武穴《山伯歌》中的信仰习俗
武穴《山伯歌》中的信仰习俗
《山伯歌》是一部在鄂东南（武穴、阳新、黄梅）一带民间广泛流传的五言、七言长篇叙事体民歌，是根据“粱山伯与祝英台”这一著名的民间故事改编而成，其内容丰富多彩，情节曲折动人,音调和谐上口，经过历代民间艺人的传唱、修改、补充、整理，日臻完善，是极为少见的叙事民歌。
阳新县流传的《全本山伯歌》整部民歌一共2980句20860字。《武穴新民歌选·1》中的《山伯歌》，系流传于武穴市民间的长篇叙事民歌，全歌600段，每段5句，共计3000行，2.1万字。
武穴《山伯歌》采用五句子歌这一民歌样式来叙述“梁祝”故事，至目前为止，如此长的篇幅，是绝无仅有的。正如民俗专家韩致中所言“内容是熟知的，用‘五句子'表现是‘新’的方面，当地搜集、印出很有必要。”
从内容上我们可以看出，《山伯歌》应该起源并流传于宋元时期，但发生地好象在今天的越州一带。民歌中的语言均是鄂东南地区方言，其中的白话、民俗、民风诸方面至今在人们的生活中依稀可见。其大都以手抄本形式曾经广泛流传于鄂东一带，带有鲜明的地方色彩，身受当地群众尤其是一些中年妇女的喜爱。
民歌属于民俗范畴，对民歌所包含的民俗，从民俗学的角度予以研究，用民俗学的知识和理论进行分析、论证，既可以了解这些民俗在作品中所起的作用和实际意义，又能更好地阐明作品的思想内容和艺术成就。基于此，下面从民俗角度对武穴《山伯歌》中的信仰习俗作出探讨。
《山伯歌》中的叙述反映了武穴市历代传承下来的信仰习俗。
(1)、信风水。祝家庄的庄址及其安排，完全是依据形法风水理论而建的。山环水绕，注重于“喝形”。山环，其龙脉为昆仑，“昆仑发脉祝家庄”，即背靠昆仑，左右有山，“青龙”、“白虎竹（即左砂手、右砂手），其村庄所在地被喝形为“风凰地”，“青龙白虎引凤凰”（喝形，是指风水先生在寻找龙脉时，凭直观将山、地、水筹依据其形状比拟成某种物象，并寓吉凶观于其中）；水绕，“门口长江水汪汪”，坐北朝南，二十四向面朝阳。”阳，指南向。推崇风水先生，“白鹤仙人来看地”，这里。“白鹤仙人”，系指风水先生。形法理论一般认为“凤凰地”发皇娘或才女，在这里是发才女，“越洲城内一南阳，好个大户祝家庄，不出朝官并宰相，单出才子女姣娘，聪明伶俐世无双”。以上指的是阳宅风水。《山伯歌》还反映了崇拜阴宅的风水习俗，山伯死后“亲朋戚友到坟台，先生定向把山开，安正坟台封了土，坟前立起一石碑，上写山伯英魂台”。这里“先生”就是风水先生。《山伯歌》还记载有民间破坏阴宅风水的方法：“只怕铜钉狗血淋。”故事叙述到祝英台出嫁花轿行至粟山伯坟前时，“忽然坟裂三尺口，英台钻入不现形，扯破裙角化尘埃，变双蝴蝶上天台”。马俊爹娘吩咐家丁挖开山伯坟时，“土地公婆骂一声，马俊奴才不是人，不怕千人把坟挖，只怕铜钉狗血淋，送他二人上天庭”。“铜钉钉，狗血淋”，是民间流传较广的一种破坏风水的方法，湖北民间有关破坏风水的传说大都有此类叙述。
(2)、崇拜瑞兽狮子。狮子被公认为“百兽之王”，勇不可挡，威震四方。其故乡在非洲、亚洲西部、印度等地。古时我国所见的狮子是外国进贡的。自西汉张塞出使西域后，我国与西域诸国有了正式往来，接受他们进献的狮子，中国才有了狮子。而狮子的大量出现则在东汉以后，印度自古有敬畏狮子的风尚，佛台上常常刻有一对狮子，佛所坐之处为“狮子座”，又佛教比喻佛祖讲经，声震世界，为“狮子吼”。随着佛教的传入，狮子在人们心目中，便成了高贵的“灵兽”，民间还以为狮子威猛足以避邪，是瑞兽之一，会带来祥瑞，因而，古代的官府衙门以及豪门府第均会在门外摆一雌一雄的一对石狮子。这一习俗，《山伯歌》亦有反映，其中有3次提到狮子，开篇第三段就提到狮子“苍松翠柏映两旁，中间有个石牌坊，门头一块金字匾，大字写的祝家庄，把门狮子笑洋洋，就是贤弟的小屋场”。这里“把门狮子”就是把狮子在武穴这一带房屋建筑中的作用反映出来了。
