撞赌输赢,劖语劖言齐斗嘴。药杵英雄世罕稀,铁棒神威还更美。金光湛湛幌天门,彩雾辉辉连地里。来往战经十数回,妖邪力弱难搪抵。


    好孽畜啊!你既住在蟾宫之内,就不知老孙的手段?既然知道性德光明,怎么不知随心应量的道理?我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温,理当让你。无始劫来,都是起心动念在做主,作用随心而现前。但只是破人亲事,如杀父母之仇,故此情理不甘,要打你欺天罔上的弼马温!如果此心真正悟空,则识再不能欺性了,坏了知识的作用。就于西天门前,发狠相持。到底此心能不能悟空,正需要在此西门前显示是不是还有痕迹。
    金箍棒,捣药杵,两般仙器真堪比。生心可是无住?无住能否生心?如此来应验是不是真正取得中道。那个为结婚姻降世间,这个因保唐僧到这里。一个要成世间意,一个要生无住心。原来是国王没正经,爱花引得妖邪喜。众生在境界里因一念不觉,而起了分别心,让知见成识。致使如今恨苦争,两家都把顽心起。倘若当初不迷,今日何苦求觉?一冲一撞赌输赢,劖语劖言齐斗嘴。迷觉相争,必有一斗。药杵英雄世罕稀,铁棒神威还更美。济世活人真英雄,觉悟本来更美妙。世人说知识就是力量,佛家说要放下所知障。金光湛湛幌天门,彩雾辉辉连地里。性光关乎智慧觉照,德用涉及众生福报。来往战经十数回,妖邪力弱难搪抵。修行总会证果,只是时节问题。修行只要勇猛向前,功到自然成。


    那妖精与行者又斗了十数回,见行者的棒势紧密,料难取胜,虚丢一杵,将身幌一幌,金光万道,径奔正南上败走,大圣随后追袭,忽至一座大山,妖精按金光,钻入山洞,寂然不见。又恐他遁身回国,暗害唐僧,他认了这山的规模,返云头径转国内。


    见行者的棒势紧密,功夫到了绵密纯熟之时,令知见再无空隙所钻。金光万道,径奔正南上败走,金光,是体性之光,不是凡夫的境界。修行到此,百尽竿头。在佛家圆教里是十信位的菩萨,境界不可思议。正南,正智之纯正方向,即将开悟,花开见佛悟无生。钻入山洞,寂然不见。悟空修行得力,所知不再生障。但是根子未除,识业还未转智。又恐他遁身回国,暗害唐僧,这里指出首要是不违性德。


    此时有申时矣。那国王正扯着三藏,战战兢兢只叫:“圣僧救我!”那些嫔妃皇后也正怆惶,只见大圣自云端里落将下来,叫道:“师父,我来也!”三藏道:“悟空立住,不可惊了圣躬。我问你:假公主之事,端的如何?”行者立于鳷鹊宫外,叉手当胸道:“假公主是个妖邪。初时与他打了半日,他战不过我,化道清风,径往天门上跑,是我吆喝天神挡住。他现了相,又与我斗到十数合,又将身化作金光,败回正南上一座山上。我急追至山,无处寻觅,恐怕他来此害你,特地回顾也。”国王听说,扯着唐僧问道:“既然假公主是个妖邪,我真公主在于何处?”行者应声道:“待我拿住假公主,你那真公主自然来也。”那后妃等闻得此言,都解了恐惧,一个个上前拜告道:“望圣僧救得我真公主来,分了明暗,必当重谢,”行者道:“此间不是我们说话处,请陛下与我师出宫上殿,娘娘等各转各宫,召我师弟八戒沙僧来保护师父,我却好去降妖。一则分了内外,二则免我悬心,谨当辨明,以表我一场心力。”国王依言,感谢不已,遂与唐僧携手出宫,径至殿上,众后妃各各回宫。一壁厢教备素膳,一壁厢请八戒沙僧。须臾间,二人早至。行者备言前事,教他两个用心护持。这大圣纵筋斗云,飞空而去,那殿前多官,一个个望空礼拜不题。


