第八十二回 姹女求阳 元神护道
上一回故事讲述了识心产生的机制，这一回讲述识心攀缘道德的过程。心心所都同心协力营救唐僧，最终的目的不过是要让心与识合而为一，即悟空必须钻进妖怪的肚子里。从内部可以控制妖怪，代表把握了事实真相。了解了事实真相，就可以彻底降伏习气恶业，为最后找到正确的转化方法奠定基础。下回故事的正确手段是建立在这回故事的多次失败的基础上的，李天王和哪吒三太子的出现是水到渠成的结果，并不能理解成为搬来了救兵。修行要走不二法门，从外来的都称为外道，心境有别都不能涅槃，不能称为究竟解脱。现在很多人对佛教误解很大，主要是歪嘴讲解的人太多，视听很乱。有人做了坏事，还想求佛祖原谅，岂不知佛祖即众生之真心，乃众生本性里的慈悲，哪来原谅不原谅的逻辑？同样的道理，心中不觉悟，慈悲不显露，酒肉又如何能穿肠而过？自欺欺人。
明白了本回故事的大方向，才能理解故事的微妙手法和故事情节。那么，这一回故事又出现哪些巧妙的情节呢？第一，为什么八戒要给小妖怪说好听的？第二，为什么无底洞里没有阴阳交媾水？第三，为什么唐僧在那东廊下上明下暗的红纸格子里？第四，为什么悟空要做三种变化，苍蝇、蟭蟟和桃子？第五，为什么无底洞口小肚子大？易进难出？
先讲解八戒见到二个女怪，称其妖怪，挨了一顿打。难道这天篷元帅没有兵器就只有挨小妖怪打的份吗？如果仅从神话小说的角度上讲，很多人肯定可能找出《西游记》里的诸多矛盾。然而，如果从道德和修行的理事上读，就会发现不仅没有不合理之处，反而是精彩绝伦。一本好书，关键是要读得懂。八戒代表心所法，现代哲学里叫“主观能动性”，了解这个主观能力可是真不容易。当今世界的文化种类可能难以计数，若要定性确是不难。除了一枝独秀的佛家文化，其它一切文化都是从主观能动性表达出来的。能动性那里不好呢？如果打破二边之偏见，天下万法，哪有好坏之分？但对迷惑的众生而言，确有苦乐之事。苦乐哪里来的呢？心之取舍也。取舍之动，乃宇宙万象之源也。当今科学界所说的大爆炸理论，是真是假？亦真亦假。说其真者，确有大爆炸之事；说其假者，并无大爆炸之理。实乃心所变现的幻象而已，依分别和执着而立生的众生，则必定要饱受其苦。就像一个显示屏一样，可以演化出种种色彩和图像，如果只看到混沌的色点，不去缘诸相，则远离一切妄想之苦。这种缘诸相的能力，就是主观能动性最明显的特征。当然，对《西游记》来讲，明白众生堕落的原因还只是发现了问题，给出解决方案才能真正利益读者。因此《西游记》里坏事的总是八戒，成事则离不开悟空。斗战胜佛到底与谁斗？与八戒的过去今生斗。因此，也可以说释厄传，是修行八戒的过程。后面的钉钯宴才是修行有了真正的成果。持根本五戒，戒什么？不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，这都是争对我们的主观能动性的。小说称其为八戒，其中妙趣又有多少人明白？悟空成为斗战胜佛没有什么希奇，因为众生本来成佛就是指这个。修到不起心，不动念，成为净坛使者，则真难！为什么难？难在放不下自我这个慢心！天下有没有真正谦虚的人？确实难找。《易经》为什么唯有谦卦最吉，因为无我。有我就有慢，在清净的大道理面前称我，实在是傲慢无礼啊！我们凡夫眼前的境界哪里来的？过去生中的主观能动性里来的，因果报应来的。怎么化解过去遗留下来的问题？在境界里争强好胜？那是老毛病犯了，又直奔地狱而去了。改过自新，从尊重道德开始，彻底放下自我，放下这个世人奉为神灵的主观性。因为主观是妄想，必然缘生幻象，境界里的小妖都是道德给我们的答案。不可以在幻象里争胜，那是精神病患者所为。要明白人类社会不论地位高低，不论学术深浅，都是建立在主观能动性的基础之上的。我们如果要避免下地狱，则不能再用主观能动性，要放下屠刀，立地成佛。屠刀，就是主观能动性。这个非常可怕，觉得自己能不够，希望自己的才华更高。到头来，归宿只有一个，在阿鼻地狱不能翻身。
幻象是假，但是不可以抹杀。如同杯弓蛇影，不能去抹杀蛇影。应当调整心量，令其自然化掉。修行与世俗不同，世俗多是生克之道，修行是化道。时辰一到，一切化掉。一切假相都是化生的，因此前提条件不在时，一切都自然化掉。因此修行人在境界中，安然自得，不分好丑，不取善恶。礼敬诸佛，礼敬一切众生。称赞如来，称赞自性功德，何其自性本自清净。这就是修净坛使者，如果人类社会都修净坛，必然天下太平，风调雨顺，国泰民安。不搞对立，不见众生过，心系道德，系念阿弥陀佛名号，忆佛念佛，现前当来必定见佛。心中唯道，道必自彰。因此看到小妖，不必用钉钯去打，二手空空，正好行道。不仅不能打，若要察明真相，只能随顺境界，可直透心底源流。观自在菩萨为什么能得自在？入流亡所。亡掉心所，就是在境界里一切随顺，不是有取舍地随顺。我们凡夫随顺自己喜欢的境界，不随顺自己不喜欢的境界。这不叫随缘，这是攀缘。要看清车上的所有东西，必须与车同步运行。八戒随顺小妖，正是要了解小妖的老巢。
再讨论一下，为什么在无底洞里没有阴阳交媾水呢？这一句话的本质是在妄想中能得到真实吗？当然不能！用错了心，永远与真相无缘。可是，现在人类社会有多少人能发现这个问题呢？人生观千差万别，正是忽视了这个大问题。如果人们能静下来讨论这个问题，天下就太平了。人类社会有很多信仰，包括哲学上的信仰。诸多信仰之中最荒唐的要属唯物主义了，竟然它也不乏信仰者！信仰本身是精神的，唯物主义者有信仰真是怪中之怪。人们经常会说世界上有多少不解之谜，其实唯物者主义者的信仰才是最大的谜。为什么会成为谜？因为人类社会不传播中华传统文化，很多人害怕中华传统，原因就是他们害怕反省。反省，就必然要谈道德。现在人崇尚无耻，谁还敢公开自己的道德？这无底洞要到地面上打阴阳交媾水，因为不见天日，如何能与阳相交呢？纵然把唐僧绑到无底洞里也是无济于事的。就像种种学派，自称追求真理，最终还是要正大光明才能得到验证的。不论什么样的真理追求者，如果不能解决生死问题，那个真理肯定是见不得光的。当然，很多学说的创始人智商太低，根本没有能力发现生死洞窟的出口。当今科学拓展人类的自由度，希望找到时空隧道，那都是竹篮打水的事。承认境界为真实，那就是识心做主宰，一切努力都成了虚幻。看不到境界的虚假，就没有办法找到生命里的真实。生死问题是真理的根本问题，哲学上如果不把唯物和唯心当作根本问题，哲学就有救了。真理没有生死，生活里有生死，并且没有办法把握生死，这样的哲学都是痴人说梦，误导众生，遗害无穷，必属于无底洞里的勾当，一厢情愿的痴迷者。
为什么唐僧在那东廊下上明下暗的红纸格子里？正是上面的讨论内容。东廊，乃起心之路线也。上明下暗，代表境界里清楚，立场上迷惑。正如前面讨论的，信仰上的迷惑，以心逐物，迷之本也。红纸格，乃红楼春梦也，一场黄梁红尘之梦而已。家业再大，时必摧之。名噪一时，德必涤之。什么建功立业，什么利在千秋，什么利国利民，没有觉悟根本，一切都是自欺欺人。一格纸上的道德，一种名义的真理，不晓得身处无底深渊，而谈什么利国利民？人生观的错误难免，实乃人生难得，佛法难闻。
