第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
上一回讲述了治病的方法和原理，这一回要刨根问底，把见修行果都讲出来。读懂这一回故事的关键是了解紫金铃的内涵，以及其与妖魔间的内在联系。
妖魔的名字叫赛太岁，上一回解释了一些，太岁是当令之义。一件事情的发生必然能令另一件事物也产生就叫太岁。赛太岁，显然不是道理之必然，而是我们凡夫用错了心，让一个本来无的事物，必然发生了。比如由于我们患了急性感染，必然能引起发烧的症状。如同众生一念无明而生出的三细相，这个无明就是三细的太岁。科学上发现的必然规律，即世间的规律。世人往往把世间的规律称之为最高的真理。其实，如果能跳出来看问题，就会发现有些规律完全可以回避，既然可以回避，就不是最高的真理了。比如，生死的规律是可以打破的，食物的需要是可以打破的，睡眠的需要是可以打破的。如此等等，一般科学里发现的必然规律，似乎有道理的，其实也是在特定条件下才出现必然性的。这是赛字的用意“好像是”。很多人一生追求的事物，好像是人生值得追求的，其实都是在一定条件下才有意义的事。从根本上看，不是没有意义，而是负面的意义大于正面的意义。比如，在追求名利的过程中，累积的贪嗔痴三毒种子，都会在后世中起作用。这就是万般将不去，唯有业随身的道理。世间的一切事物其实都可以前面加上一个好像是。成功人士也是好像是成功了，其实是失败得一塌糊涂，连自己为什么活在世界上都没有明白的人，还能谈什么成功？拿了国际大奖的人好像是个有智慧的人，其实真正有智慧的人会了解生命的永恒是第一需要。代表必然性的太岁也一样，人类对必然性的理解更是常常看走眼。差之毫厘，谬以千里。最常见的错误就是以为一切成就都是通过聪明才智获得的，不相信因果报应的必然性。相信人是从猴子变来的，不相信最初的人类是化生在地球上的。相信有了肉身才会有灵魂，不相信精神是永恒的。如此等等，对事物因果的理解常常错误百出。
为什么会有这样的错误呢？《西游记》这一回的故事非常生动地讲述出来了。其实用紫金铃的摇幌方式来表达也是非常巧妙的，只需要将其幌三幌就呈现了大千世界。如故事所述：头一幌，有三百丈火光烧人；二一幌，有三百丈烟光熏人；三一幌，有三百丈黄沙迷人。这是把佛开示众生无明和惑业增长的规律用宝器描述出来了。看上去像是神话，实是大道理。要读懂这一回故事，首先得了解紫金铃到底是何物？这么强大的宝器，我们凡夫有没有呢？其实，这个宝物是一切众生都有的自性功德。只是我们用错误了，长劫以来，用火光烦躁自己，用烟光熏习自己，用黄沙迷闷自己。火光是什么？念头也。烟光是什么？思想也。黄沙是什么？境界也。我们凡夫时时刻刻生活在从念头幌动到思想幌动，再到境界幌动的生死过程。心现识变的六道轮回效应始终没离开过我们，然而我们不觉悟，一天到晚就不停地幌这三个金铃，悲剧的是这个金铃本来是清净无为的。如果不幌它，一切都恢复清净了。无奈何，众生积重难返，就是喜欢心跳的感觉。
幌的本质又是什么呢？幌就是心动的过程，也就是妖魔的根本属性。心动让凡夫生存在比量的境界里，从理上讲，就是有为之心，火也；从相上讲，就是烟幕也；从认识上看，就是尘沙惑业也。断见思、尘沙惑，才谈得上破无明。这是必须有的过程，把比量心转成现量心，就是修行的根本义。朱紫国的问题就是以紫代朱，恶紫之夺朱也。悟空盗宝，寓意深长，不坏其功，但废其用。此乃佛法利益奥妙所在，作为凡夫，天下文化都可以不学，而且最好不要在自己处于凡夫地的时候去学，唯有佛法一定要在凡夫地认真地学。等到破除无明之后，不仅是此天下文化个个要学，普天之下的一切文化都要学，而且要精通到极处。广修多闻，成就一切种智，将天下一切文化圆满究竟。即所谓人生难得，佛法难闻，比喻佛法有万利而无一害之德。在无明未破之前，没有真正悟入自性功德，而能享受自性功德，这里描写成为计盗紫金铃。往生西方极乐世界也是这个道理，下下品往生，的确还是凡夫，但是享受了等觉菩萨的功德，与佛几乎没有差别。是什么道理？因为本觉本有，不觉本无。放下了不觉，本觉的功德必定会起作用。这个就是净土法门不可思议之处，真正明白佛法原理的人，哪个不修净土？把自心清净下来，佛的功德就能享受了。不一定非要自力成就，他力成就效果是一样的。这就是佛经当中，菩萨应用神通时，都强调承佛威力的原理。不成佛，就能示现佛功德，舍净土法门还有什么法门能成？十方诸佛赞叹阿弥陀佛的不可思议如此也。
