莲池溪音

第八十八回　禅到玉华施法会　心猿木母授门人

上一回说到法喜充满，体会到事一心甘露灌顶的滋味，接下来更是乾坤转变。佛家讲转识成智，现在人很难理解其真实的感受。《西游记》用生动的故事体裁给出了另一种理解方式，避免大家对佛教普度众生的误解。人类有史以来，希望认知宇宙人生的真相，然而由于能力有限，不能顿悟，只能渐解。通过科学在物质世界里寻找答案，出现了一些有智慧的大科学家，他们通过量子力学的研究肯定了精神与物质的统一。遗憾的是他们对精神的认识还只能停留在意识层次。就像本回故事最后出现的妖精一样，他们能发现体相用存在的美妙，把代表体相用功德的金箍棒，九齿钯和降妖杖偷为己有。但不能真正将自己生活与这些美妙融会贯通，最终死在金箍棒、九齿钯和降妖杖之下。人类已经习惯于赞叹宇宙的神奇，忽略自心的意义，最后将此生命归结为一死了之。如果真是如此，神奇的宇宙总是反衬了生命存在的短暂性和行为的悲剧性。正如当年释迦牟尼佛身为王子时的苦痛一样，一切美好都必将带来痛苦的结果。人类面对死亡的结局，难道只能以走投无路的绝望用愿求一死的心态来实现解脱？如此看来，那些自杀者更是一举了断了千辛万苦的征程，从始点就坦然面对悲剧性的终点了吗？人生是喜剧性的吗？唯物者又如何能释然？又有多少生灵带着这样的遗憾茫然逝去，又有多少众生在绝望中回避谈论此事。幸好真理本身是清净的，是不以人类的意志为转移的。清净的就一定是喜剧性的，普天之下正在上演着一个大喜剧，一切众生都必将成佛。
《西游记》从此开始了喜剧性的话题，层层法喜将渐渐展现出来。要真正理解喜与悲，首先要明白喜和悲的本质。喜与善同源，是吉利和欢乐的总体归纳，与心声相应的状态。悲，非心，是与心声不相应的状态。从这个角度去观察人类社会种种文化的吉凶是非常方便的。表面上成功的人士，正在演说悲剧的结局。表面上忠厚老实的人，正在演说喜剧的结果。得失问题就好回答了，得什么都不如得开心。开心是个什么样子呢？《西游记》这一回就是向读者展示境界随顺心量的法喜，这就是开心之后最明显的转变。我们凡夫在境界里，是要随顺境界，不能违背境界。然而，人们没有发现这个境界是心现识变的，用心不良，总觉得事与愿违。在这个问题上，佛法的确非常高明，起步就避免了盲目性和表面性。到底怎么样的高明？从这回故事就看出来了。很多人自视高明，对佛法不屑一顾的心态，不知道那样的狂妄，只是一种轻狂，甚至连狂妄的资本也是自诩的。盲目的轻狂只能让自己迷失得更深。
为什么说这一回故事是人生大喜剧的开始？要明白这个定位，先要了解故事中人物代表的特殊性，故事情节的代表性。首先，为什么说这一场甘霖比比丘国救出一千一百一十一个小儿更可贵？第二，天竺国下郡代表什么境界？第三，为什么叫玉华县？第四，为什么需要十四年的时间？第五，为什么三个王子要来拜师学艺？第六，为什么钉钯和宝杖重是一藏之数？第七，为什么妖怪来偷三件宝贝？明白这些道理，这三回故事的内涵基本都清楚了。当然，细节也很重要，没有细节的佐证，就没有代表人物的理事正确定位。
首先，甘霖为什么比救人还要可贵呢？比丘国是发心入百界千如，成就一心一意，现在的甘霖是证入这个过程，当然要殊胜得多，给众生带来的利益也是天地之别。学佛的人如果只是想成就，固然很可贵，但是众生得到的利益尚小，真正成佛的时候，九祖升天，众生得到的利益才能兑现。当然，如同量子力学研究发现的，一处所发的善心，利益也是不可思议的，有缘的人会得到很大的利益。感应交道的众生面更加宽广，利益众生的效果差别也大。心更真实，故此利益更大了。
其次，为什么叫天竺国下郡，又称玉华县？从外郡到这里功夫更进一步，虽然没有入理，也有几分理性的气氛。理性称龙华，这里的玉华，体是一体，用上还有差别。虽有些差别，但是应给予足够的肯定，就像要往生西方极乐世界的人修行智慧不足，生到了边地疑城，也是从此了断后有，必定成佛了。因此书中说城主是天竺皇帝之宗室。玉华二字强调了通体透明，修行没有障碍了，而且慈悲心更明显了。
从出长安城西来取经，一路上用了十四年，而历史人物玄奘法师用了十七年，又一次证明小说《西游记》与现实中的唐玄奘不是一回事。现实中的路程也只有五万里左右，而《西游记》里却是十万八千里。那么，这十四年到底是什么寓意呢？这个决定之数，来自佛说小乘初果起七返人天必定成阿罗汉，出离六道。七返是人天各七次，就是十四生。其中十四遍寒暑，代表生有和中有二种差别，共计二十八有，必定成就。由此可见，《西游记》在写作上做了精心的安排，无一不是出自佛经要义。七七之数绝非寻常，乃指不可思议天理成就之数。犹如佛说，一句南无佛，必定成佛道。任何事物都是必然性的，没有智慧的人只能看到偶然性的一面，看不到必然性的结果。一念善必定有善报，一念恶必定有恶报，乃不易之天理。
玉华县的三个王子为什么要来拜师学艺？这个道理就深了。前面曾说人生学习什么文化，似乎没有本质的差别。有人看一辈子网络小说，似乎生命也是充实的。其实，人生的问题正在于此，什么样的文化才是人生必不可少的呢？那就要看什么样的文化能给人带来真实的利益了。什么是真实利益呢？世人一般认为财色名食睡是真实的利益，是这样的吗？因为这些对我们的身心起作用，所以是真实的，既不是宗教和迷信，不是束缚人民精神的枷锁，也不是麻痹人民的精神鸦片。可是，如果冷静地观察自然界，蚂蚁争斗，以为有所得，一场大雨，都付之东流了。再比如驴子推磨，可谓辛苦耕耘，不能说没有贡献，也只是太盲目了。一切为了运转，为了免除晕眩，蒙上自己的眼睛？人类也一样，更多的人蒙上了心眼，努力奋斗，甚至不能说明人生的真实意义。人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。柴米油盐酱醋茶，民计民生。可是，这一切只不过围着境界转，转到头，还是不免一死。糊里糊涂地来，糊里糊涂地走，万般将不去，唯有业随身。有没有办法让境界围着自己转呢？世界上所谓成功的人不正是希望得到这个结果吗？境界里的人与物都跟着自己转。一生的努力，包括军事手段，杀人放火，岂出此理？然而，世人想错了，境界不是自然，是非自然的，是自心变现的。要想在境界里做主人，首先要完成心境合一的修行，这个问题解决了，境界自然就转过来了。境界里的一切事物，原是自己妙明真心。自性众生是随自心而转的，境界里的众生都是来效法自己的。只有证得了这一步，才会肯定宇宙人生是唯心的。由此可见，信仰什么哲学与自身所处的层次有很大的关系，修行到了一定的境界，有些事不由得你不信。另外，还和最近一次的层次有关，比如从天界投胎到人间的，就容易信佛，从下界上来的众生，就不容易信佛，缘份深浅造成的。
再谈一下一藏之数，这个数来自佛家三藏经律论的数量，随着历史的演变，这个数在变化。《西游记》取五千零四十八斤，还是另有内涵的。五千，代表五须弥，乃众生界五蕴之数。四十八，还原成四十八大愿之数。因此一藏之五千零四十八，代表了从娑婆世界往生极乐世界的慧行。八戒手中的钯代表悟能圆满，沙僧手中的宝杖代表悟净圆满。
最后，为什么妖怪来偷宝贝？功夫到了这个境界，还有此类的事吗？其实，根本不存在了。只是《西游记》借助于妖怪来讲解宇宙人生的真相。众生的迷惑是从哪里生起的，修行证果，又是如何灭除这些迷惑的。尘沙惑是如何断掉的？下二回故事展开这些内容，都是《首楞严经》开示的舍识用根的大问题。当然，这些理论和方法凡夫理解和行持都有相当的难度。不过，确实可以给那些有心人极大启发。本回故事最后一首诗，把问题点明了。教我们如何理解宇宙人生的真实与幻化的产生，为什么我们不能自主生命？因为我们看家的兵器被妖魔掌握着，所以自家本有的功德不能现前。