为什么悟空要做三种变化，苍蝇、蟭蟟和桃子？三种变化都是一个目的，从境界里解脱出来。苍蝇，义在查明原因，识心做主，阿赖耶种子起现行，这是世道之真相。蟭蟟，义在境界明，在一切境界里不迷惑。如净土法门里的念佛功夫，念得清楚，听得明了。桃子，喻功果。归心入性，心识融会，不受境界迷，离苦得乐，反迷为悟。一切正修都少不了这三大因素，也是佛法之精髓，中道正观。正心之道，因赅果海，果彻因源。
为什么无底洞口小肚子大？易进难出？这个话题重要，也很沉重。就像伤口，成则一伤，痕却终身难消。一个妄想刹那成就，妄想留下的遗害，历劫难逝。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。不给祖宗磕一万个大头，又怎么能对得起祖宗殷勤的教诲。吃过梅子的人，要让他不出现望梅止渴的生理反应，需要多长时间？从这里我们能体会修行之难，造业之易。一失足，成千古恨。人生之趣味从这里去体会，才算真正活了一场。追逐于情欲和物欲，何异于行尸走肉？大爆炸的速度，令科学家们费解。原点物质的质量难以计算，令科学家们神伤。若恍然醒悟过来，其实并不是什么大爆炸，而是我们一念无明，一时顿现了人生宇宙而已。
姹女求阳，姹女，道家名词，指水银，汞。丹家修丹，神光下注于丹田，因为下丹田乃肉身之根源，脐带为命根。收神入下丹田，返老还童，逆炼归元之基础。然而，任何文化都有读错经的人，丹家也不例外。更是因为心意为火，掌握火候非常之难，必须要师父一对一地护持火候之进退，又极易走火入魔，因此丹书多用隐语。这样避免盲修瞎炼，急功近利之人反被其害。因此也有人误解成为外丹术，用朱砂和水银来炼外丹，以为服之能长生不老。《西游记》中银代表性之相，恰恰与道家丹法有相似之处。以相求真阳，因为相从阳显，相中必有阳，即相不离性也。女，只是阴识了，这样求阳也就只能成为春梦一场了。正如哲学学术上谈真理观一样，只是戏论而已。
元神护道，元神，为体性神用，这里指悟空。悟空乃天真心体，自然有不被污染的属性。护道，一切妄想不入真心，因此不能害性。了解这些，修行人不必担心过去所造业，会让自性功德有什么损失，完全还在哪里。也是由于这个原因，佛给一切众生授记，一切众生必将成为未来佛。因此，在修行中对一切妄念不必理采，只管念佛，妄念自消。不论在天堂还是地狱，自性的清净都没有被污染过。有外道说可以让不听宗师话的人神形具灭，那是谎言。一切众生都是永恒的，认识自己的永恒，证明自己的永恒，帮助一切众生认知这个永恒，就是修行要完成的使命。
却说八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，有五六里远近，忽见二个女怪，在那井上打水。他怎么认得是两个女怪？见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝䯼髻，甚不时兴。呆子走近前叫声妖怪，那怪闻言大怒，两人互相说道：“这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有调得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪！”那怪恼了，轮起抬水的杠子，劈头就打。
却说八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，八戒从陷空山跳下来，那只能是小路一条。小路对应于大道，修行觉悟之道是大道，其它都只能是小路。世人常说：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”足见众生刚强难化，有大道不行，偏爱小路好隐私。妖怪都是在小路上建立国土的，因此要走小路才能找到妖怪的巢穴。有五六里远近，忽见二个女怪，五六，指五蕴六尘，在法尘的相上求道之人。二个女怪，二法识心，边见之喻。见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝䯼髻，甚不时兴。这一句意味很深，八戒见到了这个妆扮，就称其为妖怪，其中必有个道理在的。篾，竹片；丝，细分。竹，表有里空，代表相有体无。不论把事相看得如何细致，都是体无的空相。当今科学也是如此，把物质现象研究得很透，以为远远超越了古人，经常把古人当愚昧的代名词。其实，古圣先贤早已看破了这种从相求真的荒谬。䯼髻，毛发在《西游记》表述上有规律性，一则从事会理，或则从字会意。髟，毛发下垂之态。如何下垂的呢？狄吉。狄，犭火，用错了火候，姹女求阳不得法。作用上要得到吉，显然是错了根本。一尺二三寸，来自一千二百功德，多了一点，这一点就是妄想。走火入魔，走火就是指火候不正经。甚不时兴，是指根本上不合乎时机，不契机。为什么不契机？理不明了故。修行，一定要明理。要么就老实放下万缘，也会有明了作用出现。念佛法门，愚夫愚妇能得往生，这就是暗合妙道，理事不二故。可是，我们这些知识分子没有份，想老实也做不到，肚子里的概念逻辑太多了，这辈子难做老实人了。注定要苦海无边了，有人还能自鸣得意，真悲剧。实在是不可教也，不知道用性命换文凭，何等可悲。这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有调得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪！这一句十分幽默。在人世间也一样，往往有错识的人不能接受别人直截了当的批评。开玩笑可以，认真了不行。就像佛家文化一样，很多人不接受。不信佛陀的教诲就得下地狱，哪有这样诅咒人的？必定是门派之见。轮起抬水的杠子，劈头就打。这抬水的扛子味道很浓，正是指世人追求真理的手段，哲学！现在社会上又有多少拿自己那点可怜的哲学真理来批判佛教的？把真理当迷信来批判的？！二心的哲学专打一心的八戒！戒律是束缚人的精神枷锁，人要追求自由和解放，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。好一个解脱的哲学！这鸟和鱼毕竟走不出畜生之道！
这呆子手无兵器，遮架不得，被他捞了几下，侮着头跑上山来道：“哥啊，回去罢！妖怪凶！”行者道：“怎么凶？”八戒道：“山凹里两个女妖精在井上打水，我只叫了他一声，就被他打了我三四杠子！”行者道：“你叫他做甚么的？”八戒道：“我叫他做妖怪。”行者笑道：“打得还少。”八戒道：“谢你照顾！头都打肿了，还说少哩！”行者道：“‘温柔天下去得，刚强寸步难移。’他们是此地之怪，我们是远来之僧，你一身都是手，也要略温存。你就去叫他做妖怪，他不打你，打我？人将礼乐为先。”八戒道：“一发不晓得！”行者道：“你自幼在山中吃人，你晓得有两样木么？”八戒道：“不知，是甚么木？”行者道：“一样是杨木，一样是檀木。杨木性格甚软，巧匠取来，或雕圣象，或刻如来，装金立粉，嵌玉装花，万人烧香礼拜，受了多少无量之福。那檀木性格刚硬，油房里取了去，做柞撒，使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因刚强，所以受此苦楚。”八戒道：“哥啊，你这好话儿，早与我说说也好，却不受他打了。”行者道：“你还去问他个端的。”八戒道：“这去他认得我了。”行者道：“你变化了去。”八戒道：“哥啊，且如我变了，却怎么问么？”行者道：“你变了去，到他跟前，行个礼儿，看他多大年纪，若与我们差不多，叫他声姑娘；若比我们老些儿，叫他声奶奶。”八戒笑道：“可是蹭蹬！这般许远的田地，认得是甚么亲！”行者道：“不是认亲，要套他的话哩。若是他拿了师父，就好下手；若不是他，却不误了我们别处干事？”八戒道：“说得有理，等我再去。”