妖魔宝放烟沙火,妖魔，代表错误的心态；宝，代表自性功德；放，代表展现出来；烟沙火, 烟沙代表世间的波粒二相性的物质世界，火代表思维逻辑的意识形态。这一句话的意思是，心现识变，识变就是妖魔，识变的心现是烟沙火。这些话题一直在故事中，但不是重复，一步一步地深入了解了众生的无明发生的过程和原理。道理明白得越来越透彻，说明离破无明的修行证果就越近。一直在延续着陀罗庄得大总持法的内容，所以修行上有时会很简单。佛法深不可测，但是一旦明白了原理和方法，修行上并不是很复杂的。很多人以为修行一定是复杂得难以想象，那是误解。真正的大道往往简单到令人难以置信的程度。比如念佛法门就是这个情况，老实念这一句阿弥陀佛，一切问题都解决了。有人在名利上表现得非常聪明，但是却看不懂眼前的境界。获得再多的荣誉也无济于事，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。生前努力的一切都是白费，还能说是成功的人生？肯定是不能。就好比总是用刀割自身来显示他的刀法好，流得是自己的血啊。在境界里错用了心，就是用刀割自身，一点也不夸张。
悟空计盗紫金铃, 悟空，这是本回故事的重点和核心，也是整个《西游记》故事的根本主题。如何才能空？为什么下一回故事中把这个赛太岁叫怪犼？说明是在悟空上出了问题，必须要解决。学佛难，不是难在把一切都看成空，很多人误解了佛家的空，真正是难在证明空就是有。科学也是在空有的问题上常常含糊不清，因此不能理解生命现象，空谈而已。不了解空的本质，因此才敢杀生，敢轻视一切众生。不要说真实了解空有不二的大道理，就是这个赛太岁的先锋官吓倒一片。说到本质上，是很多修行的人误解了这个悟字。很多人以为悟是意识形态，因为大家都在说感悟，领悟，以为悟就是出现某种思想上东西。在凡夫位，因为眼见的都是幻象，当然内应的感受也就不实了。而悟者，即悟性也。把握了本性的功能才是悟，因此开悟才显得如此之难。在修炼界，真正说悟性是证有，而不是悟空。这里为什么要说悟空？因为说空都是对凡夫说的，凡夫执着幻有，让他放下执着，因此强名为空。其实，天下哪有一件存在的事是空的？一切都是有的。也是很多人不了解执着的问题，又确实感受到了有，因此死也不承认空，常把佛法说空当成笑谈。可怜在凡夫位说有，只能说明是有烦恼，哪里是悟性呢？不是悟性，当然就不是真实智慧了。所以，常常说众生位的有，就是有意识形态，种种幻想而已。计盗，现在没有办法感受到真实，又看不到大方向，怎么办？只有走到这个地步的人才能真正体会佛法的实用性，也真正能理解佛大慈大悲的功德。计，佛法也，专门为众生设计的方便法也。盗，令众生切实能感受到真实功德的利益的事。紫金铃,紫，象征清净无为；金，始终在《西游记》中代表道德之体性；铃，金令，代表性德里不可抗拒的规律也，与太岁的理义就关键起来了。这些宝物的名字总会让人赞叹不已，作者真是善用汉字的妙手。《西游记》如此生动的故事情节，都能得益于名字的力量和会意的内涵。错用紫金铃会给自己设计重重困难，故事里描写了悟空初次使用时的问题。这都不是神话故事，而是真实到不能再真实的觉悟人生过程。这四回故事又是转识成智的必由之路，下回再对犼的理义做进一步解释。
却说那孙行者抖擞神威，持着铁棒，踏祥光起在空中，迎面喝道：“你是那里来的邪魔，待往何方猖獗！”那怪物厉声高叫道：“吾党不是别人，乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。你是何人，敢来问我！”行者道：“吾乃齐天大圣孙悟空，因保东土唐僧西天拜佛，路过此国，知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪。正没处寻你，却来此送命！”那怪闻言，不知好歹，展长枪就刺行者。行者举铁棒劈面相迎，在半空里这一场好杀：
棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰！还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。
那妖精被行者一铁棒把根枪打做两截，慌得顾性命，拨转风头，径往西方败走。
乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。金圣娘娘，与国王是正配夫人，现在服侍赛太岁，众生在没有明心见性时都是这个情况，本有的功德利益都去服务妄想心。这个妄想心为了功德利益而发，似乎是正当的要求，世间称之为理想或者追求。可是，常常来取二名宫女，即在追求错误的理想时，不仅看不到功德利益，反而损耗自己的功德利益。宫女，是服务于国王和皇后的。现在，以服务皇后的名义而被妖魔鬼怪吃掉了。比如，人们常常用思维逻辑来开发智慧，其实是增加了妄想、分别和执着，把本性里圆满的智慧盖覆得更深了。知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪。悟空代表修行中的觉悟过程，对这个先锋能观察出来，知道是幻化出来的世间相。这个话题前面也讨论了很多，很多修行人会有大妄语，未证谓证，根本的原因是不了解证果对应的境界。比如，我们凡夫与一切境界对立而处，就不要谈证了什么开悟的果，还要请别人给自己印证。真正明白的修行能把握心境的关系。从一回的面相描写中就可以看出是邪魔，因此这里说特展雄才，治国祛邪。雄才，指本性真心里本具的智慧德能。正没处寻你，却来此送命！这个先锋官，是虚妄之相，如杯弓蛇影，无有实处。
棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。悟空的棒是心的作用，而三千大千世界依心而立，因此此棍称作镇海珍；人间转炼，即是人的意识形态，纯粹是梦幻泡影。枪，木仓，乃业力种子库，指思维逻辑里的因果关系。人类建立的赛太岁，说没有猴子就没有人；没有科学就没有真理；没有上帝就没有世界，如此之类。其实这些东西没有定论，比如先有鸡还是先有蛋的问题。人类把问题归于表象，只是一个错误的起点，从错误的起点怎么可能达到一个正确的终点？凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。真假是没有办法较量的。大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。悟空是实，妖精是虚。鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。实生则虚灭。那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。境界在意识里起作用，在真心上并无染着。就好像电影放映在银幕上，对银幕丝毫无伤一样。丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰！这一句有趣味。很多人搞事业，打江山，架子摆得够大，能不有解决生死大事？死得时候很难看，还称什么豪杰？修行也是如此，有人搞得像那么一回事，打坐炼气的，施展神通的，是不是真能了生死出三界？还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。还是明得本心，见自本性，打破一切妄想。如祖师大德讲“不识本心，学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。” 枪先折，是不是真有功夫，就是看自己还用不用脑壳里的思想和逻辑。如果再不用思维和逻辑了，那就不是凡夫了。
行者且不赶他，按下云头，来至避妖楼地穴之外叫道：“师父，请同陛下出来，怪物已赶去矣。”那唐僧才扶着君王，同出穴外，见满天清朗，更无妖邪之气。那皇帝即至酒席前，自己拿壶把盏，满斟金杯奉与行者道：“神僧，权谢！权谢！”这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了！”行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。君王着了忙，躬身施礼道：“神僧，恕罪！恕罪！是寡人不是了！礼当请上殿拜谢，只因有这方便酒在此，故就奉耳。神僧却把杯子撇了，却不是有见怪之意？”行者笑道：“不是这话，不是这话。”少顷间，又有官来报：“好雨呀！才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。满街上流水，尽都是酒气。”行者又笑道：“陛下，你见我撇杯，疑有见怪之意，非也。那妖败走西方，我不曾赶他，他就放起火来。这一杯酒，却是我灭了妖火，救了西城里外人家，岂有他意！”