    此时有申时矣。这是强调猿猴献果,一切都是自然而然的。学佛修行是一种安然的训练,不再有急功近利的行为。待我拿住假公主,你那真公主自然来也。这一句意味深长。现在人说不要知识,要智慧,智慧未来之时,知识又怎么能不要?然而守着知识不放,执着自己的短见,智慧就永远出不来了。祖宗讲恍然大悟,恍然是什么情况?不正是知识不起作用的时候吗?真正有大智慧的人为什么那么安详自在?道理不是很简单吗?真正有信仰有道德的人明白这个道理,自然而然是最圆满的,没有必要急。望圣僧救得我真公主来,分了明暗,智慧正用,才能分了明暗,用逻辑意识只能颠倒是非。召我师弟八戒沙僧来保护师父,我却好去降妖。用心和用智都要合乎性德,如此才能降妖。一则分了内外,二则免我悬心,谨当辨明,以表我一场心力。一则要无住生心,不变随缘;二则是生心无住,随缘不变;这是修行心力之道。


    孙大圣径至正南方那座山上寻找。原来那妖邪败了阵,到此山,钻入窝中,将门儿使石块挡塞,虚怯怯藏隐不出。行者寻一会不见动静,心甚焦恼,捻着诀,念动真言,唤出那山中土地山神审问。少时,二神至了,叫头道:“不知不知,知当远接。万望恕罪!”行者道:“我且不打你,我问你:这山叫做甚么名字?此处有多少妖精?从实说来,饶你罪过。”二神告道:“大圣,此山唤做毛颖山,山中只有三处兔穴。亘古至今没甚妖精,乃五环之福地也。大圣要寻妖精,还是西天路上去有。”行者道:“老孙到了西天天竺国,那国王有个公主被个妖精摄去,抛在荒野,他就变做公主模样,戏哄国王,结彩楼,抛绣球,欲招驸马。我保唐僧至其楼下,被他有心打着唐僧,欲为配偶,诱取元阳。是我识破,就于宫中现身捉获。他就脱了人衣、首饰,使一条短棍,唤名捣药杵,与我斗了半日,他就化清风而去。被老孙赶至西天门,又斗有十数合,他料不能胜,复化金光,逃至此处,如何不见?”


    此山唤做毛颖山,山中只有三处兔穴。极乐世界的众生有五眼六神通,神通智慧不可思议,因此可以称生活在毛颖山。兔,代表住象。三种阿赖耶识用,妄想分别和执着。这三种无明被伏住,不起作用,因此称兔穴。亘古至今没甚妖精,乃五环之福地也。从极乐世界的境界来看,因为妄想分别和执着被伏住不起作用,因此一切都是福地。相的功能本来也是自然的觉性,是建立在前五识的基础上的。如果没有阿赖耶,则无一切世界万法,有相才有色声香味触的福德。大圣要寻妖精,还是西天路上去有。如果阿赖耶识成了觉悟的障碍,则必须将其还源。这一段的内容非常深奥,解释起来很麻烦。禅家修行的第三关叫法身向上,也就是说在证得清净法身的基础上,来转化阿赖耶,即转识成智。转烦恼成菩提,阿赖耶在众生位是烦恼,在法身位是菩提。因此,对于觉悟的人来说,一转一切转。祖师讲:“境缘无好丑,好丑起于心。”心迷才有阿赖耶识烦恼的作用,觉了之后,一切都是般若。青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若。密宗里的大圆满,就是从一切皆真实开始修行,没有次第,一路顿超。净土法门也是大圆满的,从果向因,托阿弥陀佛的圆满依正,显我自心的本来庄严。佛法是活泼的,从这里能体会一些,没有定法可说。但是要教化众生,给束缚的众生开出脱缚的药方。如前回说,公路上的夜景照片,知道是假的,不妨去欣赏念念积累的美妙,因为每念都是法身而有的功德。凡夫与圣人的区别在于,凡夫执着这个幻影,又没有证得法身,在幻影中流转而不得解脱。证得法身之后,这一切就称为如幻三昧,游戏神通。,那国王有个公主被个妖精摄去,抛在荒野,他就变做公主模样,戏哄国王,结彩楼,抛绣球,欲招驸马。悟空修行发现了问题,知道了阿赖耶产生的过程,这个过程就是无明本。此习气要束缚性德,现在要打破这个无明习气。复化金光,逃至此处,觉知的作用变成了境界,要把在境界中的那个立知的习气拔除。