八戒道：“我叫他做妖怪。”行者笑道：“打得还少。”为什么不能称其为妖怪？我们在生活也有“四害”， 除此之外，人类要大面积扑杀小动物和疯牛，因为他们身上有病毒！这个做法对吗？因果是不是能化解？决定不能。不仅不能，而且还加重，将来的灾难更重。当我们眼前出现了逆境，要从自心上反省。一旦将问题归结到境界上，那就是苦还有得受，说明苦的因没有找对。温柔天下去得，刚强寸步难移。大道似水，强势导致灭亡。不论是人还是国家，强势的都必将灭亡。不仅这一世注定要灭亡，而且将来的后患还是无穷无尽的。为什么这样的呢？因为心中有敌，才会刚强。仁者无敌，自然温柔。他们是此地之怪，我们是远来之僧，这一句道理极深。了解人生真相，首先要明白主客关系，我们是地球主人还是客人？是客人就要对地球客气一点。把自己放错了位置，则必定会受到主人的惩罚。在这个事情上，做到圆满境界的只有佛家。佛佛平等，主伴圆融。佛在中间为主，菩萨在二边为伴。然而，佛教里的大菩萨都是久远劫都成佛的，当有人要成佛的时候，他们就以伴为身份。没有论资排辈的高低之分，任何一尊佛菩萨都可以做主做伴。为什么叫自在？这就是自在。十方国土都是平等的，一切万法是平等的。就像从任何一个人的眼界看出去一样，都是重重无尽的。既然无穷无尽，也就没有中心，没有主客之分。主客都是方便，不可以分别执着。谁分别执着，谁受苦。你一身都是手，也要略温存。纵然自性是圆满的，分别执着一样苦。人将礼乐为先。儒家的克己服礼实在是太高明了，后人称孔老夫子为至圣先师，这让多少人遵其教诲而从中受益？道也者，不可须臾离也。现在人无道而胆大妄为，背道而驰，还要骂祖宗。畜生道中待得久了，业的习气自然重。不是认亲，要套他的话哩。礼敬不等于效法。尊重他人相当于当今科学上讲的不走样。研究事物，而不改变事物性质。
好呆子，把钉钯撒在腰里，下山凹，摇身一变，变做个黑胖和尚，摇摇摆摆走近怪前，深深唱个大喏道：“奶奶，贫僧稽首了。”那两个喜道：“这个和尚却好，会唱个喏儿，又会称道一声儿。”问道：“长老，那里来的？”八戒道：“那里来的。”又问：“那里去的？”又道：“那里去的。”又问：“你叫做甚么名字？”又答道：“我叫做甚么名字。”那怪笑道：“这和尚好便好，只是没来历，会说顺口话儿。”八戒道：“奶奶，你们打水怎的？”那怪道：“和尚，你不知道。我家老夫人今夜里摄了一个唐僧在洞内，要管待他，我洞中水不干净，差我两个来此打这阴阳交媾的好水，安排素果素菜的筵席，与唐僧吃了，晚间要成亲哩。”
变做个黑胖和尚，黑，是指没破无明；胖，代表食量大；和尚，代表修行人。奶奶，贫僧稽首了。这奶奶与悟空常自称的爷爷相呼应，是指无始劫来的无明习气。长老，那里来的？这一句意味很深。和尚与妖怪怎么就礼尚往来了呢？其实，这里是道理之必然。现在科学称同频共振效应，修行上称心心相印。我们能看到眼前的境界好理解，为什么能看到眼界里的众生呢？众生相即众生心，相由心生故。见面即是有缘，这一句话道出了大道之理。心心不相印，如何有共同的境界相？当然说是共同，其实差别还是很大的。完美观，人生观都差别很大。八戒道：“那里来的。” 那怪笑道：“这和尚好便好，只是没来历，会说顺口话儿。”这一段很多人读不懂，八戒是装傻吗？有必要装傻吗？其实，这样才能随顺，表示不在境界里有取舍。没有自己的立场，才能与境界打成一片。只有打成一片，才能查明真相。八戒道：“奶奶，你们打水怎的？”这一句是问话，其实是心中要明白问题，当随顺心意去觉知时，结果就出来了。佛家称定生慧，就是指这个。其实，人们与此并不陌生，人们在思考时出现的答案，正是这个过程。专注而得解。我家老夫人今夜里摄了一个唐僧在洞内，要管待他，从思想的黑暗中追求一个名义上的真理，要为这个真理而献身。真的是要献身吗？谎言！因为要于真理成亲，要代表真理来统治他人。修行上则完全不同，毫不利己，专门利人。我洞中水不干净，差我两个来此打这阴阳交媾的好水，这一句幽默又含蓄。人类的思想不健康，这样的精神境界如何能与真理相匹配？因此要到精神之外来寻求真理。因此唯物主义者就只能找到一个客观的物质存在，物质是实在的，是检验真理的标准。然而，差我两个，是幽默之处。物质还是通过分别的意识来认证的。这就必然还落入自圆其说的泥潭。安排素果素菜的筵席，与唐僧吃了，晚间要成亲哩。安排一些高尚的说明，赋予“真理”以崇高的美德，在不知不觉的昏睡中就成了真理的化身了。
那呆子闻得此言，急抽身跑上山叫：“沙和尚，快拿将行李来，我们分了罢！”沙僧道：“二哥，又分怎的？”八戒道：“分了便你还去流沙河吃人，我去高老庄探亲，哥哥去花果山称圣，白龙马归大海成龙，师父已在这妖精洞内成亲哩！我们都各安生理去也！”行者道：“这呆子又胡说了！”八戒道：“你的儿子胡说！才那两个抬水的妖精说，安排素筵席与唐僧吃了成亲哩！”行者道：“那妖精把师父困在洞里，师父眼巴巴的望我们去救，你却在此说这样话！”八戒道：“怎么救？”行者道：“你两个牵着马，挑着担，我们跟着那两个女怪，做个引子，引到那门前，一齐下手。”
八戒道：“分了便你还去流沙河吃人，我去高老庄探亲，哥哥去花果山称圣，白龙马归大海成龙，师父已在这妖精洞内成亲哩！我们都各安生理去也！”八戒这一段是世俗之见，心所法攀缘高老之道，心常在因果里轮回，性德归于大海，意识总不离迷惑生死，干着人吃人的勾当，所谓属灵的争战，政治思想教育。哪里需要修行？搞点哲学，追求个高尚的人生观和真理观就是捍卫真理。行者道：“那妖精把师父困在洞里，师父眼巴巴的望我们去救，你却在此说这样话！”修行人怎么看？那都是妖精迷惑了心灵，把自性功德埋没在陷空山无底洞里了，明心见性的大事需要我们当下努力去，怎么可以听信妖言迷惑心灵？你两个牵着马，挑着担，我们跟着那两个女怪，做个引子，引到那门前，一齐下手。观察始终，明了真相。牵着马，挑着担，这代表不离功行，随顺境界。随缘不变，不变随缘。
真个呆子只得随行。行者远远的标着那两怪，渐入深山，有一二十里远近，忽然不见。八戒惊道：“师父是日里鬼拿去了！”行者道：“你好眼力！怎么就看出他本相来？”八戒道：“那两个怪，正抬着水走，忽然不见，却不是个日里鬼？” 行者道：“想是钻进洞去了，等我去看。”
渐入深山，有一二十里远近，忽然不见。这一二十里是对应于十里方圆的大石。另外，识心是一体二面，识是迷，心是悟。在地面上代表迷得浅，还有几分阳气相应。进入洞内，则全是阴识妄想。由一生二，即分别执着产生的过程。师父是日里鬼拿去了！日里鬼，是指能在日头下搬运的鬼神。一般人死后因贪心而进入鬼道，鬼道里是没有日头的。一片阴暗的天色，因此只在夜里出来活动。修道而贪心重的，同样去鬼道投生，但是有些功夫， 不畏光明。