行者且不赶他，按下云头，离幻即觉，不可追逐妄想。这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了！”如果离了幻想，而有成功之想，一样是不清净。西门上火起了，从清净心上生出了烦恼。行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。金杯,性德里的；酒，法喜。望空一撇，要归于无所有，不可得。金杯落地，将一切法归于自性，自性功德即一切法。好雨呀！才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。这就是佛法的甘露，性即法，法即性。如佛家常说：“以金做器，器器皆金。”凡夫心里为什么会有无明火？就是没有看到这个事实真相。要发展，要变化，不明白发展了境界，堕落了心灵。满街上流水，尽都是酒气。真正有了功德，一切境界都是好境界，一切法皆有法喜，一切法本无差别故，皆是自性显露。上一回讲到中华神医，这段故事是真是假呢？如果不从理上讲，仅从事上讲，会不会真有这样的事呢？佛家的十大神通神变，这些神变的功夫确实是存在的。中华神医里的体外调理和千里治病，确实有类似的手法。这个道理对当今西方文化而言，是非常难理解的。但在佛家而言，就是简单的道理。物外无心，心外无物的道理。现在科学方面也提出全息信息理论，多少能解释一点，但要从根本上去理解，还得认同佛家的唯心所现，唯识所变的大道之理才能得心应手。满街上流水，尽都是酒气。这就是搬运虚化之术，在佛家属于法眼层次的功夫。用科学一点语言讲，叫心能变级放大技术。宇宙在手，万化在心。神通的威力不可思议，当今佛门泰斗净空法师也曾开示，核子爆炸在世人看来根本没有办法化解，其实用甚深的定功，可以中止核聚变反应。按佛家的经典，不要说佛菩萨的功力，阿罗汉就具有把日月调换的能力了。这些事现在人如何能信？现在人类很愚痴，全力发展威力强大的武器，但是不明白越是所谓先进的武器，弱点暴露得就越明显。比如，电子控制部分就是最大的弱点，如果这个地方出了问题，武器则只是一堆废铁而已。而具有法眼功夫的人，可以不受时空限制随意切断电子线路的正常工作。中国发展传统教育才是最强大的国防，没有必要花费巨大的人力和物力来壮大军事技术。教育可以解决一切问题，不仅仅可以消除战争，还可以把握生死。武术不能救助国，但是神通可以。真正大难临头，只要世间还有正宗的炎黄子孙，要相信我们祖宗有能力帮助我们，这才是华人与生俱来的大富贵。
国王更十分欢喜加敬。即请三藏四众，同上宝殿，就有推位让国之意。行者笑道：“陛下，才那妖精，他称是赛太岁部下先锋，来此取宫女的。他如今战败而回，定然报与那厮，那厮定要来与我相争。我恐他一时兴师帅众，未免又惊伤百姓，恐唬陛下。欲去迎他一迎，就在那半空中擒了他，取回圣后。但不知向那方去，这里到他那山洞有多少远近？”国王道：“寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，往来要行五十余日。坐落南方，约有三千余里。”
在那半空中擒了他，处中道时，就是破烦恼时。寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，夜不收军马，这个不是凡夫能做到的事，这里已经证得了总持法门，因此没有暗昧之时。凡夫还有日夜，超凡入圣则没有。往来要行五十余日。单程是二十五日，即十八界加上七大，二十五圆通，比喻证果的人才能破无明。坐落南方，约有三千余里。破无明，当然是生智慧，有圆通智，智慧彻照三千大千世界。
行者闻言叫：“八戒沙僧，护持在此，老孙去来。”国王扯住道：“神僧且从容一日，待安排些干粮烘炒，与你些盘缠银两，选一匹快马，方才可去。”行者笑道：“陛下说得是巴山转岭步行之话。我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。”国王道：“神僧，你不要怪我说。你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也？”行者道：
“我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。只因变化没遮拦，一打十万八千路！”