    二神听说,即引行者去那三窟中寻找,始于山脚下窟边看处,亦有几个草兔儿,也惊得走了。寻至绝顶上窟中看时,只见两块大石头,将窟门挡住。土地道:“此间必是妖邪赶急钻进去也。行者即使铁棒捎开石块,那妖邪果藏在里面,呼的一声,就跳将出来,举药杵来打。行者轮起铁棒架住,唬得那山神倒退,土地忙奔。那妖邪口里囔囔突突的,骂着山神土地道:“谁教你引着他往这里来找寻!”他支支撑撑的,抵着铁棒,且战且退,奔至空中。


    二神听说,即引行者去那三窟中寻找二神,与玉兔和素娥关系相似,一个是总,一个是别,相当于魂魄的关系。修行人在自己的妄想分别和执着里找不足。亦有几个草兔儿,也惊得走了。有些起心动念习气自然在修慧中得以纠正。寻至绝顶上窟中看时,只见两块大石头,将窟门挡住。绝顶,比喻无明的源头。两块大石头,知见立知二大识用。谁教你引着他往这里来找寻!这一句有些幽默,玉兔和此二神功德相类。《西游记》起作不同的名字而已。好比说大家都是知识分子!一家人不识一家人!土地和山神正是这种功用的范畴。这里说明修行正心之后,邪不压正。就像天魔一样,众生要成佛时,他障碍众生修行。你一旦修行成佛,他照样要来护法。


    正在危急之际,却又天色晚了。这行者愈发狠性,下毒手,恨不得一棒打杀,忽听得九霄碧汉之间,有人叫道:“大圣,莫动手!莫动手!棍下留情!”行者回头看时,原来是太阴星君,后带着姮娥仙子,降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒,躬身施礼道:“老太阴,那里来的?老孙失回避了。太阴道:“与你对敌的这个妖邪,是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也。他私自偷开玉关金锁走出宫来,经今一载。我算他目下有伤命之灾,特来救他性命,望大圣看老身饶他罢。”行者喏喏连声,只道:“不敢!不敢!怪道他会使捣药杵!原来是个玉兔儿!老太阴不知,他摄藏了天竺国王之公主,却又假合真形,欲破我圣僧师父之元阳。其情其罪,其实何甘!怎么便可轻恕饶他?”太阴道:“你亦不知。那国王之公主,也不是凡人,原是蟾宫中之素娥。十八年前,他曾把玉兔儿打了一掌,却就思凡下界。一灵之光,遂投胎于国王正宫皇后之腹,当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇,故于旧年走出广寒,抛素娥于荒野。但只是不该欲配唐僧,此罪真不可逭。幸汝留心,识破真假,却也未曾伤损你师。万望看我面上,恕他之罪,我收他去也。”行者笑道:“既有这些因果,老孙也不敢抗违。但只是你收了玉兔儿,恐那国王不信,敢烦太阴君同众仙妹将玉兔儿拿到那厢,对国王明证明证,一则显老孙之手段,二来说那素娥下降之因由,然后着那国王取素娥公主之身,以见显报之意也。”