话说唐僧喜喜欢欢别了郡侯，在马上向行者道：“贤徒，这一场善果，真胜似比丘国搭救儿童，皆尔之功也。”沙僧道：“比丘国只救得一千一百一十一个小儿，怎似这场大雨，滂沱浸润，活彀者万万千千性命！弟子也暗自称赞大师兄的法力通天，慈恩盖地也。”八戒笑道：“哥的恩也有，善也有，却只是外施仁义，内包祸心。但与老猪走，就要作践人。”行者道：“我在那里作践你？”八戒道：“也彀了！也彀了！常照顾我捆，照顾我吊，照顾我煮，照顾我蒸！今在凤仙郡施了恩惠与万万之人，就该住上半年，带挈我吃几顿自在饱饭，却只管催趱行路！”长老闻言，喝道：“这个呆子，怎么只思量掳嘴！快走路，再莫斗口！”八戒不敢言，掬掬嘴，挑着行囊，打着哈哈，师徒们奔上大路。此时光景如梭，又值深秋之候，但见：
水痕收，山骨瘦。红叶纷飞，黄花时候。霜晴觉夜长，月白穿窗透。家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。白蘋香，红蓼茂。桔绿橙黄，柳衰谷秀。荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。


话说唐僧喜喜欢欢别了郡侯，《西游记》至此唐僧第一次生了喜欢，代表真实的法喜。大功即将告成，哪有不欢喜之理？在马上向行者道：“贤徒，这一场善果，真胜似比丘国搭救儿童，皆尔之功也。”修行有功，功归于行者。修行人往往不清楚修什么，练了几天功，就觉得自己是高功大德了。根本上不了解功德从哪起，功夫从哪修。功，要归于心，多数人盲修瞎炼，就是把功归于心所了。以为会胡思乱想就是功夫，幻想自己能上天入地，以为是观想法。没有得体的想，不是观相，那是幻想。佛家修行则简单明了，没有丝毫的不实之处。入门就要放下种种邪见，将一切功德归于自性。菩萨修行都奉行承佛威神之力。末法时期，众生轻狂，强调自力，修行容易走火入魔。佛家推出他力门，果教派，对治众生轻狂之习气。末法时期，净土成就。修行人拜师，都拜阿弥陀佛为师，把一切功德都回向极乐世界，就是时时刻刻提醒自己什么才是真实功德。沙僧道：“比丘国只救得一千一百一十一个小儿，怎似这场大雨，滂沱浸润，活彀者万万千千性命！弟子也暗自称赞大师兄的法力通天，慈恩盖地也。”这一句用沙僧之口说出，是表达转识成智的成果。比丘国是因心，天竺国是果德。八戒笑道：“哥的恩也有，善也有，却只是外施仁义，内包祸心。但与老猪走，就要作践人。”这一句关键！佛涅槃时告诫弟子们，佛不在世时，要以戒为师，以苦为师。就是对众生要施仁义，对自己要严持戒律，不可让心所放逸。八戒道：“也彀了！也彀了！常照顾我捆，照顾我吊，照顾我煮，照顾我蒸！今在凤仙郡施了恩惠与万万之人，就该住上半年，带挈我吃几顿自在饱饭，却只管催趱行路！”对心所的正确方法是捆，吊，煮，蒸。捆，指不能放逸，不能让心所攀缘境界；吊，指离一切相，系念本觉，一心系阿弥陀佛的极乐世界也是这个道理；煮，者火，由心所回归行者，即从用向体。蒸，火气上行而反，比喻从用悟能，归于体德，反省之义。却只管催趱行路！修行不能让心所有所享受。色受想行识五阴宇，六道之根本，五蕴皆空。此时光景如梭，又值深秋之候，深秋，果藏之季，安住于一心之德。
水痕收，山骨瘦。心如止水，定心清净。红叶纷飞，黄花时候。境界纷纷，心净如初。这就是前面一直追求的离一切相，即一切法。内外一如，动静不二。霜晴觉夜长，月白穿窗透。凝然的境界清晰明了，才发现原来容易有很多的梦想；性光透得出来，才能把境界看清楚。家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。众缘和合多生障，对境无心还本觉。白蘋香，红蓼茂。体透亮，合万法；用遍界，成交道。桔绿橙黄，柳衰谷秀。是法住法位，世间相常住。荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。尘沙万法一心透，众缘和合有心得。祖先讲，识心达本，一通百通。可见，本体之重要，做人不能忘本。


四众行彀多时，又见城垣影影，长老举鞭遥指叫：“悟空，你看那里又有一座城池，却不知是甚去处。”行者道：“你我俱未曾到，何以知之？且行至边前问人。”说不了，忽见树丛里走出一个老者，手持竹杖，身着轻衣，足踏一对棕鞋，腰束一条扁带，慌得唐僧滚鞍下马，上前道个问讯。那老者扶杖还礼道：“长老那方来的？”唐僧合掌道：“贫僧东土唐朝差往雷音拜佛求经者，今至宝方，遥望城垣，不知是甚去处，特问老施主指教。”那老者闻言，口称：“有道禅师，我这敝处，乃天竺国下郡，地名玉华县。县中城主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王。此王甚贤，专敬僧道，重爱黎民。老禅师若去相见，必有重敬。”三藏谢了，那老者径穿树林而去。