好大圣，急睁火眼金睛，漫山看处，果然不见动静，只见那陡崖前，有一座玲珑剔透细妆花、堆五采、三檐四簇的牌楼。他与八戒沙僧近前观看，上有六个大字，乃陷空山无底洞。行者道：“兄弟呀，这妖精把个架子支在这里，这不知门向那里开哩。”沙僧说：“不远！不远！好生寻！”都转身看时，牌楼下山脚下有一块大石，约有十余里方圆；正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的。八戒道：“哥啊，这就是妖精出入洞也。”行者看了道：“怪哉！我老孙自保唐僧，瞒不得你两个，妖精也拿了些，却不见这样洞府。八戒，你先下去试试，看有多少浅深，我好进去救师父。”八戒摇头道：“这个难！这个难！我老猪身子夯夯的，若塌了脚吊下去，不知二三年可得到底哩！”行者道：“就有多深么？”八戒道：“你看！”大圣伏在洞边上，仔细往下看处，咦！深啊！周围足有三百余里，回头道：“兄弟，果然深得紧！”八戒道：“你便回去罢。师父救不得耶！”行者道：“你说那里话！莫生懒惰意，休起怠荒心，且将行李歇下，把马拴在牌楼柱上，你使钉钯，沙僧使杖，拦住洞门，让我进去打听打听。若师父果在里面，我将铁棒把妖精从里打出，跑至门口，你两个却在外面挡住，这是里应外合。打死精灵，才救得师父。”二人遵命。
只见那陡崖前，有一座玲珑剔透细妆花、堆五采、三檐四簇的牌楼。陡崖前，一般讲悬崖勒马，就是让心思有所收敛。这里则非常有趣，崖前立牌坊，精致妆花，堆五采，三檐四簇的，着实有些悲壮。不闻佛法的芸芸众生，以什么为人生目标？此也！前赴后继，怎么不悲壮？既然是悲，何以立牌楼？如诗人笔下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”浪漫的诗人豪情满怀，可怜他看不到了生脱死之道，只能讲悲壮高唱入云了。无限风光在险峰，这陷空山无底洞，也算是别有洞天！牌楼下山脚下有一块大石，约有十余里方圆；世人的理想是建立在意识之上的，意识能缘万法，因此也有十余里方圆，看上去也有圆满之气象，因此才能让英雄竞折腰呢。正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的。洞天，就是这番景象，陷空的习气熟透了。习惯成自然，少成若天性。深啊！周围足有三百余里，《西游记》里的火焰山和荆棘岭都是八百里，这里为何只有三百余里呢？因为这里是妄想而有的时空，过去现在未来三世百法也。把马拴在牌楼柱上，你使钉钯，沙僧使杖，拦住洞门，龙马要拴在功德上，依真实的作用和智慧来降妖。
行者却将身一纵，跳入洞中，足下彩云生万道，身边瑞气护千层。不多时，到于深远之间，那里边明明朗朗，一般的有日色，有风声，又有花草果木。行者喜道：“好去处啊！想老孙出世，天赐与水帘洞，这里也是个洞天福地！”正看时，又见有一座二滴水的门楼，团团都是松竹，内有许多房舍，又想道：“此必是妖精的住处了，我且到那里边去打听打听。且住！若是这般去啊，他认得我了，且变化了去。”摇身捻诀，就变做个苍蝇儿，轻轻的飞在门楼上听听。只见那怪高坐在草亭内，他那模样，比在松林里救他，寺里拿他，便是不同，越发打扮得俊了：
发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。
一对金莲刚半折，十指如同春笋发。
团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。
端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。
今朝拿住取经僧，便要欢娱同枕榻。
足下彩云生万道，身边瑞气护千层。这一句重要！真心在妄境里，就是这个样子。佛菩萨在人间也是这种气象。那里边明明朗朗，一般的有日色，有风声，又有花草果木。如我们现在的世界境界一样，境界相似，用心不同而已。想老孙出世，天赐与水帘洞，这里也是个洞天福地！一念无明，并没有离开大道，识心凡夫也是同理。又见有一座二滴水的门楼，团团都是松竹，内有许多房舍，只是我们把境界与自己分为二道，皆是共业成就的境界，我们依此业而安心。只见那怪高坐在草亭内，识心是属于起心动念之流。他那模样，比在松林里救他，寺里拿他，便是不同，越发打扮得俊了。为什么不同？这里是查其本质，那里都随业流转之态。
发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。发盘，比喻作用；云髻，修行的放松心态；似堆鸦，乃种种邪见之综合。绿绒，见解建立在福禄之上；花比甲，以利禄代智慧，不是觉悟的根本。
一对金莲刚半折，十指如同春笋发。一对金莲，见相二分，还是没有融合，修德与性德还相对待。十指，心之所向。春笋发，妄念不断，生长迅速。
团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。一合相的幻象与性相不同不异，取舍之道随习气。粉面，一合相；银盆，性相之境。朱唇，合而为一，还是二片嘴皮。樱桃，樱，木婴，业习也；桃，仙受也。
端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。美人的坯子，与觉知同一道体。阿赖耶与般若同一体性也。月里嫦娥，乃比喻常住真心。
今朝拿住取经僧，便要欢娱同枕榻。修行要成佛，明心见性从识智同体上得。现在佛教出现的萧平实之流，与此道如出一辙，以阿赖耶代般若智来修行证果，本质上是还没有明白迷和悟的本质区别。
行者且不言语，听他说甚话。少时，绽破樱桃，喜孜孜的叫道：“小的们，快排素筵席来。我与唐僧哥哥吃了成亲。”行者暗笑道：“真个有这话！我只道八戒作耍子乱说哩！等我且飞进去寻寻，看师父在那里。不知他的心性如何。假若被他摩弄动了啊，留他在这里也罢。”即展翅飞到里边看处，那东廊下上明下暗的红纸格子里面，坐着唐僧哩。
小的们，快排素筵席来。我与唐僧哥哥吃了成亲。这一句是这类修行人的根本问题。有个成佛的目标，有个清净修行的样子，就可以明心见性了。现在很多跑庙赶法会的人，总以为是修行，问题都是在修行道理上不明了。那东廊下上明下暗的红纸格子里面，坐着唐僧哩。东廊下上明下暗的红纸格子里，比喻娑婆世界，东廊，指起心动念；上明是六根门头性光常明，下暗是心里纵七情逐五欲的意识心。红纸，比喻有为的世间法，纸一样脆弱，格子比喻世间所立的规矩。
行者一头撞破格子眼，飞在唐僧光头上丁着，叫声“师父。”三藏认得声音，叫道：“徒弟，救我命啊！”行者道：“师父不济呀！那妖精安排筵宴，与你吃了成亲哩。或生下一男半女，也是你和尚之后代，你愁怎的？”长老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”行者笑道：“莫发誓，既有真心往西天取经，老孙带你去罢。”三藏道：“进来的路儿，我通忘了。”行者道：“莫说你忘了。他这洞，不比走进来走出去的，是打上头往下钻。如今救了你，要打底下往上钻。若是造化高，钻着洞口儿，就出去了；若是造化低，钻不着，还有个闷杀的日子了。”三藏满眼垂泪道：“似此艰难，怎生是好？”行者道：“没事！没事！那妖精整治酒与你吃，没奈何，也吃他一锺；只要斟得急些儿，斟起一个喜花儿来，等我变作个蟭蟟虫儿，飞在酒泡之下，他把我一口吞下肚去，我就捻破他的心肝，扯断他的肺腑，弄死那妖精，你才得脱身出去。”三藏道：“徒弟这等说，只是不当人子。”行者道：“只管行起善来，你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的！”三藏道：“也罢，也罢！你只是要跟着我。”正是那孙大圣护定唐三藏，取经僧全靠美猴王。