陛下说得是巴山转岭步行之话。凡夫不知现量妙处，由此发问，这心像个猿猴一般，只能感受到心动不止，哪里能懂神足通的功德呢。巴山转岭是凡夫的方法，花果山上也是崩巴二将军，是一个道理。凡夫心无非是攀缘增上和分别执着的作用。我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。因此又一次让悟空介绍心王的妙处，一切法唯心所现。十方世界本是此心功德，怎么能分作彼此呢？你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也？这里又是修行过程的领悟，把心的功德再展示一遍。历来修行人中有疑悔者，在修行中不能始终如一地坚信心是万法之源。往生西方极乐世界为什么会有边地疑城？道理是一样的，“以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。”
我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。虽然心活泼好动，但本来就不在生死问题之内。遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。心本来就光明的，心不道自然可以传道；灵山修炼无时不在，时时演道。倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。天地依心而立，作用不外乎阴阳互用；乌兔，即日月。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。念与道合，炼丹修心，顿悟为法。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。心随理数而变；契机契理用功。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。当进则进，当退则退，贵在把握阴阳平衡之道。攒簇五行造化生，合和四象分时度。五行四象，是世间法存在之理；心能随顺世间，变化万物。二气归于黄道间，三家会在金丹路。阴阳归于元气真土，精气神会在无为路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。大道无形无方所，全凭心意用功夫。心神一处神足通，阳神出窍即神助。一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。太行山，又称五行山；淩云渡，是凡圣间的天河；二句合起来，就是跳出三界外，不在五行中，此乃全是用心之道。何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。峻岭、江海都是心变现的，心自然能转变境界，心若归元，无事不办。只因变化没遮拦，一打十万八千路！一切境界都是心识变现的，因此心境从来也没有分离过。因此只要众生能有一念觉，即可顿证佛功德。《无量寿经》阿弥陀佛的第十八大愿，就是这个道理，被称为佛法里最真实的根本道理，其它大愿都是以此而立。可见，佛家文化一点宗教和迷信的东西也没有，只是被世人误解了。
那国王见说，又惊又喜，笑吟吟捧着一杯御酒递与行者道：“神僧远劳，进此一杯引意。”这大圣一心要去降妖，那里有心吃酒，只叫：“且放下，等我去了回来再饮。”好行者，说声去，唿哨一声，寂然不见。那一国君臣，皆惊讶不题。
且放下，等我去了回来再饮。断掉了烦恼，打破了迷惑，才是享受法喜之时。
却说行者将身一纵，早见一座高山阻住雾角，即按云头，立在那巅峰之上，仔细观看，好山：
冲天占地，碍日生云。冲天处，尖峰矗矗；占地处，远脉迢迢。碍日的，乃岭头松郁郁；生云的，乃崖下石磷磷。松郁郁，四时八节常青；石磷磷，万载千年不改。林中每听夜猿啼，涧内常闻妖蟒过。山禽声咽咽，山兽吼呼呼。山獐山鹿，成双作对纷纷走；山鸦山鹊，打阵攒群密密飞。山草山花看不尽，山桃山果映时新。虽然倚险不堪行，却是妖仙隐逸处。
早见一座高山阻住雾角，即按云头，立在那巅峰之上，仔细观看，观照功夫，在境界里不起心不动念。高山，代表定；阻住雾角，即按云头，比喻不受境界影响。