说不了，忽见树丛里走出一个老者，手持竹杖，身着轻衣，足踏一对棕鞋，腰束一条扁带，什么叫不惑之年？此境所证也。外境中有电子计算机，内心里比有生物计算机，功能保止强过亿万倍！与万法对应时，一接触就明了。这里以小说的形式写有疑问，其实一切尽在明德之中，了了然透出来。一个老者，恒古未变之本觉也；手持竹杖，清净之相用；身着轻衣，通透无碍；足踏一对棕鞋，今现之事，古已有之。一切都是理体之中的，永恒不变的。缘之则起，不缘则灭。并非事物处于发展之中，一切事不去不来，何来发展？众生不见根本，梦幻浮生，不着边际也。什么成家立业，只是梦幻泡影，谈何成败功过？都是戏论，毫无实义，属无始劫来的业障。腰束一条扁带，实质上是网像，交道之缘影。县中城主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王。依报随着正报转，境界随着功德转。境界里有什么，就是功夫证入的状态。如果我们看到的是娑婆境界，那我们就是凡夫俗子，不必要再问别人自己的功夫层次了。此王甚贤，专敬僧道，重爱黎民。心中有道，必定慈悲爱民。做王做官都是一个道理，自己没有爱心，千万不可做官，罪过极大。爱心小，不做官，不足以下地狱。有爱心的官也必定敬仰修行的人，这是尊重道德的表现。


三藏才转身对徒弟备言前事。他三人欣喜，扶师父上马。三藏道：“没多路，不须乘马。”四众遂步至城边街道观看。原来那关厢人家，做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛。观其声音相貌，与中华无异。三藏吩咐：“徒弟们谨慎，切不可放肆。那八戒低了头，沙僧掩着脸，惟孙行者搀着师父。两边人都来争看，齐声叫道：“我这里只有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚。”八戒忍不住，把嘴一掬道：“你们可曾看见降猪王的和尚。”唬得满街上人跌跌𧿼𧿼，都往两边闪过。行者笑道：“呆子，快藏了嘴，莫装扮，仔细脚下过桥。”那呆子低着头，只是笑。过了吊桥，入城门内，又见那大街上酒楼歌馆，热闹繁华，果然是神州都邑。有诗为证，诗曰：
锦城铁瓮万年坚，临水依山色色鲜。
百货通湖船入市，千家沽酒店垂帘。
楼台处处人烟广，巷陌朝朝客贾喧。
不亚长安风景好，鸡鸣犬吠亦般般。


三藏才转身对徒弟备言前事。这一句十分重要。什么智慧？从性德中来的，都是智慧。从思想里来的，都是愚痴。修行至此，唐僧转告徒弟真消息，不需要徒弟去打探了。原来那关厢人家，做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛。自然之道，万法相通，信息互通，生生不息。很多人修行求清静，那只是初步方便。功夫要入实，必须入实法，在纷纷然的境界里能够自在无碍才是真功夫。观其声音相貌，与中华无异。理事是同样的理事，完全是用心不同。有人把往生极乐世界比喻为移民，有很多人误解了移民的真实趣味。生是决定生，去是实不去。是心从污染移到清净，不是身移到西方。佛法是活法，不是死法，千万不可以误会了。我这里只有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚。这一句十分有趣。极乐世界都是降龙伏虎的高僧，即明心见性的大士。现在唐僧师徒相当于下下品往生的层次，在凡圣同居土。虽然降伏了宿业习气，但是还没有明心见性。唬得满街上人跌跌𧿼𧿼，都往两边闪过。注意：这里还是用𧿼，理义与前面是相同的，强调了果地为因心的状态。这个字的同意在修行界极端重要，也是佛法与一切文化的不共之法。佛法超时空效应从这个𧿼字里透得最真切了。跌，表达灭趣，𧿼，表达生趣。生灭随意之所缘，因此被八戒吓倒。
锦城铁瓮万年坚，临水依山色色鲜。依性德交道而有事物都是与性德一样永恒的，随缘而显各个美妙。
百货通湖船入市，千家沽酒店垂帘。万法不离自性，交流感应而有变化趣。法法不离自性，因此法法必生喜悦。世味哪有法味浓，就是因为世味是障碍识，被垂帘遮了一层。若修捲帘大将，转识成智，必生法喜。
楼台处处人烟广，巷陌朝朝客贾喧。现大方广佛华严，功德都是这个味道，清净心中无限的活泼与自在，法法相交，佛佛灌顶。
不亚长安风景好，鸡鸣犬吠亦般般。在凡夫地时见一切境界污秽，在圣贤位时见一切境界清净。见山还是山，见水还是水。然而，理事皆入不二境，证心外无法，法外无心。诚如《佛说阿弥陀经》中开示：“是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。”


三藏心中暗喜道：“人言西域诸番，更不曾到此。细观此景，与我大唐何异！所为极乐世界，诚此之谓也。”又听得人说，白米四钱一石，麻油八厘一斤，真是五谷丰登之处。


细观此景，与我大唐何异！所为极乐世界，诚此之谓也。极乐世界与娑婆世界不是二个地方，而是二种心境所显现的不同，娑婆世界是幻像，极乐世界是真相。所以，学佛求生西方极乐世界就是实事求是，彻见宇宙人生的真相。因此，佛法不是宗教，不是哲学，是比科学更科学的真实生活艺术。白米四钱一石，麻油八厘一斤，真是五谷丰登之处。为什么要去极乐世界？因为生活本来是很容易的事，我们在此世界的确活得很累，工作的很辛苦，利益却很微薄。白米，比喻清净光明的大道；四钱，比喻四智；一石，一览无余。麻油，佐菜之香料，比喻正确感受境界的方法；八厘，比喻八正道；正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。一斤，比喻当下一时顿悟。真是五谷丰登之处。自性里本来具足的五福，寿、富、贵、安乐、子孙众多。五福是修来的，而不是拼命挣来的。


行彀多时，方到玉华王府，府门左右有长史府、审理厅、典膳所、待客馆。三藏道：“徒弟，此间是府，等我进去，朝王验牒而行。”八戒道：“师父进去，我们可好在衙门前站立？”三藏道：“你不看这门上是待客馆三字！你们都去那里坐下，看有草料，买些喂马。我见了王，倘或赐斋，便来唤你等同享。”行者道：“师父放心前去，老孙自当理会。”那沙僧把行李挑至馆中。馆中有看馆的人役，见他们面貌丑陋，也不敢问他，也不敢教他出去，只得让他坐下不题。


方到玉华王府，府门左右有长史府、审理厅、典膳所、待客馆。修行到玉华王府，有四大功德利益，一者，长史，行事；二者，审理，达理；三者，典膳，自利；四者，待客，利他。世界上最应当尊敬的就是修行佛法的人，因为多一个这样的修行人，尽虚空遍法界的众生都能分享他修行的成果。


却说老师父换了衣帽，拿了关文，径至王府前，早见引礼官迎着问道：“长老何来？”三藏道：“东土大唐差来大雷音拜佛祖求经之僧，今到贵地，欲倒换关文，特来朝参千岁。”引礼官即为传奏，那王子果然贤达，即传旨召进。三藏至殿下施礼，王子即请上殿赐坐。三藏将关文献上，王子看了，又见有各国印信手押，也就欣然将宝印了，押了花字，收折在案。问道：“国师长老，自你那大唐至此，历遍诸邦，共有几多路程？”三藏道：“贫僧也未记程途。但先年蒙观音菩萨在我王御前显身，曾留了颂子，言西方十万八千里。贫僧在路，已经过一十四遍寒暑矣。”王子笑道：“十四遍寒暑，即十四年了。想是途中有甚耽搁。”三藏道：“一言难尽！万蛰千魔，也不知受了多少苦楚，才到得宝方！”那王子十分欢喜。即着典膳官备素斋管待。三藏：“启上殿下，贫僧有三个小徒，在外等候，不敢领斋，但恐迟误行程。”王子教：“当殿官，快去请长老三位徒弟，进府同斋。”