行者一头撞破格子眼，飞在唐僧光头上丁着，苍蝇哪里有这大的力量？比喻真心不立世间格子眼，常在自性清净功德上。或生下一男半女，也是你和尚之后代，你愁怎的？人类的思想生下何止一男半女？所谓百花齐放，百家争鸣。人类思想的结晶，光是科学成果，已经数不胜数了。又有多少人为此感叹不已，还立誓要为科学的未来献身呢。我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！这一句看似发誓诅咒，其实说得是大实话。若众生把真阳丧失了，也只能下地狱，永世不得翻身了。万恶淫为首，当今世界视淫为常理，悲剧不是一点点大啊。若是造化低，钻不着，还有个闷杀的日子了。明心见性求不得，不是用功可以得到的。《金刚经》开示：“须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。” 弄死那妖精，你才得脱身出去。净土祖师开示：“但得见弥陀，何愁不开悟。”妖精乃害人之物，你惜他怎的！修行之难，就是难在这里，昔日的情感和爱好全都要放下，实在不容易。取经僧全靠美猴王。要破除妖怪，就得让心识合一，一心一意就对了。所谓“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”
他师徒两个，商量未定，早是那妖精安排停当，走近东廊外，开了门锁，叫声：“长老。”唐僧不敢答应。又叫一声，又不敢答应。他不敢答应者何意？想着口开神气散，舌动是非生。却又一条心儿想着，若死住法儿不开口，怕他心狠，顷刻间就害了性命。正是那进退两难心问口，三思忍耐口问心，正自狐疑，那怪又叫一声“长老。”唐僧没奈何，应他一声道：“娘子，有。”那长老应出这一句言来，真是肉落千斤。人都说唐僧是个真心的和尚，往西天拜佛求经，怎么与这女妖精答话？不知此时正是危急存亡之秋，万分出于无奈，虽是外有所答，其实内无所欲。妖精见长老应了一声，他推开门，把唐僧搀起来，和他携手挨背，交头接耳，你看他做出那千般娇态，万种风情，岂知三藏一腔子烦恼！行者暗中笑道：“我师父被他这般哄诱，只怕一时动心。”正是：
真僧魔苦遇娇娃，妖怪娉婷实可夸。
淡淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花。
绣鞋微露双钩凤，云髻高盘两鬓鸦。
含笑与师携手处，香飘兰麝满袈裟。
他不敢答应者何意？想着口开神气散，舌动是非生。一而再，都不能答应，指修行不变不随缘。小乘的修法，这个功底。唐僧没奈何，应他一声道：“娘子，有。”在小乘的基础上，就可以答应，这就是大乘不变随缘的功德。虽是外有所答，其实内无所欲。这里就是对不变随缘的解答，《西游记》就是这样的神奇。若是凡夫，随缘随变了。你看他做出那千般娇态，万种风情，岂知三藏一腔子烦恼！久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。这些被世人视为人生最得意的事，然而在修行人看来，未必是好事，是让心不得安宁之事。见闻觉知在那一刹那转变成为阿赖耶识，乃众生最大的悲剧也！我师父被他这般哄诱，只怕一时动心。功夫不到家，还要防微杜渐，当断则断，不断则乱。无住生心，生心无住，确实是难得成就。
真僧魔苦遇娇娃，妖怪娉婷实可夸。清净性能生万法，能照万物，可是这个识用如同娇娃，火候难以掌控。道家讲治大国若烹小鲜，也是说这般道理。为什么难控？因为太精明，科技上讲的灵敏度为无穷大，这样的仪器不是人工可以操控的。
淡淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花。虽然清净无为，但平衡的作用迅速，心现识变的作用达到圆满。众生为什么会下地狱？正是这盈盈丹脸，随顺人心变现万法。盈盈丹脸，如同清净圆满的法身，阿赖耶识能变万法。淡淡翠眉，比喻清净道之见相二分。柳葉，识心对应的业相之间的平衡。桃花，贪图享受的起心动念。
绣鞋微露双钩凤，云髻高盘两鬓鸦。绣鞋，纺织出来的立场，心所法对应的理念。双钩凤，因果相应，二心相对之道。云髻高盘，崇高的理想；两鬓鸦，只不过二法边见邪见的表露。
含笑与师携手处，香飘兰麝满袈裟。真能从容感应性德之处，都转变成法尘的修行表象。道也者，不可须臾离也。既然未离大道，我们为什么没有道的感受？其实不然。识心分别，变现成梦幻泡影了。
妖精挽着三藏，行近草亭道：“长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”唐僧道：“娘子，贫僧自不用荤。”妖精道：“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交媾的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子。”唐僧跟他进去观看，果然见那：
盈门下，绣缠彩结；满庭中，香喷金猊。摆列着黑油垒钿桌，朱漆篾丝盘。垒钿桌上，有异样珍羞；篾丝盘中，盛稀奇素物。林檎、橄榄、莲肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龙眼、山栗、风菱、枣儿、柿子、胡桃、银杏、金桔、香橙，果子随山有；蔬菜更时新：豆腐、面筋、木耳、鲜笋、蘑菇、香蕈、山药、黄精。石花菜、黄花菜，青油煎炒；扁豆角、豇豆角，熟酱调成。王瓜、瓠子，白果、蔓菁。镟皮茄子鹌鹑做，剔种冬瓜方旦名。烂煨芋头糖拌着，白煮萝卜醋浇烹。椒姜辛辣般般美，咸淡调和色色平。
长老，我办了一杯酒，和你酌酌。酒，代表陶醉，或者法喜。识心也让人陶醉，那流行数千年的诗词歌赋，令多少众生陶醉在其中！做些素果素菜筵席，和你耍子。看上去清净之物，事相清净，是不是就是法喜呢？实质更重要，事相本来就是不垢不净的。
盈门下，绣缠彩结；满庭中，香喷金猊。绣缠彩结，就是识心的大问题，绣色即缠，光彩即结。以此为门，怎么可能得解脱？所得的成果，只不过是香喷金猊，即表面上功德。金猊，阿赖耶识的别称，与性德同体，但不同用。犭儿，迷儿是也。摆列着黑油垒钿桌，朱漆篾丝盘。垒钿，性田，功德田，然而被黑油罩着；朱漆，红漆；篾丝，相上细研。可见，都体会出识心的大问题，只能限于表相，不能通达体性。垒钿桌上，有异样珍羞；篾丝盘中，盛稀奇素物。于清净性中，多有异样珍羞；依表相上看，亦不乏稀奇之物。林檎、橄榄、莲肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龙眼、山栗、风菱、枣儿、柿子、胡桃、银杏、金桔、香橙，果子随山有；树上的果实，不离业力变现。蔬菜更时新：豆腐、面筋、木耳、鲜笋、蘑菇、香蕈、山药、黄精。石花菜、黄花菜，青油煎炒；扁豆角、豇豆角，熟酱调成。王瓜、瓠子，白果、蔓菁。蔬菜之类，有加工所成，有菌物繁衍，亦有调制之物，总不离起心动念。镟皮茄子鹌鹑做，剔种冬瓜方旦名。烂煨芋头糖拌着，白煮萝卜醋浇烹。这四种菜，都是相、名、色、味变异了，比喻识变的虚幻作用。椒姜辛辣般般美，咸淡调和色色平。从平等中变现出不平等，于清净中变现中辛辣来，这是识心的苦趣。