    正在危急之际,却又天色晚了。功夫用到了极处,再不能取胜,只能下次再做努力了。这行者愈发狠性,下毒手,恨不得一棒打杀,忽听得九霄碧汉之间,有人叫道:“大圣,莫动手!莫动手!棍下留情!”机不可失,时不再来,横下一条心,往往是绝处逢生。九霄碧汉之间,彻了底。觉悟有层次,这个正属于彻悟。原来是太阴星君,后带着姮娥仙子,降彩云到于当面。太阴,即寂而照的般若智慧。姮娥,即嫦娥,亘与常同义。降彩云,境界里的色彩源于知性本是多彩的。是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也。广寒宫,智慧常寂。捣玄霜,将隐含之义转变成现住相。,隐见,与兔同趣。,取凝然之趣。是法住法位,世间相常住。十八年前,他曾把玉兔儿打了一掌,却就思凡下界。众生习气,一念不觉,就好起三细惑。这玉兔儿怀那一掌之仇,故于旧年走出广寒,抛素娥于荒野。依识不依智,将清净觉忘失,并将如实知抛于荒野。但只是不该欲配唐僧,此罪真不可逭。若成世间趣,也是情有可原的。为利益众生故,方便利用不失为权宜之计。但是若是迷惑自性,冤枉在六道受苦,罪过必要受报。对国王明证明证,一则显老孙之手段,二来说那素娥下降之因由,然后着那国王取素娥公主之身,以见显报之意也。只说自己是个悟了之人,那只是解。必须到境界里印证,另顽石点头,即可承当。末法时期更是如此,很多人自诩是开悟了,其实不尽然,自己如果还有不如意事,即是未悟。


    太阴君信其言,用手指定妖邪,喝道:“那孽畜还不归正同来!”玉兔儿打个滚,现了原身。真个是:
    缺唇尖齿,长耳稀须。团身一块毛如玉,展足千山蹄若飞。直鼻垂酥,果赛霜华填粉腻;双睛红映,犹欺雪上点胭脂。伏在地,白穰穰一堆素练;伸开腰,白铎铎一架银丝。几番家吸残清露瑶天晓,捣药长生玉杵奇。


    缺唇尖齿,长耳稀须。缺唇,比喻有使众生迷惑的缺陷;尖齿,无孔不入,随处存在。长耳,觉知灵敏;稀须,比喻智慧稀少。团身一块毛如玉,展足千山蹄若飞。收敛识性成道种,放任顿现十方境。直鼻垂酥,果赛霜华填粉腻;双睛红映,犹欺雪上点胭脂。觉从性起,绝无造作之事;若起知见,可成清净性上所知障。伏在地,白穰穰一堆素练;伸开腰,白铎铎一架银丝。若无住,明明了了清净觉;论生心,能感通一切德相。几番家吸残清露瑶天晓,捣药长生玉杵奇。芸芸众生生曾几何时以此觉知性盖覆了朗朗觉性,佛法方便全在一念觉用,众生迷用,成就一切障碍;佛菩萨觉用,利益一切众生。


    那大圣见了不胜欣喜,踏云光向前引导,那太阴君领着众姮娥仙子,带着玉兔儿,径转天竺国界。此时正黄昏,看看月上,到城边,闻得谯楼上擂鼓。那国王与唐僧尚在殿内,八戒沙僧与多官都在阶前,方议退朝,只见正南上一片彩霞,光明如昼。众抬头看处,又闻得孙大圣厉声高叫道:“天竺陛下,请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君,两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主,今现真相也。”那国王急召皇后嫔妃与宫娥彩女等众,朝天礼拜,他和唐僧及多官亦俱望空拜谢。满城中各家各户,也无一人不设香案,叩头念佛。正此观看处,猪八戒动了欲心,忍不住跳在空中,把霓裳仙子抱住道:“姐姐,我与你是旧相识,我和你耍子儿去也。”行者上前揪着八戒,打了两掌骂道:“你这个村泼呆子!此是甚么去处,敢动淫心!”八戒道:“拉闲散闷耍子而已!”那太阴君令转仙幢,与众嫦娥收回玉兔,径上月宫而去。行者把八戒揪落尘埃。


    那大圣见了不胜欣喜,踏云光向前引导,悟空觉了阿赖耶的迷觉二重性,一路坦荡向佛地精进。,那太阴君领着众姮娥仙子,带着玉兔儿,径转天竺国界。寂然的智慧带着自性光明觉知的功德一路去真实境界里验证。只见正南上一片彩霞,光明如昼。智慧显露出来,令心所和识性明了。两边的仙妹是月里嫦娥。很多嫦娥代表无量光明,照真达俗。满城中各家各户,也无一人不设香案,叩头念佛。境界皈依三宝,修行有真实功德现前。,猪八戒动了欲心,忍不住跳在空中,把霓裳仙子抱住道:“姐姐,我与你是旧相识,我和你耍子儿去也。”心所面对境界习气发作,又要生出控制境界的念头。世人称此为豪杰,所谓:“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”觉悟过来后,以此为痴迷。主观能动性是想要对觉知的功德加以人格化,这是根本的迷惑。慧而不用,方能精进。从这里最能明显看出,在佛法里修行追求神通的恶果。因此佛绝对不用神通来度化众生,神通是本来就有的,没有必要求,觉悟过来人人圆满具备。同样的道理,一个修行人对待神通的态度决定了他一生修行能达到的觉悟程度。你这个村泼呆子!此是甚么去处,敢动淫心!这一句点到要害,心中不淫,还贪图个什么?