冲天占地，碍日生云。天地对立，碍日生云，即性光不显，生相无明必立。冲天处，尖峰矗矗；天地即空有，说空是尖峰矗立，难破空相；占地处，远脉迢迢。说有是远脉迢迢，难以穷尽。众生依空有而攀缘无尽，生死依此轮回。碍日的，乃岭头松郁郁；碍日的，即是生相无明，妨碍了性光寂照之德。岭头，山令头，众生定在识心端头，见境即认为实有。松郁郁，即指众生相常在。松，又是众生共业所感。生云的，乃崖下石磷磷。即执着相对之意，识与境相互熏蒸，所谓境界为缘长六粗。松郁郁，四时八节常青；石磷磷，万载千年不改。众生相和执着意，即是二种根本障碍，烦恼障与所知障。这个大千世界让众生常在黑夜之中，常受造业之苦。种子是常青的，只要缘它就起现行。八识也是常起作用的，如果不觉悟就永远不改。因此无始劫来，如此熏蒸，习气之重，难以消除。因此普度众生越往后越艰难，一代不如一代。所幸罪业不实，若为实有，则一切众生成佛就没一点希望了。林中每听夜猿啼，涧内常闻妖蟒过。林中,现量功德林中，指观察到众生之苦。夜猿啼，处在长夜之中迷惑众生起心动念之悲哀；涧内，比量境中感众生之心。妖蟒过，着相的众生随动相而有时空之障。山禽声咽咽，山兽吼呼呼。众生之苦，源于此心。山，是指邪定聚；禽喻情见；兽喻痴迷；情迷而悲伤，痴迷而恐怖。山獐山鹿，成双作对纷纷走；山鸦山鹊，打阵攒群密密飞。獐是错解道理，鹿是尘缘所困；成双作对纷纷走；有了误解，才会被尘缘所困。鸦是邪见，鹊是昔鸟，昔即夜，鸟喻见；鹊喻种种无明见。邪见及无明，总是成阵成群，无有间断。山草山花看不尽，山桃山果映时新。草花桃果，都是凡夫牵动的因果受用，生生灭灭，无有定时。因此众生随业流转，难以自拔。虽然倚险不堪行，却是妖仙隐逸处。真正悟实之士，造假很难，因为看清了造假之心苦难深重。然而，愚痴众生常常将心守在虚假之上，因为他们没有能力看到宇宙人生的真相。幻想心外可以建立一个乌托邦，不求觉悟，难入正道。这些都是从境界上来说明赛太岁的根本问题，邪见扎根于心底，一切规律都被误解了。比如，有科学家说人类起源于脱氧核糖核酸，即人是某种特定物质的。这些诗句就是《西游记》里破无明惑之前的断尘沙惑的过程，把错误见解转变为正知正见。
这大圣看看不厌，正欲找寻洞口，只见那山凹里烘烘火光飞出，霎时间，扑天红焰，红焰之中冒出一股恶烟，比火更毒，好烟！但见那：
火光迸万点金灯，火焰飞千条红虹。那烟不是灶筒烟，不是草木烟，烟却有五色：青红白黑黄。熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁。烧得那窝中走兽连皮烂，林内飞禽羽尽光。但看这烟如此恶，怎入深山伏怪王！
正欲找寻洞口，只见那山凹里烘烘火光飞出，刚刚动心，则作用即起。山凹里，指定能生慧和这里是一个道理。密宗里在佛四智之外，加上第五种智慧，称法界体性智。天华文化里称为生物计算机功能，心的作用不可思议，有问必答，有求必应。霎时间，扑天红焰，邪见出魔境，正见现极乐。红焰之中冒出一股恶烟，比火更毒，红焰和恶烟，红焰是指有为炽盛的妄想心；恶烟是指种种世间苦难相。
火光迸万点金灯，火焰飞千条红虹。火光，指心光；金灯喻实智；六根门头的真实智慧不坏；火焰，指生灭之心；红虹，念念相续。万点和千条，都是表示自性功德无穷无尽。那烟不是灶筒烟，不是草木烟，念念成形，这是念里有相分，因此不同于世间烟火。灶筒烟，草木烟，是指心识里幻化的色相。烟却有五色：青红白黑黄。此烟是性德真有之烟，迷人不识以为是恶烟而成烦恼，觉者识之为性德而成菩提。五色，青红白黑黄。可以成就一切世间相。熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁。烟即四相，南天门比喻智慧门，灵霄殿比喻本性，都被此烟熏染变色。即此烟不是凡俗之虚，乃属性德之实。烧得那窝中走兽连皮烂，林内飞禽羽尽光。一切幻想遇实则化。但看这烟如此恶，怎入深山伏怪王！若依色相见怪王，一切色皆真，则怪王不可得。换言之，如果一念不觉，被境界转了，就没有办法觉悟过来。
大圣正自恐惧，又见那山中迸出一道沙来。好沙，真个是遮天蔽日！你看：
纷纷絯絯遍天涯，邓邓浑浑大地遮。细尘到处迷人目，粗灰满谷滚芝麻。采药仙僮迷失伴，打柴樵子没寻家。手中就有明珠现，时间刮得眼生花。
大圣正自恐惧，又见那山中迸出一道沙来。从心动，现色相，而刹那间成识尘。沙是作用，即使众生在诸相之中，不明真相，而有尘沙之惑业。沙者，八识也。色即是真，识必是妄之起源。这里找到了觉悟真正的障碍。真个是遮天蔽日！指迷失理智，盖覆了自性光明。现在人类为什么明心难？识业深重，从小就见识很多，长大后不断地学知识，背概念，到博士毕业时，心里真个是遮天蔽日！