那妖精露尖尖之玉指，捧晃晃之金杯，满斟美酒，递与唐僧，口里叫道：“长老哥哥妙人，请一杯交欢酒儿。”三藏羞答答的接了酒，望空浇奠，心中暗祝道：“护法诸天、五方揭谛、四值功曹：弟子陈玄奘，自离东土，蒙观世音菩萨差遣列位众神暗中保护，拜雷音见佛求经，今在途中，被妖精拿住，强逼成亲，将这一杯酒递与我吃。此酒果是素酒，弟子勉强吃了，还得见佛成功；若是荤酒，破了弟子之戒，永堕轮回之苦！”孙大圣，他却变得轻巧，在耳根后，若像一个耳报，但他说话，惟三藏听见，别人不闻。他知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一锺。那师父没奈何吃了，急将酒满斟一锺，回与妖怪，果然斟起有一个喜花儿。行者变作个蟭蟟虫儿，轻轻的飞入喜花之下。那妖精接在手，且不吃，把杯儿放住，与唐僧拜了两拜，口里娇娇怯怯，叙了几句情话。却才举杯，那花儿已散，就露出虫来。妖精也认不得是行者变的，只以为虫儿，用小指挑起，往下一弹。
那妖精露尖尖之玉指，捧晃晃之金杯，识心之所向，乃是性德之金杯，只是有晃晃之相，生灭之法也。满斟美酒，递与唐僧，口里叫道：“长老哥哥妙人，请一杯交欢酒儿。”满怀心愿，要起妙道之用。若是荤酒，破了弟子之戒，永堕轮回之苦！这里的荤素二种，比喻法喜有染净二义。却才举杯，那花儿已散，就露出虫来。蟭蟟的使命是观察明白，这个识心如何观察？只有在受中体会，因此必须用桃子来完成。
行者见事不谐，料难入他腹，即变做个饿老鹰。真个是：
玉爪金睛铁翮，雄姿猛气抟云。
妖狐狡兔见他昏，千里山河时遁。
饥处迎风逐雀，饱来高贴天门。
老拳钢硬最伤人，得志凌霄嫌近。
飞起来，轮开玉爪，响一声掀翻桌席，把些素果素菜、盘碟家火尽皆捽碎，撇却唐僧，飞将出去。唬得妖精心胆皆裂，唐僧的骨肉通酥。妖精战战兢兢，搂住唐僧道：“长老哥哥，此物是那里来的？”三藏道：“贫僧不知。”妖精道：“我费了许多心，安排这个素宴与你耍耍，却不知这个扁毛畜生，从那里飞来，把我的家火打碎！”众小妖道：“夫人，打碎家火犹可，将些素品都泼散在地，秽了怎用？”三藏分明晓得是行者弄法，他那里敢说。那妖精道：“小的们，我知道了，想必是我把唐僧困住，天地不容，故降此物。你们将碎家火拾出去，另安排些酒肴，不拘荤素，我指天为媒，指地作订，然后再与唐僧成亲。”依然把长老送在东廊里坐下不题。
即变做个饿老鹰，老鹰善捕蛇和鼠，与姹女的原形对应起来。另外，鹰，一雁鸟，即一如菩提正见。
玉爪金睛铁翮，雄姿猛气抟云。玉，代表道体通透；爪，代表从体起用；金睛，性德之智；铁翮，喻真妄浑然一体。雄姿猛，智慧之猛利。气抟云，气，非空非有的作用；抟，集聚；云，相有体空之事。
妖狐狡兔见他昏，千里山河时遁。阴识不得现行，照见五蕴皆空。
饥处迎风逐雀，饱来高贴天门。饥，比喻破妄之时；饱，朗朗慧日高照。雀，小鸟，比喻有瑕疵见解；迎风，比喻正用。高贴，高悬；天门，比喻凝然之德。
老拳钢硬最伤人，得志凌霄嫌近。老拳，比喻金刚之德；最伤人，大道无亲。嫌近，无有边际，没有远近，皆从体出，全然于当下。
响一声掀翻桌席，把些素果素菜、盘碟家火尽皆捽碎，业力变现的桌席，菜果都是妄想，因此必定尽皆支离破碎。撇却唐僧，飞将出去。真实智慧非属洞中事。唬得妖精心胆皆裂，唐僧的骨肉通酥。妖精，惑自心胆；唐僧，迷于骨肉。迷惑在真实相中现原形，必定成酥裂。我知道了，想必是我把唐僧困住，天地不容，故降此物。这一句给出了正解，妖孽乃道所不容也。另安排些酒肴，不拘荤素，我指天为媒，指地作订，然后再与唐僧成亲。这一句很深。前面讲，从功德之事中得，但是功德是起心动念中的事，还是妄想。那么，不讲这些功德名相，以天地为大鉴，岂不是自然中自然道德吗？指天为媒，以清净为理体；指地作订，以万法为相用。然后再与唐僧成亲，这样岂不是明心见性了吗？这想做法，都是按照经教上来的，难道还会有问题吗？依然把长老送在东廊里坐下不题，问题就来了。这个理体和相用，还是不离起心动念的阿赖耶识。都还是洞中的风光，哪能明心见性？
却说行者飞出去，现了本相，到于洞口，叫声“开门”八戒笑道：“沙僧，哥哥来了。”他二人撒开兵器。行者跳出，八戒上前扯住道：“可有妖精？可有师父？”行者道：“有！有！有！”八戒道：“师父在里边受罪哩？绑着是捆着？要蒸是要煮？”行者道：“这个事倒没有，只是安排素宴，要与他干那个事哩。”八戒道：“你造化，你造化！你吃了陪亲酒来了！”行者道：“呆子啊！师父的性命也难保，吃甚么陪亲酒！”八戒道：“你怎的就来了？”行者把见唐僧施变化的上项事说了一遍，道：“兄弟们，再休胡思乱想。师父已在此间，老孙这一去，一定救他出来。”
八戒道：“师父在里边受罪哩？绑着是捆着？要蒸是要煮？”一般妖怪想得道，即所谓外道，都是这个做法。通过在境界里改造来穷理的，改造境界岂不是让性德受罪吗？行者道：“这个事倒没有，只是安排素宴，要与他干那个事哩。”这一回完全不同，姹女也是自称内修的，而且境界上实在不低，毕竟到了这一回，离开悟不远了。只是在如何明心见性上还有迷惑。八戒道：“你造化，你造化！你吃了陪亲酒来了！”识用没有办法放下，心上是不是也迷了呢？师父的性命也难保，吃甚么陪亲酒！不怕念起，就怕觉迟。道理明了，知错能改。
复翻身入里面，还变做个苍蝇儿，丁在门楼上听之，只闻得这妖怪气呼呼的，在亭子上吩咐：“小的们，不论荤素，拿来烧纸。借烦天地为媒订，务要与他成亲。”行者听见暗笑道：“这妖精全没一些儿廉耻！青天白日的，把个和尚关在家里摆布。且不要忙，等老孙再进去看看。”嘤的一声，飞在东廊之下，见那师父坐在里边，清滴滴腮边泪淌。行者钻将进去，丁在他头上，又叫声“师父。长老认得声音，跳起来咬牙恨道：“猢狲啊！别人胆大，还是身包胆；你的胆大，就是胆包身！你弄变化神通，打破家火，能值几何！斗得那妖精淫兴发了，那里不分荤素安排，定要与我交媾，此事怎了！”行者暗中陪笑道：“师父莫怪，有救你处。”唐僧道：“那里救得我？”行者道：“我才一翅飞起去时，见他后边有个花园。你哄他往园里去耍子，我救了你罢。”唐僧道：“园里怎么样救？”行者道：“你与他到园里，走到桃树边，就莫走了。等我飞上桃枝，变作个红桃子。你要吃果子，先拣红的儿摘下来。红的是我，他必然也要摘一个，你把红的定要让他。他若一口吃了，我却在他肚里，等我捣破他的皮袋，扯断他的肝肠，弄死他，你就脱身了。”三藏道：“你若有手段，就与他赌斗便了，只要钻在他肚里怎么？”行者道：“师父，你不知趣。他这个洞，若好出入，便可与他赌斗；只为出入不便，曲道难行，若就动手，他这一窝子，老老小小，连我都扯住，却怎么了？须是这般捽手干，大家才得干净。”三藏点头听信，只叫：“你跟定我。”行者道：“晓得！晓得！我在你头上。”
别人胆大，还是身包胆；你的胆大，就是胆包身！修行的大无畏理即如此。佛家的金刚萨埵勇猛法就是胆包身，宇宙在手，万化在心，一切境界皆我心之变现，何畏之有？但能利益天下苍生，还有什么需要顾虑的？变作个红桃子，桃子，代表解脱的果子。红，有二层意思，一是成熟，二是造作。以为自己有成就，这个非常麻烦。魔为什么会成魔？魔确实有功夫，有能力，但是没有智慧，不知天高地厚，以为其功德能与佛相提并论。
