Trista

辛苦小样啦！

唐小样

第三场
唐月霞：从阜山夫人宫所处环境因素看陈靖姑信仰在阜山的发展情况
陈靖姑是浙南闽北最有影响力的地方神之一，起源于福建古田，经由温州、丽水等地，传入青田阜山乡。阜山夫人宫位于清真禅寺的西侧，归属清真禅寺。阜山较闭塞的地理和人文环境，且陈靖姑信仰本身在当下时代未能产生新的满足民众切身利益要求的功能，以至于该信仰在阜山地区相较于其他信仰又被冷落的趋势，在新的时代环境中面临挑战。文章从大的地理环境和人文环境、当地夫人宫的小环境两方面，把当地白衣丞相信仰、观音信仰等主流信仰和陈靖姑信仰进行对比，得出当地该信仰存在的危机。

王亚芳：“开锁”礼调查与其文化意义——以河南濮阳市华龙区为例
文章介绍了濮阳市华龙区“开锁”礼的步骤，和文化内涵，但是缺乏深入展开。

唐小样

郑旭：浅论民族志电影的“翻译”的真实性问题
民族志电影是一个由来已久的门类，其起源于19世纪的工业社会，几乎从民族志电影一开始就与真实性发生着非常密切的联系。文章尝试从后现代思潮，以《写文化》为代表，从其“翻译”的角度，对民族志电影的真实性进行浅析，以其能够对民族志电影的真实性从当下的思潮中获得一定的反思与思考。文章中提出，民族志电影毕竟不能完全摆脱电影本身在选材、剪辑、传达等各个方面电影特有的特点带来的对于现实的部分扭曲和误读，认为民族志电影本身的真实性是一个值得商榷的问题。接着从民族志电影和翻译的真实性问题、民族志电影形成过程中的翻译真实性问题、民族志电影成品与受众之间的翻译的真实性问题三个方面进行详细展开。
关于民族志电影的真实性问题，是一个值得我们讨论的问题。这和我们民俗学专业同学如何从民俗学角度去拍好一个纪录片，如何对民俗的纪录片进行解读都有着重要的联系。

唐小样

代乐乐：月子习俗的仪式分析与禁忌解读
坐月子习俗在我国各地都普遍存在，早在2000多年前就已有坐月子的文字记载。民间将坐月子视为女人的第二次重生，是改善体质的绝佳机会，与之相伴的是各种各样的月子禁忌。在赣南客家地区，月子禁忌主要表现在饮食、服饰、行为和环境四个方面。本文从月子习俗的由来、仪式分析，月子禁忌的表现以原因等角度出发，阐述中国民间月子习俗的社会意义及存在状态。

王骄骄：节日饮食“日常化”的原因探析      文章认为传统节日食俗以逐步脱离原有的意味向“日常化”发展，通过商业化、媒体以及文化的祛魅等角度分析造成这种现象的原因。文化祛魅的原因很好。但是整篇文章切入角度太大，同学们认为从更小的角度切入更好、

吕晨芳：晋西北庙会民俗文化的发展——以河曲树儿梁等四村为例
文章认为庙会是以庙宇为依托，在特定日期举行的祭祀神灵、交易货物、娱乐身心的俗民群体集会的民俗活动。这一系列活动可以构成一个民俗系统，从如何表现民俗上归纳为三个：口头语言系统，行为习惯系统，心理感受系统的民俗。各种民俗活动丰富多彩，不仅扩展了乡民的精神文化生活，而且有利于乡村俗民民俗文化的发展。但是文章没有详细说明为何选择树儿梁等四村作为代表的依据，同时这四村的庙会是否具有典型性，可以代表晋西北庙会文化，也需要进一步的讨论。

谭振华：自然、文化与长寿——广西昭平县“仙回人”族群长寿文化研究
区域性的族群长寿现象，是一种自然现象，也是一种文化现象，文化与自然的高度统一蕴育了族群长寿文化。历来人们过度关注长寿地区的自然生态环境的养生作用，忽略了长寿族群的精神文化和社会关系。本文以自然生命观为重点，从自然环境、社会环境、民俗文化等多方面切入，深入研究广西昭平长寿族群“仙回人”的形成和民俗文化。认为，族群性族群长寿现象是自然、文化共同作用的结果，而长寿文化的内核是自然生命观，具有深刻的文化意义。
中间，这位师兄还为我们演唱了一段表现当地民族状况、生态观、信仰等方面的神话传说《瑶源山鬼》，个人感觉很好听。只是这位师兄很谦虚一直说自己唱的不好听来着。

唐小样

最后放上一张本次论坛集体照作为结束。


终于都补上了。由于小样没带相机，照片就将就看吧••••••

caiseshamo0716

挺好的，而且小样更漂漂了

张多

潘阳力显得这么高啊。。。

唐小样

他本来就挺高的。