    这国王在殿上谢了行者,又问前因道:“多感神僧大法力捉了假公主,朕之真公主,却在何处所也?”行者道:“你那真公主也不是凡胎,就是月宫里素娥仙子。因十八年前,他将玉兔儿打了一掌,就思凡下界,投胎在你正宫腹内,生下身来。那玉兔儿怀恨前仇,所以于旧年间偷开玉关金锁走下来,把素娥摄抛荒野,他却变形哄你。这段因果,是太阴君亲口才与我说的。今日既去其假者,明日请御驾去寻其真者。”国王闻说,又心意惭惶,止不住腮边流泪道:“孩儿!我自幼登基,虽城门也不曾出去,却教我那里去寻你也!”行者笑道:“不须烦恼,你公主现在给孤布金寺里装风。今且各散,到天明我还你个真公主便是。”众官又拜伏奏道:“我王且心宽,这几位神僧,乃腾云驾雾之神佛,必知未来过去之因由。明日即烦神僧四众同去一寻,便知端的。”国王依言,即请至留春亭摆斋安歇。此时已近二更,正是那:
    铜壶滴漏月华明,金铎叮当风送声。
    杜宇正啼春去半,落花无路近三更。
    御园寂寞秋千影,碧落空浮银汉横。
    三市六街无客走,一天星斗夜光晴。
    当夜各寝不题。


    孩儿!我自幼登基,虽城门也不曾出去,却教我那里去寻你也!一方境界之主,相当于魄之总,哪有去他方境界寻魄的道理?不须烦恼,你公主现在给孤布金寺里装风。只要魄不迷,种种魄用自然归正。给孤,名字非常巧妙。众生不识本心,才会执迷不悟,沦落为孤魂野鬼。佛法在十方世界为这些失魂落魄的众生给养真实智慧,令众生都回到极乐世界真正家乡。到天明我还你个真公主便是。等到觉悟过来,一切功德还是圆满的。国王依言,即请至留春亭摆斋安歇。觉悟过来的人留得位春光,西方极乐世界真正是春城。
    铜壶滴漏月华明,金铎叮当风送声。铜,代表性德共同的作用,所谓感应道交;,代表依共业所感的原理,所谓同频共振原理;滴漏,代表随缘契机;月华明,代表都印现在性德之中。金铎,性德的觉察力;叮当,比喻当下;风送声,比喻将消息全部觉了。
    杜宇正啼春去半,落花无路近三更。妙音传法合中道,凝心如如空假中。
    御园寂寞秋千影,碧落空浮银汉横。不生不灭现大千,有生有灭利众生。
    三市六街无客走,一天星斗夜光晴。三德六根本如如,一真法界常寂照。


    这一夜,国王退了妖气,陡长精神,至五更三点复出临朝。朝毕,命请唐僧四众议寻公主。长老随至,朝上行礼。大圣三人,一同打个问讯。国王欠身道:“昨所云公主孩儿,敢烦神僧为一寻救。”长老道:“贫僧前日自东来,行至天晚,见一座给孤布金寺,特进求宿,幸那寺僧相待。当晚斋罢,步月闲行,行至布金旧园,观看基址,忽闻悲声入耳。询问其由,本寺一老僧,年已百岁之外,他屏退左右,细细的对我说了一遍,道:‘悲声者,乃旧年春深时,我正明性月,忽然一阵风生,就有悲怨之声。下榻到捽园基上看处,乃是一个女子。询问其故,那女子道,我是天竺国国王公主。因为夜间玩月观花,被风刮至于此。’那老僧多知人礼,即将公主锁在一间僻静房中,惟恐本寺顽僧污染,只说是妖精被我锁住。公主识得此意,日间胡言乱语,讨些茶饭吃了;夜深无人处,思量父母悲啼。那老僧也曾来国打听几番,见公主在宫无恙,所以不敢声言举奏。因见我徒弟有些神通,那老僧千叮万嘱,教贫僧到此查访。不期他原是蟾宫玉兔为妖,假合真形,变作公主模样,他却又有心要破我元阳。幸亏我徒弟施威显法,认出真假,今已被太阴星收去。贤公主见在布金寺装风也。”