引礼官即为传奏，那王子果然贤达，即传旨召进。其实一路上，这一过程都是差不多的，为什么这里要加上果然贤达？因为这时证得事一心，心境不二的缘故。又见有各国印信手押，也就欣然将宝印了，修行过程很真实，没有虚假，因此证得此果毫无怀疑之处。如果，一个人修行说证果了，对世人没有慈悲，对父亲没有孝心，对师父没有诚敬，就很值得怀疑了。王子笑道：“十四遍寒暑，即十四年了。想是途中有甚耽搁。”渐修渐证，修行证果是不容易的事。王子教：“当殿官，快去请长老三位徒弟，进府同斋。”一分努力必得一分利益。一得具得，一证具证。佛家文化是世界上最圆满的文化，与现行的科学不同。科学之中一门有所突破，可能会对其它的学科产生很大的影响，但是不能代替。佛法大不同，一门深入，门门皆通，法法皆得。因为自性生万法，自性有体相用，自性一得，体相用皆得。性德一真，体相用皆真。世间法难出六道，问题很明显，一不真，一切不真。


当殿官随出外相请，都道：“未曾见，未曾见。”有跟随的人道：“待客馆中坐着三个丑貌和尚，想必是也。”当殿官同众至馆中，即问看馆的道：“那个是大唐取经僧的高徒？我主有旨，请吃斋也。”八戒正坐打盹，听见一个斋字，忍不住跳起身来答道：“我们是！我们是！”当殿官一见了，魂飞魄丧，都战战的道：“是个猪魈！猪魈！”行者听见，一把扯住八戒道：“兄弟，放斯文些，莫撒村野。”那众官见了行者，又道：“是个猴精！猴精！”沙僧拱手道：“列位休得惊恐。我三人都是唐僧的徒弟。”众官见了，又道：“灶君！灶君！”孙行者即教八戒牵马，沙僧挑担，同众入玉华王府。


待客馆中坐着三个丑貌和尚，想必是也。为什么还会称三个徒弟丑？未入平等性，只得事一心。是个猪魈！是个猴精！灶君！三者仍然各具习气的气氛，若见性成佛，则得本来面目。


当殿官先入启知，那王子举目见那等丑恶，却也心中害怕。三藏合掌道：“千岁放心，顽徒虽是貌丑，却都心良。”八戒朝上唱个喏道：“贫僧问讯了。”王子愈觉心惊。三藏道：“顽徒都是山野中收来的，不会行礼，万望赦罪。”王子奈着惊恐，教典膳官请众僧官去暴纱亭吃斋，三藏谢了恩，辞王下殿，同至亭内，埋怨八戒道：“你这夯货，全不知一毫礼体！索性不开口，便也罢了，怎么那般粗鲁！一句话，足足冲倒泰山！”行者笑道：“还是我不唱喏的好，也省些力气。”沙僧道：“他唱喏又不等齐，预先就抒着个嘴吆喝。”八戒道：“活淘气！活淘气！师父前日教我，见人打个问讯儿是礼。今日打问讯，又说不好，教我怎的干么！”三藏道：“我教你见了人打个问讯，不曾教你见王子就此歪缠！常言道：‘物有几等物，人有几等人。’如何不分个贵贱？”正说处，见那典膳官带领人役，调开桌椅，摆上斋来，师徒们却不言语，各各吃斋。


三藏合掌道：“千岁放心，顽徒虽是貌丑，却都心良。”虽然还有习气，但是心地已驯良。根据《毗婆娑论》记载，佛陀的弟子毕陵伽婆蹉，过去五百世中为婆罗门，生性骄慢，呼婢唤女已成习惯，每次过恒河，都唤河神为“小婢”，虽然佛陀要他向河神道歉，他还是惯性地对河神说：“小婢！莫嗔，我与汝忏”；而佛陀的大弟子，头陀行第一的迦叶尊者，有一次他听到四乾闼婆王奏乐，竟然不自觉地手足舞蹈起来，原来迦叶尊者过去生中曾做乐人。虽然徒弟三个都有相当的成就，但是习气未断，无明未破，还得以貌丑来形容。八戒朝上唱个喏道：“贫僧问讯了。”王子愈觉心惊。老子说：“民至老死，不相往来。”不必多礼。教典膳官请众僧官去暴纱亭吃斋，暴纱亭，又是《西游记》按理义编造的名称，为的是说明证得事一心，破了尘沙惑，比喻揭开了万法物相的面纱一样，得此利益，因此得如此斋请。埋怨八戒道：“你这夯货，全不知一毫礼体！索性不开口，便也罢了，怎么那般粗鲁！一句话，足足冲倒泰山！”八戒问讯一句，为什么被称为粗鲁呢？又为什么只一句话，可以冲倒泰山？从这些话里，都可以体会事一心的境界与世俗理事的差别来。行者笑道：“还是我不唱喏的好，也省些力气。”言语道断，心行处灭。用心体道，一切都成了多余。言语只对凡夫说，圣人哪有这些闲话要说？沙僧道：“他唱喏又不等齐，预先就抒着个嘴吆喝。”沙僧出来点破，八戒一句问讯不是出于平等心，只是口头功夫，悟空沉默代表心行。所谓：“有口无心，口头禅也。” 我教你见了人打个问讯，不曾教你见王子就此歪缠！问讯是印可，不是着相纠缠。常言道：“物有几等物，人有几等人。”仅从相上看事物是体会不到其中的真实义的。如何不分个贵贱？这一句有些严重！贵人常以清净心应事，贱人则全然不同。君子印心，小人逐物。


却说那王子退殿进宫，宫中有三个小王子，见他面容改色，即问道：“父王今日为何有此惊恐？”王子道：“适才有东土大唐差来拜佛取经的一个和尚，倒换关文，却一表非凡。我留他吃斋，他说有徒弟在府前，我即命请。少时进来，见我不行大礼，打个问讯，我已不快。及抬头看时，一个个丑似妖魔，心中不觉惊骇，故此面容改色。”原来那三个小王子比众不同，一个个好武好强，便就伸拳掳袖道：“莫敢是那山里走来的妖精，假装人象，待我们拿兵器出去看来！”


见我不行大礼，打个问讯，我已不快。佛家修行见佛菩萨，都要打个问讯。这位王子又是贤王，何以问讯而不快？可见，大礼，指满心之礼也。及抬头看时，一个个丑似妖魔，又见他们个个相貌丑陋，贤王当然不会以貌取人，这些都是从德相上观察的。虽然没有证得理一心，功德还是不可思议的。原来那三个小王子比众不同，三个小王子比众不同，他们代表道德里的体相用。一个个好武好强，道德里容不得非道德之事，如本回最后总结的，道不可须臾离也。


