英古阿格

有三个问题：
1、制度化是否是民间信仰与宗教的区别标准？
2、民间信仰因世俗功利性特征往往成为与宗教区隔的因素，宗教真的没有功利性？
3、儒释道在中国民间信仰化，形成了“本乎儒而参乎释道”的信仰特征，基督教的中国化会对正在变迁的民间信仰产生怎样的影响？中国文化是否能够通过这一文化融合与西方文明达成“共谋”，以臻费老所提出的“美美与共，世界大同”之境？

英古阿格

可同行们发言中的“经验事实大爆炸”让我觉得有些烦躁。我不是不喜欢经验事实，但在一场政策咨询会上反复陈述它们，无异于灭杀知识分子的表达机会，无异于把好端端的思想者降低为经验事实的操作机器。

王教授的这句感言可回应润平兄关于田野问题的帖子。

南池子

1、如果讨论制度化是否是宗教的标准，显然首先要定义宗教。这个论证就变成了循环论证呢。事实上，西方的宗教观念已经由religion向religions转换（比如彭牧老师的文章）。
2、正如英古说的，宗教也存在功利一面，这个西方研究者也注意到了。同时，民间信仰的功利性是否就与宗教性不兼容，或者说功利是民间信仰的原罪么？如果不是，为什么一直以这一个观点来批评民间信仰的“神圣性”。而且，西方宗教界也开始反思“巫术”对于宗教的意义，它并不能直接导向“原始”。
3、赵文词曾经谈到中国的基督教是一种民间宗教。另一个问题是，有位老师谈到曲阜建教堂时针对反对声音的一个质疑：中国人信仰基督教，算不算是一种“中国的宗教”？其实这个逻辑也像你提到的佛教的中国化问题。
4、我觉得这里面还可以讨论一个观点：我们现在研究的民间信仰到底是一种长时间、稳定的成熟民间宗教形态，还是一种短暂的、正在变化中的不稳定的具体历史文化现象。这是基于：前者涉及如果是一种不变之变，那就说明它是一个具有相对独立性和历史感的宗教系统。后者就说明它可能仍然转化为新兴宗教、历史学眼中的“民间宗教”，而不见得它本身是一个宗教。

马向阳

值得学习！

英古阿格

religion与religions有何区别？