师徒们商量定了，三藏才欠起身来，双手扶着那格子叫道：“娘子，娘子。”那妖精听见，笑唏唏的跑近跟前道：“妙人哥哥，有甚话说？”三藏道：“娘子，我出了长安，一路西来，无日不山，无日不水。昨在镇海寺投宿，偶得伤风重疾，今日出了汗，略才好些；又蒙娘子盛情，携入仙府，只得坐了这一日，又觉心神不爽。你带我往那里略散散心，耍耍儿去么？”那妖精十分欢喜道：“妙人哥哥倒有些兴趣，我和你去花园里耍耍。”叫：“小的们，拿钥匙来开了园门，打扫路径。”众妖都跑去开门收拾。
妙人哥哥倒有些兴趣，我和你去花园里耍耍。识心修道的人总有值得宽慰的事，那就是发心，即自家的花园。善有善报，故发善心难得。以为善心是道，不知大善离识，非分别执着。
这妖精开了格子，搀出唐僧。你看那许多小妖，都是油头粉面，嬝娜娉婷，簇簇拥拥，与唐僧径上花园而去。好和尚！他在这绮罗队里无他故，锦绣丛中作哑聋，若不是这铁打的心肠朝佛去。第二个酒色凡夫也取不得经。一行都到了花园之外，那妖精俏语低声叫道：“妙人哥哥，这里耍耍，真可散心释闷。”唐僧与他携手相搀，同入园内，抬头观看，其实好个去处。但见那：
萦回曲径，纷纷尽点苍苔；窈窕绮窗，处处暗笼绣箔。微风初动，轻飘飘展开蜀锦吴绫；细雨才收，娇滴滴露出冰肌玉质。日灼鲜杏，红如仙子晒霓裳；月映芭蕉，青似太真摇羽扇。粉墙四面，万株杨柳啭黄鹂；闲馆周围，满院海棠飞粉蝶。更看那凝香阁；青蛾阁、解酲阁、相思阁，层层卷映，朱帘上，钩控虾须；又见那养酸亭、披素亭、画眉亭、四雨亭、个个峥嵘，华扁上，字书鸟篆。看那浴鹤池、洗觞池、怡月池、濯缨池，青萍绿藻耀金鳞；又有墨花轩、异箱轩、适趣轩、慕云轩，玉斗琼卮浮绿蚁。池亭上下，有太湖石、紫英石、鹦落石、锦川石，青青栽着虎须蒲；轩阁东西，有木假山、翠屏山、啸风山、玉芝山，处处丛生凤尾竹。荼䕷架、蔷薇架，近着秋千架，浑如锦帐罗帏；松柏亭、辛夷亭，对着木香亭，却似碧城绣幕。芍药栏，牡丹丛，朱朱紫紫斗秾华；夜合台，茉藜槛，岁岁年年生妩媚。涓涓滴露紫含笑，堪画堪描，艳艳烧空红拂桑，宜题宜赋。论景致，休夸阆苑蓬莱；较芳菲，不数姚黄魏紫。若到三春闲斗草，园中只少玉琼花。
他在这绮罗队里无他故，锦绣丛中作哑聋，若不是这铁打的心肠朝佛去。第二个酒色凡夫也取不得经。若不是自性本自清净，用意识的人哪个还能清净？在境界里生识即是被染着了。同入园内，抬头观看，其实好个去处。百回《西游记》这样多的笔墨描写景色还是第一次，和前面描写素食一样，非常齐全。主要的原因就是本回的妖精，号称是托塔天王之女，以识心看功德，名相无穷。这无穷的名相是如何产生的呢？这就要通过剖晰识心生用的过程。
萦回曲径，纷纷尽点苍苔；迂曲识心，所展现的都是阿赖耶识的种子起现行的境界。窈窕绮窗，处处暗笼绣箔。绮窗，被转识变相之窗。天下之秀色奇景，处处束缚自己的牢笼。微风初动，轻飘飘展开蜀锦吴绫；妄念刚起，网罗如蛛丝般张罗；细雨才收，娇滴滴露出冰肌玉质。念头刚止，大道立刻清净无染。日灼鲜杏，红如仙子晒霓裳；活泼泼识性易造新业，心现识变，刹那显现；鲜杏，杏，业道。月映芭蕉，青似太真摇羽扇。一念过后，种子藏于阿赖耶，将来随业起现行。太真，混沌之气，随缘而动。羽扇，生风之物，即能生妄想。红如青似，一动一静，一生一灭。粉墙四面，万株杨柳啭黄鹂；缘生境界，无非是阴阳二法平衡之法尘；闲馆周围，满院海棠飞粉蝶。内心世界，尽是业海飞妄念。更看那凝香阁；青蛾阁、解酲阁、相思阁，层层捲映，朱帘上，钩控虾须；阁，姹女之卧房，比喻发识之基础也；凝香，凝然大道，这里比喻丧失活泼性；青蛾，迷昧之我；解酲，酲，醉中有觉；醉生梦死，在沉醉中觉醒；相思，心心相背，心境相隔；层层捲映，这些识心阁的重重缠结；朱帘，比喻闭守在阁中对应的境界，这种境界就成了所知障。钩控蝦须，蝦是虫假，生动之假相。钩控，对应于意识的染着。又见那养酸亭、披素亭、画眉亭、四雨亭、个个峥嵘，华扁上，字书鸟篆。亭，休息之处，暂住之所，比喻牵挂之事，执着之事。养酸，酸，乃贫寒之书生；这里比喻养名相上的功德。披素，披着修行持斋的外表；画眉，用道法装饰，俨然一副有道德的样子，造作之言行也；四雨，即时之雨；利益众生的言行，做社会上的种种善事。个个峥嵘，这都是事相的言行，与觉悟自性并不直接相关。华扁上，字书鸟篆。比喻生活中处处以经典的文字为座右铭，并且装点得非常有艺术氛围。看那浴鹤池、洗觞池、怡月池、濯缨池，青萍绿藻耀金鳞；池，功能水也；水，道法也。浴鹤，长养修道之识；洗觞，在修道得到法喜；怡月，心旷神怡，陶冶性情；濯缨，消除罪障；青萍绿藻，迷惑于表面的心念之道；耀金鳞，光耀佛法的门庭，外表上求改变。又有墨花轩、异箱轩、适趣轩、慕云轩，玉斗琼卮浮绿蚁。轩者，乘也；墨花，文字乘；异箱，妄空相乘；适趣，投其所好，有求必应；慕云，谈玄说妙，云山雾绕；玉斗琼卮，二种酒器，比喻陶醉于说食数宝；浮绿蚁。真实义理之上浮闲动义，华而不实也。有太湖石、紫英石、鹦落石、锦川石，青青栽着虎须蒲；池亭上下，所得之功德利益。石，识也。太湖，古佛；紫英，清净；鹦落，法语；锦川，福报；青青栽着虎须蒲；明明种下虚妄的意识，蒲，蒲团，坐垫。意识基础。轩阁东西，有木假山、翠屏山、啸风山、玉芝山，处处丛生凤尾竹。山，定也；木假，借众生业力而行的方便，所谓权教；翠屏，自在；啸风，随缘；玉芝，体会；处处丛生凤尾竹。这些教法都被表相化，成望文生义。荼䕷架、蔷薇架，近着鞦韆架，浑如锦帐罗帏；架，加木，增长业习也。荼䕷,草头是生心之意，縻，拴牛线，牛，执着之心意；余，多余，造作之事。蔷薇，嗇微，贪微妙法；鞦韆，革，皮也，肤浅；秋，禾火，和意；迁，转变。近着肤浅的意业转变也。整体上只是锦帐罗帏，中看不中用。松柏亭、辛夷亭，对着木香亭，却似碧城绣幕。松柏，解意；辛夷，木兰似莲花而非莲，似是而非。对着木香，还是业中喜乐，不是清净解脱。却似碧城绣幕。这都是海市蜃楼，无济于事。芍药栏，牡丹丛，朱朱紫紫斗秾华；欄，木门东，业力识。芍药，爱慕之情；牡丹，富贵之趣；与清净莲花相对应，修行偏离了大方向。朱朱紫紫斗秾华；修行只是攀缘功德，争强好胜。夜合台，茉藜槛，岁岁年年生妩媚。夜合，向日莲，花似木芙蓉；日开夜谢，比喻道心有生灭。茉藜，茉莉花，香味很浓；藜，蔓藤也。执着善利，而成障碍。槛，囚车也。岁岁年年生妩媚。这些业习岁岁年年从不间断。涓涓滴露紫含笑，堪画堪描；紫含笑，花名，比喻清净喜悦；艳艳烧空红拂桑，宜题宜赋。红拂桑，神树之名，这里同样将扶改作拂，强调修行的理念在意识之中。出自神秀大师的偈子：“身是菩提树，心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 涓涓滴露，点点滴滴无非是在系缚与尘缘里大做文章。艳艳烧空，轰轰烈烈的修行，终成竹篮打水。宜题宜赋。五祖弘忍大师看了神秀的偈子，要求弟子照做，增长善根。把六祖慧能大师的“菩提本无树明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃。”抹掉。因为这些弟子只会用识，不会用心，上上乘修法，不契机。论景致，休夸阆苑蓬莱；较芳菲，不数姚黄魏紫。从表象上看，远高于仙家道术；论功名，更可以治理天下。若到三春闲斗草，园中只少玉琼花。若到当生不生对待意，只待缘来开悟时。晋张骏《东门行》：“勾芒御春正，衡纪运玉琼。”