好王子，大的个拿一条齐眉棍，第二个轮一把九齿钯，第三个使一根乌油黑棒子，雄纠纠、气昂昂的走出王府，吆喝道：“甚么取经的和尚！在那里？”时有典膳官员人等跪下道：“小王，他们在这暴纱亭吃斋哩。”小王子不分好歹，闯将进去，喝道：“汝等是人是怪，快早说来，饶你性命！”唬得三藏面容失色，丢下饭碗，躬着身道：“贫僧乃唐朝来取经者，人也，非怪也。”小王子道：“你便还象个人，那三个丑的，断然是怪！”八戒只管吃饭不睬。沙僧与行者欠身道：“我等俱是人，面虽丑而心良，身虽夯而性善。汝三个却是何来，却这样海口轻狂？”旁有典膳等官道：“三位是我王之子小殿下。”八戒丢了碗道：“小殿下，各拿兵器怎么？莫是要与我们打哩？”


好王子，大的个拿一条齐眉棍，第二个轮一把九齿钯，第三个使一根乌油黑棒子，显然是与悟空，悟能和悟净相对应的体相用德。雄纠纠、气昂昂的走出王府，不可小看这三者，乃境界之德也。小王子道：“你便还象个人，那三个丑的，断然是怪！”唐僧是个天性，不需修得的，另三个是修德，需要修完善的。


二王子掣开步，双手舞钯，便要打八戒。八戒嘻嘻笑道：“你那钯只好与我这钯做孙子罢了！”即揭衣，腰间取出钯来，幌一幌，金光万道，丢了解数，有瑞气千条，把个王子唬得手软筋麻，不敢舞弄。行者见大的个使一条齐眉棍，跳阿跳的，即耳朵里取出金箍棒来，幌一幌，碗来粗细，有丈二三长短，着地下一捣，捣了有三尺深浅，竖在那里，笑道：“我把这棍子送你罢！”那王子听言，即丢了自己棍，去取那棒，双手尽气力一拔，莫想得动分毫，再又端一端，摇一摇，就如生根一般。第三个撒起莽性，使乌油杆棒来打，被沙僧一手劈开，取出降妖宝杖，拈一拈，艳艳光生，纷纷霞亮，唬得那典膳等官，一个个呆呆挣挣，口不能言。三个小王子一齐下拜道：“神师！神师！我等凡人不识，万望施展一番，我等好拜授也。”行者走近前，轻轻的把棒拿将起来道：“这里窄狭，不好展手，等我跳在空中，耍一路儿你们看看。”


八戒嘻嘻笑道：“你那钯只好与我这钯做孙子罢了！”境界所显露的，皆是用心所缘起的。本末之别，王子是境界，属于儿子辈，这三小王子，恰是孙子辈。悟空与沙僧的情况相同。三个小王子一齐下拜道：“神师！神师！我等凡人不识，万望施展一番，我等好拜授也。”境界归顺心德，是修行证果的标志。“生公说法，顽石点头。”就是这个道理。这里窄狭，不好展手，等我跳在空中，耍一路儿你们看看。这一句是为了强调悟空的成果，不着二边。


好大圣，唿哨一声，将筋斗一纵，两只脚踏着五色祥云，起在半空，离地约有三百步高下，把金箍棒丢开个撒花盖顶，黄龙转身，一上一下，左旋右转。起初时人与棒似锦上添花，次后来不见人，只见一天棒滚。八戒在底下喝声采，也忍不住手脚，厉声喊道：“等老猪也去耍耍来！”好呆子，驾起风头，也到半空，丢开钯，上三下四，左五右六，前七后八，满身解数，只听得呼呼风响。正使到热闹处，沙僧对长老道：“师父，也等老沙去操演操演。”好和尚，双着脚一跳，轮着杖，也起在空中，只见那锐气氤氲，金光缥缈，双手使降妖杖丢一个丹凤朝阳，饿虎扑食，紧迎慢挡，捷转忙撺。弟兄三个即展神通，都在那半空中一齐扬威耀武。这才是：
真禅景象不凡同，大道缘由满太空。
金木施威盈法界，刀圭展转合圆通。
神兵精锐随时显，丹器花生到处崇。
天竺虽高还戒性，玉华王子总归中。


两只脚踏着五色祥云，五色祥云一般是与十法界中四圣法界相对应的功夫境界，与悟空证入的境界恰好完全对应。离地约有三百步高下，三百，这里是指离二边，也不落中间，不是相对的中，绝待的中才是真空，真空即成妙有。把金箍棒丢开个撒花盖顶，黄龙转身，一上一下，左旋右转。起初时人与棒似锦上添花，次后来不见人，只见一天棒滚。悟空表演了心的存在所以表现为：撒花盖顶，虚空遍现；黄龙转身，空有不二；一上一下，上应下合；左旋右转，左右逢源。起初时，演说次第；人与棒似锦上添花，先是心与心的作用像是体上作画；次后来不见人，然后是不见有体；只见一天棒滚，只见遍界是画。这里是描写对心的真相认知过程，修行大致是这个情况。先以为心是空的，法在天上，学习入门要义是乾坤扭转。随着修行的深入，发现日常生活中的一切事物本来就是与心一体的。最后，心中唯有一切众生，本来无我，这时大慈心才会显现。厉声喊道：“等老猪也去耍耍来！”说完了心量，再演说一下能量。好呆子，驾起风头，也到半空，丢开钯，上三下四，左五右六，前七后八，满身解数，只听得呼呼风响。好呆子，驾起风头，心所法要动念，有一念无一念，这是不二法，因此也到半空。上三下四，左五右六，前七后八，与悟空不同，只论二边不落二边，是普遍性。心能则无所不能，讲特殊性，可以兑现任何一事一物。满身解数，只听得呼呼风响。能量，就是起风，有动作，起差别的作用。好和尚，双着脚一跳，轮着杖，也起在空中，只见那锐气氤氲，金光缥缈，双手使降妖杖丢一个丹凤朝阳，饿虎扑食，紧迎慢挡，捷转忙撺。少不了沙僧来演说识与智的问题。好和尚，沙僧是悟净，正与和尚代表的清净僧吻合。双着脚一跳，轮着杖，也起在空中，双着脚跳，代表识有见相二分，要转识成智，二边不着。轮着杖，归一义。也起在空中，清净不染。只见那锐气氤氲，金光缥缈，智是本有的，是性德，因此称锐气。氤氲，常在的，用则有，不用则无。众生不会用，觉察不到根本智，因此天天向外求，把知识垃圾拼命往里面塞。金光缥缈，智慧是光明，若存若亡。执之则亡，只在清净心中朗朗然。双手使降妖杖丢一个丹凤朝阳，从一体而显的二用，将二用归还于一体，这就是丹凤朝阳。佛家讲：“不分别，不执着。”就是修持此理义。饿虎扑食，苦思冥想，执思想于不顾，静气凝神。紧迎慢挡，捷转忙撺。思想来时，要赶紧放下，所谓：“不怕念起，就怕觉迟。” 弟兄三个即展神通，都在那半空中一齐扬威耀武。体相用一起展示，演说三而一，一而三。
真禅景象不凡同，大道缘由满太空。真禅并不是意识形态里的思想，也不是超越境界的真空，而是无处不在的真实义。
金木施威盈法界，刀圭展转合圆通。心心所遍一切处，作用就是现象，无二无别。
神兵精锐随时显，丹器花生到处崇。境界里无有一法不是性德，性德随缘无处不在，尊重一切众生心，满足一切众生意。会看者，处处都是真理；不会看者，万法皆是糟粕。
天竺虽高还戒性，玉华王子总归中。西方极乐世界虽然高明，也不过是清净心中本具的性德，特殊性还是包涵在普度性之中的。