(3)、信仰神灵。从《山伯歌》可以看出，武穴人信仰神灵，其中最主要的是土地神和鬼魏。歌中多次提到土地神：“东边有个土地庙，西边有个石牌坊，把门狮子笑洋洋，就是贤弟小屋场”。这里所述的土地庙大都是建在村口，并且是在东边，这与现在武穴一带农村各村庄的土地庙修建的位置相吻合。歌中还提到了观世音，弥佗佛等佛教神，尽管在歌中是以打比方的形式出现，也可以反映出佛教思想的影响。因果报应，告“阴状”的习俗在歌中亦有描述。歌中唱到祝英台钻人粱山伯坟内，马俊“扯破裙角化尘埃，变双蝴蝶上天台”后，“挖坟不见祝英台，就忙写状把鬼告，鬼魂提去祝英台，告清神明作主张”，并用了较长的篇幅（135句）唱出了告“阴状”的过程。告“阴状”的习俗，过去鄂东、鄂东南地区农村比较普遍，在民众口头上流传着“府里不会庙里会”的语言，就是这种习俗的反映，在“八字衙门朝南开，有理无钱莫进来”的旧社会，许多含冤负屈的人，见官告不准，就纷纷上寺庙告“阴状”，寄希望于湛湛青天和冥冥诸神。人眼不见天眼见，人们普遍认为，敢于告“阴状”的，往往是有理被屈的一方，理亏的人，是不敢告“阴状”的。被告“阴状”的人，则不会有顺境，常有飞来横祸，有罪过要折阳寿的，如不禳解，死后不仅要下地狱受罪，还会连累子孙后代。《山伯歌》的作者巧妙地运用这一习俗，使得自认为有理的马俊得到应有的惩罚，让梁山伯与祝英台俩人去张、李家投胎，后配成夫妻“张家一品宰相身，李家一品正夫人，后来生下麒麟子，五子登科伴朝廷，荣华富贵一满门”。在这里也反映出了人们信奉鬼魂的习俗。粱山伯死后，祝英台伴灵守夜，粱山伯的鬼魂与她相见也是鬼魂信仰的反映。
伴随着神灵信仲习俗还产生了许愿、还愿的习俗，“许愿”是指为达到某种目的，向鬼神求助，并作出报答的许诺。“还愿”，是指许愿后，实现诺言的活动，认为不如此则鬼神会降灾。这种习俗在民间过去非常普遍，正是有此俗因而当粱山伯问及祝英台“六月炎天不洗澡，睡眠怎不脱衣襟”时，祝英台解释说：“梁兄听我说言章，自幼有病在身上，许了三年着农愿，三年不许脱衣裳，神明保佑病安康”，这也就难怪同窗三年梁山伯竟不知她是女裙衩了，因梁山伯相信她说的是真话，如果民间不存在这一习俗，故事就很难发展下去了。《山伯歌》中还有一处也提到了许愿，那就是马俊父子告“阴状”时，在城隍庙内许的愿“阴司阳间事不明，要求神圣显威灵，英台若能还得转，重修庙宇换金身，佛前点起万年灯。”这里许的是大愿，因而有一定的仪式，在城煌庙内焚香、烧黄表纸、备三牲祭礼等。民间许愿者是小愿就直接向冲灵表明，一般是捐碗（求子）、送菩萨红（即红布、避邪、治病）等。这些习俗至今仍然存在。
(4)、信占卜。武穴在古代属于楚国，楚人信占卜。这一习俗在《山伯歌》中亦有记载：当祝英台要去杭州读书时，“爹娘就把卦来祥，三个金钱定阴阳，此卦卜得逢大吉，六爻发动喜非常，两个贵人在中央。”见是吉卦，爹娘允许她女扮男妆去读书，其中“两个贵人”则暗示梁、祝俩人。歌中还有一处亦提到占卜，在梁祝结伴返乡途中，祝多次暗示梁，而梁又不懂，祝过河后给粱一字谜猜：“打个字谜你猜详，丁字咬口内面藏”，梁山伯猜不出，转回杭州问老师，老师解答后占了一卦：“先生就把卦来详，留住山伯在学堂，留他学中一个月，二人夫妻不成双，相思病儿见阎王”，铜钱卜卦现如今鄂东、鄂东南的乡村时有可见。
《山伯歌》中所反映出的一些信仰习俗，尽管是远古时代传承下来的，具有迷信因素，但是作为民歌，尤其是叙事民歌适当的吸收和运用信仰习俗，丰富了思想内容，增强了趣味性，有利于人物形象的刻划。由此可见信仰习俗对民间文学艺术有着直接的影响。
[ 本帖最后由 柯小杰 于 2014-2-24 07:25 编辑 ]