    这一夜,国王退了妖气,陡长精神,觉悟之后精神状态完全不同了,烦恼退尽,快乐无限。见一座给孤布金寺,真正利益众生的功德唯有法性。现在营养学以为是物质滋养了身体,其实物质的精华归元后,还是性德。真正有了禅定,物质饮食就不重要了,道理如此。因此,利益社会靠物质文明并不一定最佳方法,如果众生随顺教化,走精神文明的道路来得更好。贤公主见在布金寺装风也。众生正常的受用,被长劫忽视,当作耳旁风。把个知见当成了宝贝,真是亲者痛,仇者快。


    国王见说此详细,放声大哭。早惊动三宫六院,都来问及前因。无一人不痛哭者。良久,国王又问:“布金寺离城多远?”三藏道:“只有六十里路。”国王遂传旨:“着东西二宫守殿,掌朝太师卫国,朕同正宫皇后帅多官、四神僧,去寺取公主也。”当时摆驾,一行出朝。


    早惊动三宫六院,都来问及前因。无一人不痛哭者。真正明白这个道理的人,哪个不冤?众生真是冤枉受苦!只有六十里路。随顺六根的根性即得到正受。


    你看那行者就跳在空中,把腰一扭,先到了寺里。众僧慌忙跪接道:“老爷去时,与众步行,今日何从天上下来?”行者笑道:“你那老师在于何处?快叫他出来,排设香案接驾。天竺国王、皇后、多官与我师父都来了。”众僧不解其意,即请出那老僧,老僧见了行者,倒身下拜道:“老爷,公主之事如何?”行者把那假公主抛绣球,欲配唐僧,并赶捉赌斗,与太阴星收去玉兔之言,备陈了一遍。那老僧又磕头拜谢,行者搀起道:“且莫拜,且莫拜,快安排接驾。”众僧才知后房里锁得是个女子。一个个惊惊喜喜,便都设了香案,摆列山门之外,穿了袈裟,撞起钟鼓等候。


    老爷去时,与众步行,今日何从天上下来?暗示功夫有了根本性的成就。


    不多时,圣驾早到,果然是:
    缤纷瑞霭满天香,一座荒山倏被祥。
    虹流千载清河海,电绕长春赛禹汤。
    草木沾恩添秀色,野花得润有余芳。
    古来长者留遗迹,今喜明君降宝堂。


    缤纷瑞霭满天香,一座荒山倏被祥。依报随着正报转,吉祥主人出现一切皆吉祥,修行是将一切万法的主人请出来。
    虹流千载清河海,电绕长春赛禹汤。祥光遍界,瑞象无比。
    草木沾恩添秀色,野花得润有余芳。万法透灵感,感动未曾有。
    古来长者留遗迹,今喜明君降宝堂。古佛所证道,今人又品尝。


    国王到于山门之外,只见那众僧齐齐整整,俯伏接拜,又见孙行者立在中间,国王道:“神僧何先到此?”行者笑道:“老孙把腰略扭一扭儿,就到了,你们怎么就走这半日?”随后唐僧等俱到。长老引驾,到于后面房边,那公主还装风胡说。老僧跪指道:“此房内就是旧年风吹来的公主娘娘。”国王即令开门。随即打开铁锁,开了门。国王与皇后见了公主,认得形容,不顾秽污,近前一把搂抱道:“我的受苦的儿啊!你怎么遭这等折磨,在此受罪!”真是父母子女相逢,比他人不同,三人抱头大哭。哭了一会,叙毕离情,即令取香汤,教公主沐浴更衣,上辇回国。


    行者笑道:“老孙把腰略扭一扭儿,就到了,你们怎么就走这半日?”现量心不可思议,比量境如何能比?