唬得那三个小王子，跪在尘埃。暴纱亭大小人员，并王府里老王子，满城中军民男女，僧尼道俗，一应人等，家家念佛磕头，户户拈香礼拜。果然是：
见象归真度众僧，人间作福享清平。
从今果正菩提路，尽是参禅拜佛人。
他三个各逞雄才，使了一路，按下祥云，把兵器收了，到唐僧面前问讯，谢了师恩，各各坐下不题。


唬得那三个小王子，跪在尘埃。境界里的体相用，皆是法尘。暴纱亭大小人员，并王府里老王子，满城中军民男女，僧尼道俗，一应人等，家家念佛磕头，户户拈香礼拜。揭开了宇宙人生的真相，一切万法哪一法不是阿弥陀佛变现出来的？既然是变现，总是不忘本体，通达本体的。常讲念佛法门的原理就是就径回家，道理也不过如此而已，还人生一个本来面目。
见象归真度众僧，人间作福享清平。一切现象无法理性，见相即见性，众僧成佛时，人间又何尝不是清平世间呢？心净则土净，娑婆即极乐，皆是一心所展现的功德也。凡夫用二心，见到都是醉生梦死的幻象，实在是冤枉受苦，不忍见。
从今果正菩提路，尽是参禅拜佛人。得了事一心，将入理一心，踏上果地智慧之金光大道，金光之中一切众生都是参禅拜佛人。
把兵器收了，到唐僧面前问讯，谢了师恩，将心之体相用，归于自性功德，这才是大根本。修行八万四千门，门门都必归性，不归明心见性的法，都是旁门左道。净土法门强调念佛，念佛就是归性的理义。会念就是当下归性，不会念喊破喉咙也枉然。


那三个小王子急回宫里，告奏老王道：“父王万千之喜！今有莫大之功也！适才可曾看见半空中舞弄么？”老王道：“我才见半空霞彩，就于宫院内同你母亲等众焚香启拜，更不知是那里神仙降聚也。”小王子道：“不是那里神仙，就是那取经僧三个丑徒弟。一个使金箍铁棒，一个使九齿钉钯，一个使降妖宝杖，把我三个的兵器，比的通没有分毫。我们教他使一路，他嫌地上窄狭，不好支吾，等我起在空中，使一路你看。他就各驾云头，满空中祥云缥缈，瑞气氤氲。才然落下，都坐在暴纱亭里。做儿的十分欢喜，欲要拜他为师，学他手段，保护我邦，此诚莫大之功！不知父王以为何如？”老王闻言，信心从愿。


做儿的十分欢喜，欲要拜他为师，学他手段，保护我邦，此诚莫大之功！一切众生都是做儿的，都应当回归本性，安邦定国，天下清平。


当时父子四人，不摆驾，不张盖，步行到暴纱亭。他四众收拾行李，欲进府谢斋，辞王起行，偶见玉华王父子上亭来倒身下拜，慌得长老舒身，扑地还礼，行者等闪过旁边，微微冷笑。众拜毕，请四众进府堂上坐。四众欣然而入，老王起身道：“唐老师父，孤有一事奉求，不知三位高徒，可能容否？”三藏道：“但凭千岁吩咐，小徒不敢不从。”老王道：“孤先见列位时，只以为唐朝远来行脚僧，其实肉眼凡胎，多致轻亵。适见孙师、猪师、沙师起舞在空，方知是仙是佛。孤三个犬子，一生好弄武艺，今谨发虔心，欲拜为门徒，学些武艺。万望老师开天地之心，普运慈舟，传度小儿，必以倾城之资奉谢。”行者闻言忍不住呵呵笑道：“你这殿下，好不会事！我等出家人，巴不得要传几个徒弟。你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，但只以情相处，足为爱也。”


当时父子四人，不摆驾，不张盖，步行到暴纱亭。了解真相，虚心净意，越是简单越高级，越是真理越明了，一起揭开宇宙人生的真相。他四众收拾行李，欲进府谢斋，辞王起行，感恩而离相。偶见玉华王父子上亭来倒身下拜，慌得长老舒身，扑地还礼，诚所谓：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”越是执着，越失败，此心还得有一念无一念地用，境界反而随心。此是境界具有程序效应，心是编程者，境界是演说者。生活岂不是神通游戏吗？神必须通了才能办到此事。神如何通？必须时刻修礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障等，共遵普贤十大愿王。行者等闪过旁边，微微冷笑。深信因果，是心是佛，是心作佛。佛是真语者，实语者，按照佛的教诲，才有今天的成就。孤先见列位时，只以为唐朝远来行脚僧，其实肉眼凡胎，多致轻亵。其实在日常生活中，一举首，一投足，都是神通变化的功德，凡夫在境界里不知真相，自作主张，妄分尊卑，自讨苦吃，很可悲。适见孙师、猪师、沙师起舞在空，方知是仙是佛。有多人的心声，看到奇异，才能认可本来面目，因此佛度众生三转法轮，示转，劝转，证转。上根者以第一之示转，中根者以第二之劝转，下根者以第三之证转，而各悟道。我们现在是末法时期，就是证转，也没有人相信。始终不愿意放下心中的成见，取所知障为真。我等出家人，巴不得要传几个徒弟。出家人以教化众生为正务，希望天下众生都来学佛，都得觉悟。现在是末法时期，味道有点偏，多以超度为业，实在可惜。


王子听言，十分欢喜，随命大排筵宴，就于本府正堂摆列。噫！一声旨意，即刻俱完。但见那：
结彩飘飖，香烟馥郁。戗金桌子挂绞绡，幌人眼目；彩漆椅儿铺锦绣，添座风光。树果新鲜，茶汤香喷。三五道闲食清甜，一两餐馒头丰洁。蒸酥蜜煎更奇哉，油札糖浇真美矣。有几瓶香糯素酒，斟出来，赛过琼浆；献几番阳羡仙茶，捧到手，香欺丹桂。般般品品皆齐备，色色行行尽出奇。
一壁厢叫承应的歌舞吹弹，撮弄演戏。他师徒们并王父子，尽乐一日。