玉琼，北斗第二星天璿的美称。玉琼花，在这里比喻从体性里生用，明心见性。
长老携着那怪，步赏花园，看不尽的奇葩异卉。行过了许多亭阁，真个是渐入佳境。忽抬头，到了桃树林边，行者把师父头上一掐，那长老就知。行者飞在桃树枝儿上，摇身一变，变作个红桃儿，其实红得可爱。长老对妖精道：“娘子，你这苑内花香，枝头果熟，苑内花香蜂竞采，枝头果熟鸟争衔。怎么这桃树上果子青红不一，何也？”妖精笑道：“天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。这桃树上果子，向阳处有日色相烘者先熟，故红；背阴处无日者还生，故青：此阴阳之道理也。”三藏道，“谢娘子指教，其实贫僧不知。”即向前伸手摘了个红桃。妖精也去摘了一个青桃。三藏躬身将红桃奉与妖怪道：“娘子，你爱色，请吃这个红桃，拿青的来我吃。”妖精真个换了，且暗喜道：“好和尚啊！果是个真人！一日夫妻未做，却就有这般恩爱也。”那妖精喜喜欢欢的，把唐僧亲敬。这唐僧把青桃拿过来就吃，那妖精喜相陪，把红桃儿张口便咬。启朱唇，露银牙，未曾下口，原来孙行者十分性急，毂辘一个跟头，翻入他咽喉之下，径到肚腹之中。妖精害怕对三藏道：“长老啊，这个果子利害。怎么不容咬破，就滚下去了？”三藏道：“娘子，新开园的果子爱吃，所以去得快了。”妖精道：“未曾吐出核子，他就撺下去了。”三藏道：“娘子意美情佳，喜吃之甚，所以不及吐核，就下去了。”
行过了许多亭阁，真个是渐入佳境。看遍了识心对应的理与事，因此正好放下，如上面所言，不生闲斗草，便可生玉琼花了。行者飞在桃树枝儿上，摇身一变，变作个红桃儿，其实红得可爱。这等用心，功果成熟了，识与心必将合而为一。妖精也去摘了一个青桃。若依识所摘，只能是暗昧之果。娘子意美情佳，喜吃之甚，所以不及吐核，就下去了。法无定法，顿悟为法，没有先后演变过程，功成识退。
行者在他肚里，复了本相，叫声：“师父，不要与他答嘴，老孙已得了手也！”三藏道：“徒弟方便着些。”妖精听见道：“你和那个说话哩？”三藏道：“和我徒弟孙悟空说话哩。”妖精道：“孙悟空在那里？”三藏道：“在你肚里哩，却才吃的那个红桃子不是？”妖精慌了道：“罢了，罢了！这猴头钻在我肚里，我是死也！孙行者！你千方百计的钻在我肚里怎的？”行者在里边恨道：“也不怎的！只是吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心；五脏都淘净，弄做个梆子精！”妖精听说，唬得魂飞魄散，战战兢兢的，把唐僧抱住道：“长老啊！我只道：
夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。
不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东！
蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。
着意一场今又别，何年与你再相逢！
行者在他肚里，复了本相，此道是心作心是。只是吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心，五脏都淘净，弄做个梆子精！只是要将识心的种种迷惑转变还原。
夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。因果相续不断，依报随着正报转。
不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东！一切因果都随缘，缘分变了，因果则不成熟。
蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。蓝桥，男女约会之处。烟沉，灰飞烟灭。这一句都是指缘分变了。
着意一场今又别，何年与你再相逢！这一句十分幽默！求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。正是因为求道者中，绝大多数都是痴心妄想，没有真正明白道理。明理者少，盲修者多。
行者在他肚里听见说时，只怕长老慈心，又被他哄了，便就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮装儿捣破了。那妖精忍不得疼痛，倒在尘埃，半晌家不敢言语。行者见不言语，想是死了，却把手略松一松，他又回过气来，叫：“小的们！在那里？”原来那些小妖，自进园门来，各人知趣，都不在一处，各自去采花斗草，任意随心耍子，让那妖精与唐僧两个自在叙情儿。忽听得叫，却才都跑将来，又见妖精倒在地上，面容改色，口里哼哼的爬不动，连忙搀起，围在一处道：“夫人，怎的不好？想是急心疼了？”妖精道：“不是！不是！你莫要问，我肚里已有了人也！快把这和尚送出去，留我性命！”那些小妖，真个都来扛抬。行者在肚里叫道：“那个敢抬！要便是你自家献我师父出去，出到外边，我饶你命！”那怪精没计奈何，只是惜命之心，急挣起来，把唐僧背在身上，拽开步，往外就走。小妖跟随道：“老夫人，往那里去？”妖精道：“留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻一个头儿罢！”
那妖精忍不得疼痛，倒在尘埃，半晌家不敢言语。忍不得疼痛，越是业障重的人，越是经不起和指正。想这修善的姹女都会如此，我们又当如何？倒在尘埃，是一切恶业众生死在自己的尘缘之上。平时少一分执着，缘来时少一分苦楚。你莫要问，我肚里已有了人也！这一句十分幽默。小妖们会以为得了道了，与唐僧真的成过亲了。恰似这世界上的众生，得意之时，恰恰是背道之时，心底里早就种下了苦果，果是苦不堪言，悲哀。要便是你自家献我师父出去，出到外边，我饶你命！解铃还需系铃人，才算解得彻底。妖精道：“留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻一个头儿罢！”五湖明月，乃五阴识心，可见，识心难断，后面还有未了的业障。
好妖精，一纵云光，直到洞口。又闻得叮叮当当，兵刃乱响，三藏道：“徒弟，外面兵器响哩。”行者道：“是八戒揉钯哩，你叫他一声。”三藏便叫：“八戒！”八戒听见道：“沙和尚！师父出来也！”二人掣开钯杖，妖精把唐僧驮出。咦！正是：
心猿里应降邪怪，土木司门接圣僧。
好妖精，一纵云光，直到洞口。阿赖耶识，乃云光也。我们凡夫修行，不要说见性光，就这云光也只能在死了投胎时见上一面了。西方国家也多有报导，起死回生的人都描述死后所见的一片云光。这云光能将我们送出陷空山无底洞，但是要见性光，还需要进一步努力放下万缘识心。二人掣开钯杖，妖精把唐僧驮出。这心所和识用都放下，才能见到师父。
心猿里应降邪怪，土木司门接圣僧。修行是修里应，即修出真心，唯有真心能从根本上降邪怪。成果要在用心和觉悟上来接引。用心不障性德，即是功；见闻觉知不落意识，便是悟。
毕竟不知那妖精性命如何，且听下回分解。