    行者又对国王拱手道:“老孙还有一事奉上。”国王答礼道:“神僧有事吩咐,朕即从之。”行者道:“他这山,名为百脚山。近来说有蜈蚣成精,黑夜伤人,往来行旅,甚为不便。我思蜈蚣惟鸡可以降伏,可选绝大雄鸡千只,撒放山中,除此毒虫。就将此山名改换改换。赐文一道敕封,就当谢此僧存养公主之恩也。”国王甚喜领诺,随差官进城取鸡;又改山名为宝华山,仍着工部办料重修,赐与封号,唤做“敕建宝华山给孤布金寺。”把那老僧封为“报国僧官”,永远世袭,赐俸三十六石。僧众谢了恩,送驾回朝。
    公主入宫,各各相见,安排筵宴,与公主释闷贺喜。后妃母子,复聚首团圞,国王君臣,亦共喜饮宴一宵不题。


    我思蜈蚣惟鸡可以降伏,可选绝大雄鸡千只,撒放山中,除此毒虫。无住生心的实质在这里兑现,成就不变随缘,随缘不变。又改山名为宝华山,仍着工部办料重修,敢叫明月换新颜,山河大地舞翩跹,一念转过来,娑婆世界转变成了极乐世界。永远世袭,赐俸三十六石。得不退转,心想事成。


    次早,国王传旨,召丹青图下圣僧四众喜容,供养在华夷楼上又请公主新妆重整,出殿谢唐僧四众救苦之恩。谢毕,唐僧辞王西去。那国王那里肯放,大设佳宴,一连吃了五六日,着实好了呆子,尽力放开肚量受用。


    国王传旨,召丹青图下圣僧四众喜容,供养在华夷楼上,实证之后,把佛法的真实记录下来,以利后人。佛法与理论不同,佛法都是经,都是经历过的事。理论上的理想国,那仅仅是一个梦想,梦里可能有,事实上是不能兑现的歪理。一连吃了五六日,着实好了呆子,尽力放开肚量受用。法喜不可思议,修行是真能得实惠的事,可惜众生执着因缘法,不追求道德,宇宙人生之中唯道德永恒,一得永得。尽力放开肚量受用。如孔夫子所说:“随心所欲而不逾矩。”彻底有享不尽的福报了,人间也有福报,但是一享就引来祸害,说是有福,实质上还是如同没有。


    国王见他们拜佛心重,苦留不住,遂取金银二百锭,宝贝各一盘奉谢,师徒们一毫不受。教摆銮驾,请老师父登辇,差官远送,那后妃并臣民人等俱各叩谢不尽。及至前途,又见众僧叩送,俱不忍相别。行者见送者不肯回去,无已,捻诀往巽地上吹口仙气,一阵暗风,把送的人都迷了眼目,方才得脱身而去。这正是:
    沐净恩波归了性,出离金海悟真空。


    行者见送者不肯回去,无已,捻诀往巽地上吹口仙气,一阵暗风,把送的人都迷了眼目,方才得脱身而去。这一道理深奥!得道的高僧如果愿意放光现瑞,那里收得住。但是这样做,与魔王用神通度众生的方法一样了,众生就不知道哪个是佛,哪个是魔了。佛菩萨非常慈悲,只用魔王做不到的能力来度众生。因此常常把自己的光明瑞相隐蔽起来。所谓:“真人不露相,露相非真人。”尤其,现在这个时代,有心学习佛法的人,一定要注意这个问题。
    沐净恩波归了性,出离金海悟真空。修德有功,性德方显。何为修德,能将万法消归自性。离一切相,即一切法。金海,性德显现的一切万法。既然是性德为何还要出离?不出离不能证得事事无碍的佛境界。


    毕竟不知前路如何,且听下回分解。

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回复 2# 的帖子

阿弥陀佛,很久没有看到你的回复了。感谢支持。

还有四回就结束了。可以好好休息一下了。

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