王子听言，十分欢喜，随命大排筵宴，就于本府正堂摆列。修行就是正面交道，当下承当。众生界就是佛境界，袒露心量。自性众生愿意回心归性，乃修行证果之境界显现了。法喜充满，天下处处都得法喜，此等可谓大排筵宴。一声旨意，即刻俱完。顿证顿现，不落时空。
结彩飘飖，香烟馥郁。境界太殊胜了，一切法现出性德的彩光，法法相和，法法相激，重重无尽。戗金桌子挂绞绡，幌人眼目；性德里相的德能，让凡夫幌昏了眼目，以为宇宙确实有定法可得。彩漆椅儿铺锦绣，添座风光。相即是性，因此可以于一法中遍见大千世界，风光无限。树果新鲜，茶汤香喷。心不同，境不同，念念有别，境境新鲜。禅趣和合，和谐流露，法喜油然而生。三五道闲食清甜，一两餐馒头丰洁。三德五蕴皆清净甘甜，一心二用得万用归一。蒸酥蜜煎更奇哉，油札糖浇真美矣。回光返照更奇妙，外境内心真通透。酥，酉禾，法喜之源；蜜，宓虫，静动一如；煎，前火，前一念显，蒸，反省，后一念归；油，氵由，道义之源；札，木乙，相有体无；糖，米唐，道性有众生德；浇，氵尧，道所现者，皆为道义。如此之道德，可谓奇哉，真实之美矣。有几瓶香糯素酒，斟出来，赛过琼浆；相即性，在相不离性德，入相可度众生，比自清净更加殊胜。因此佛家讲，劝众生往生西方极乐世界不是为自己享安乐，而是要普天下的芸芸众生个个都成佛。献几番阳羡仙茶，捧到手，香欺丹桂。将自己所证的清净大道奉献给世人，真正能度脱众生苦，远比自己成就更殊胜。正如祖师所说，若为救众生性命，把自己的功德毁掉千百次又何足惜呢？佛法要把众生的利益摆在第一位。般般品品皆齐备，色色行行尽出奇。真理是美满的，无一事不圆满，无一法不奇妙。作为真理中的一分子的我们，虽然在凡夫位，也可以稍微感受到理性的圆满和微妙。
一壁厢叫承应的歌舞吹弹，撮弄演戏。法喜可谓承应的歌舞吹弹，一一对应的果德，少不了自由自在的游戏神通，纯熟了自家的功夫，方能随缘演化在境界里。


不觉天晚，散了酒席，又叫即于暴纱亭铺设床帏，请师安宿，待明早竭诚焚香，再拜求传武艺。众皆听从，即备香汤，请师沐浴，众却归寝。此时那：
众鸟高栖万簌沉，诗人下榻罢哦吟。
银河光显天弥亮，野径荒凉草更深。
砧杵叮咚敲别院，关山杳窎动乡心。
寒蛩声朗知人意，呖呖床头破梦魂。


于暴纱亭铺设床帏，安于清净所得，不退转于盖覆心性。待明早竭诚焚香，再拜求传武艺。事一心境界，待机缘成熟，再演大道真义。得理一心时，则超越了一切时空维次，始终演说大道真义。
众鸟高栖万簌沉，诗人下榻罢哦吟。将一切法喜引发的种种见汇归到菩提心，令一法不生，一念不起，缘来缘去，不留一丝痕迹。
银河光显天弥亮，野径荒凉草更深。性相之长河还原为光明，一切法的本质是光明，让性德的光明融会一切法，让境界里的一切法都寂静，安住在本义之中。这样的发心就是开发菩提心中的深心。
砧杵叮咚敲别院，关山杳窎动乡心。砧杵，阿赖耶种子当机时；别院，自性功德本具的禅性。杳窎，木日穴鸟，见解被所知障盖覆时；乡心，世间意。功夫层层深入时，宿业现前的机会也就来了。
寒蛩声朗知人意，呖呖床头破梦魂。寒，止息；蛩，工凡虫，比喻动念；寒蛩，秋后的蚂蚱，蹦跶不了几天了；呖呖，清脆的鸟声，比喻正见的明了。意识的作用犹如秋后的蚂蚱，清晰的正见即将破除无明。


一宵晚景题过，明早，那老王父子，又来相见这长老。昨日相见，还是王礼，今日就行师礼。那三个小王子对行者、八戒、沙僧当面叩头，拜问道：“尊师之兵器，还借出与弟子们看看。”八戒闻言，欣然取出钉钯，抛在地下。沙僧将宝杖抛出，倚在墙边。二王子与三王子跳起去便拿，就如蜻蜓撼石柱，一个个挣得红头赤脸，莫想拿动半分毫。大王子见了，叫道：“兄弟，莫费力了。师父的兵器，俱是神兵，不知有多少重哩！”八戒笑道：“我的钯也没多重，只有一藏之数，连柄五千零四十八斤。”三王子问沙僧道：“师父宝杖多重？”沙僧笑道：“也是五千零四十八斤。”大王子求行者的金箍棒看。行者去耳朵里取出一个针儿来，迎风幌一幌，就有碗来粗细，直直的竖立面前。那王父子都皆悚惧，众官员个个心惊。三个小王子礼拜道：“猪师、沙师之兵，俱随身带在衣下，即可取之。孙师为何自耳中取出？见风即长，何也？”行者笑道：“你不知我这棒不是凡间等闲可有者。这棒是：
鸿蒙初判陶镕铁，大禹神人亲所设。湖海江河浅共深，曾将此棒知之切。开山治水太平时，流落东洋镇海阙。日久年深放彩霞，能消能长能光洁。老孙有分取将来，变化无方随口诀。要大弥于宇宙间，要小却似针儿节。棒名如意号金箍，天上人间称一绝。重该一万三千五百斤，或粗或细能生灭。也曾助我闹天宫，也曾随我攻地阙。伏虎降龙处处通，炼魔荡怪方方彻。举头一指太阳昏，天地鬼神皆胆怯。混沌仙传到至今，原来不是凡间铁。”


昨日相见，还是王礼，今日就行师礼。修行就是要能扭转乾坤。八戒闻言，欣然取出钉钯，抛在地下。沙僧将宝杖抛出，倚在墙边。为什么一个抛地下，一个倚墙边？一个有相，一个无相。地有显相之德，墙有含藏之用。沙僧笑道：“也是五千零四十八斤。”经律论三藏，一藏为五千零四十八卷。猪师、沙师之兵，俱随身带在衣下，即可取之。孙师为何自耳中取出？物质和精神都是容易被觉察到的，唯有真心藏于根性之中，不入闻性，不能觉察本体。见风即长，何也？可以从起心动念之法认知心体的广大，因为一切法从心想生。你不知我这棒不是凡间等闲可有者。凡间必是空有二边的，心体不在二边，因此凡间难见。佛家讲：“三心不得”，以得失来断送事理的凡间是没有办法认同众生还有一个真心在的。
鸿蒙初判陶镕铁，大禹神人亲所设。先天地而有，后天地所造。湖海江河浅共深，曾将此棒知之切。大道小道世间道，是法非法非非法，皆是此心之作用。开山治水太平时，流落东洋镇海阙。创世纪，建道德，建功立业，大宇宙小宇宙，不过唯心之作用所现。日久年深放彩霞，能消能长能光洁。永恒不坏，清净不染，善业恶业清净业。老孙有分取将来，变化无方随口诀。心之作用，随心应量。要大弥于宇宙间，要小却似针儿节。大而无外，小而无内。棒名如意号金箍，天上人间称一绝。唯心所现，心为根本。重该一万三千五百斤，或粗或细能生灭。一三五阳数实体，显隐自如。也曾助我闹天宫，也曾随我攻地阙。上天入地如探囊取物。伏虎降龙处处通，炼魔荡怪方方彻。性相归于一心，真妄源于一体。举头一指太阳昏，天地鬼神皆胆怯。万法不离心，众生皆有心。混沌仙传到至今，原来不是凡间铁。亘古变迁终不易，凡间情理实难觅。


那王子听言，个个顶礼不尽。三个向前重重拜礼，虔心求授，行者道：“你三人不知学那般武艺。”王子道：“愿使棍的就学棍，惯使钯的就学钯，爱用杖的就学杖。”行者笑道：“教便也容易，只是你等无力量，使不得我们的兵器，恐学之不精，如画虎不成反类狗也。古人云：‘教训不严师之惰，学问无成子之罪。’汝等既有诚心，可去焚香来拜了天地，我先传你些神力，然后可授武艺。”


古人云：“教训不严师之惰，学问无成子之罪。”现在社会不能抚爱这个说法了，现在的教学不容易。甚至已经出现老师对学生保守的现象，不愿意把自己的真才实学传授给自己的学生，担心日后成为竞争对手。汝等既有诚心，可去焚香来拜了天地，焚香通灵，天地鉴心。我先传你些神力，然后可授武艺。这一句重要！武术之精髓。武是神用之功，不是肌肤之力。现在世界上比拳击，不懂武术，只能使蛮力，只有烦恼，没有法喜。在中华文化里，佛道医儒武是一家，都是修身养性的文化。


三个小王子闻言，满心欢喜，即便亲抬香案，沐手焚香，朝天礼拜。拜毕请师传法，行者转下身来，对唐僧行礼道：“告尊师，恕弟子之罪。自当年在两界山蒙师父大德救脱弟子，秉教沙门，一向西来，虽不曾重报师恩，却也曾渡水登山，竭尽心力。今来佛国之乡，幸遇贤王三子，投拜我等，欲学武艺。彼既为我等之徒弟，即为我师之徒孙也。谨禀过我师，庶好传授。”三藏十分大喜。八戒、沙僧见行者行礼，也那转身朝三藏磕头道：“师父，我等愚鲁，拙口钝腮，不会说话，望师父高坐法位，也让我两个各招个徒弟耍耍，也是西方路上之忆念。”三藏俱欣然允之。


谨禀过我师，庶好传授。这个是中华师道，拜师先拜祖，师志不移。现在学生告老师，背师叛道，甚至欺师灭祖之事，都有所耳闻。岂不知，此类之事大逆不道，为天地所不容。三藏十分大喜。十分，是圆满；大喜，也是圆满之喜；比喻称性之事，必生出圆满之法喜。


行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗，教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却象个脱胎换骨之法。运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强：大王子就拿得金箍棒，二王子就轮得九齿钯，三王子就举得降妖杖。


行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗，于暴纱亭后，传法度迷情，那是悟后起修的事，一定要先明理，后修道。可见，拜师之重要，这里悟空要徒弟明白祖师是自性功德，如同学佛人拜阿弥陀佛为师，是同样的道理。静室之间，画了罡斗，师之道，在于给弟子以规范和证明，避免弟子走火入魔。修行是内证之功，必须有师父指认心路。罡斗，本来是道家的步伐，这里是指静心之要。教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。用心在理法之内，回光反照，不让神光外泄，好逆炼归元。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，境界归心，心就可以作法了，心境一如，赋予境界以灵气。把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却像个脱胎换骨之法。脱胎换骨，指丹道周天，有小死大活，因此称元神收归本舍，指凡夫冥灭，归于真心。真心能转境，力大无穷。运添了火候，指用心随顺道理，进退有度。运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，子午周天，是小周天。大王子就拿得金箍棒，二王子就轮得九齿钯，三王子就举得降妖杖。境界归心，心即境界，境界即心，芥子纳须弥，尘沙容大千。科学上会发现一个光子储藏了全部宇宙的信息。任何一物都是无穷大的信息贮存设备，不可思议。


老王见了欢喜不胜，又排素宴，启谢他师徒四众。就在筵前各传各授：学棍的演棍，学钯的演钯，学杖的演杖。虽然打几个转身，丢几般解数，终是有些着力，走一路，便喘气嘘嘘，不能耐久；盖他那兵器都有变化，其进退攻扬，随消随长，皆有变化自然之妙，此等终是凡夫，岂能以遽及也？当日散了筵宴。


老王见了欢喜不胜，又排素宴，启谢他师徒四众。功进一步，法喜一层。此等终是凡夫，岂能以遽及也？虽有顿悟，并未彻悟，不可操之过急。


次日，三个王子又来称谢道：“感蒙神师授赐了膂力，纵然轮得师的神器，只是转换艰难。意欲命工匠依师神器式样，减削斤两，打造一般，未知师父肯容否？”八戒道：“好！好！好！说得象话。我们的器械，一则你们使不得，二则我们要护法降魔，正该另造另造。”王子又随宣召铁匠，买办钢铁万斤，就于王府内前院搭厂，支炉铸造。先一日将钢铁炼熟，次日请行者三人将金箍棒、九齿钯、降妖杖，都取出放在篷厂之间，看样造作，遂此昼夜不收。


纵然轮得师的神器，只是转换艰难。虽然能显露心之所趣，但功夫未到纯熟。减削斤两，打造一般，不能传达全部心量，也能大体相同。次日请行者三人将金箍棒、九齿钯、降妖杖，都取出放在篷厂之间，看样造作，遂此昼夜不收。三德离体，必遭灾祸。


噫！这兵器原是他们随身之宝，一刻不可离者，各藏在身，自有许多光彩护体。今放在厂院中几日，那霞光有万道冲天，瑞气有千般罩地。其夜有一妖精，离城只有七十里远近，山唤豹头山，洞唤虎口洞，夜坐之间，忽见霞光瑞气，即驾云头而看。原是州城之光彩，他按下云来近前观看，乃是这三般兵器放光。妖精又喜又爱道：“好宝贝！好宝贝！这是甚人用的，今放在此？也是我的缘法，拿了去呀！拿了去呀！”他爱心一动，弄起威风，将三般兵器，一股收之，径转本洞。正是那：
道不须臾离，可离非道也。
神兵尽落空，枉费参修者。


这兵器原是他们随身之宝，一刻不可离者，功与德本是一体二面，若失去一面，则功亦失却。各藏在身，自有许多光彩护体。体用不二，用在体在，凡夫不会用，有体等于无体，只能冤枉受苦。那霞光有万道冲天，瑞气有千般罩地。其夜有一妖精，失体之过，在于对境界执着或放任。离城只有七十里远近，山唤豹头山，洞唤虎口洞，妖精在七觉之外，以相为体，以虚为实。好宝贝！好宝贝！这是甚人用的，今放在此？也是我的缘法，拿了去呀！拿了去呀！这里的言语很精确，重复语言代表虚妄的缘影。因此用我的缘法，拿了去呀！拿了去呀！波动之相，此起彼伏。下回故事中告诉其名为黄狮精，正是指智转识的意趣。
道不须臾离，可离非道也。此一句道理极深，深至难以穷底。虽然我们是凡夫，也不能离道而有。那么一切存在都是道义，不去不来，不离不弃，无一法不是道德，无一物不是道理。
神兵尽落空，枉费参修者。因此在体认的过程中，不取不舍才是中正之道。若有选择，必定落空，枉费苦修一生。由此看来净宗念佛，念而无念，无念而念，正是此等密义的实修实证。正等正觉，不偏不倚，宇宙人生之真相也。正如，当代净宗大德黄念祖老居士开示：“谈玄说妙不相干，三字真传老实念。在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句名号。不求一心，不除妄想，不贪净境，不参是谁。只是南无阿弥陀佛一句接一句，这就是无上深妙禅。”


毕竟不知怎生寻得这兵器，且听下回分解。

莲池溪音

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张晓源

莲池溪音

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