纷纷絯絯遍天涯，邓邓浑浑大地遮。识业一发，一时顿现。今天科学家们发现的宇宙大爆炸，就是这么一回事。细尘到处迷人目，粗灰满谷滚芝麻。细尘，是现在人发现的基本粒子；看到了粒子，建立了空有二边的概念；似乎看清了境界，实是迷茫了心灵。粒子排列起种种物相，好象找到了境界里的真理。实质上，只是捡起了芝麻而已，丢掉了觉悟的大西瓜。以识代智，智慧难以显露，这是一切众生迷惑的过程。采药仙僮迷失伴，打柴樵子没寻家。修仙的人迷在境界里，失去真正自在的理性；参禅悟道的人也因落在识处而不能开悟。手中就有明珠现，时间刮得眼生花。不明真心常在手，用心则可明照十方，然而众生个个要刮目看境界，境界皆成幻化。
这行者只顾看玩，不觉沙灰飞入鼻内，痒斯斯的，打了两个喷嚏，即回头伸手，在岩下摸了两个鹅卵石，塞住鼻子，摇身一变，变做一个攒火的鹞子，飞入烟火中间，蓦了几蓦，却就没了沙灰，烟火也息了。急现本象下来，又看时，只听得丁丁东东的一个铜锣声响，却道：“我走错了路也！这里不是妖精住处。锣声似铺兵之锣，想是通国的大路，有铺兵去下文书。且等老孙去问他一问。”
这行者只顾看玩，不觉沙灰飞入鼻内，若在解悟时，亡失无住生心，必被识尘染污此心。鼻，呼吸之道，比喻出入之道。在岩下摸了两个鹅卵石，塞住鼻子，鹅，我鸟，我见也；卵，太极也；石，识心也；即用我见未分之心避免在境界里的染污。变做一个攒火的鹞子，飞入烟火中间，鹞，摇鸟，即心随境一样善变。禅家所谓当下承当，不分别不执着。攒火，与境界融为一体。蓦了几蓦，却就没了沙灰，烟火也息了。指回光返观，色即是空，空即是色。一切皆是心之随缘变现，如六祖慧能大师所悟：“本来无一物，何处惹尘埃？”心外无法，法外无心，唯我独尊。急现本象下来，又看时，再用心猿之生灭心观境界。只听得丁丁东东的一个铜锣声响，铜，金同；锣，金罗；响（響）乡音；发现了境界里的一切作用，无不是本性功德的回音。这里不是妖精住处。这里不是妄想所住之处。锣声似铺兵之锣，想是通国的大路，只是现象和作用传递的通道。
正走处，忽见是个小妖儿，担着黄旗，背着文书，敲着锣儿，急走如飞而来，行者笑道：“原来是这厮打锣。他不知送的是甚么书信，等我听他一听。”好大圣，摇身一变，变做个猛虫儿，轻轻的飞在他书包之上，只听得那妖精敲着锣，绪绪聒聒的自念自诵道：“我家大王忒也心毒，三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来弄杀了，四个来也弄杀了。前年要了，去年又要，今年又要，今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋被个甚么孙行者打败了，不发宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。这一去，那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”
正走处，忽见是个小妖儿，这一段理义极深，需要详细解释一下。现象到底从哪里来？科学家们推导之后，得出了结论，今天我们所见的宇宙几乎是从一个数学意义上的点里爆炸出来的。稍有理智的人会发现这个推导很荒谬，然而这确实是从一个个已经验证的数理公式里计算出来的。那么，到底是哪里出现了问题？哪里都没有问题，这个问题在三千年前，释迦牟尼佛就开示了。这是众生根本上的迷惑，即所谓“生相无明”。相的本质是什么？为什么会生相？像这样的问题，当今世界哪家文化能解释？有的文化不解释，只说是上帝创造的。奇怪的是，这个说上帝创造万物的文化，一边强调万能，一边又强调拯救。万能何须拯救？真正能说到问题实质还是儒道释三家文化。儒家说天人合一，根本不谈相从哪里来。因为儒家文化还没有能力观察到事实真相，当然不能胡说八道，“知之为知之，不知为不知，是知也。”道家说无中生有，相从无中来。从无中怎么来？老子还是没有悟到这一层。唯有佛看到了事实真相，相本身不去不来，所以称如来。不去不来，又如何生相了呢？因为众生有生相无明，不明白一切相究竟坚固，不去不来的道理。妄想来者是有，去者是空。或者误以为生者为实，灭者为虚。不了解生者是缘生，灭者是缘灭。缘者，心有所动也，念念相续也。小妖儿，生相也。生相为什么称小妖呢？妖，女夭，色相之美妙也。这个话题也非常大，要谈到佛菩萨的倒驾慈航才能究竟。只能简略说，留有一品无明来度众生，这一品无明就是生相。生不相，如何能与众生打交道？证得佛果的大士，是不是还真有无明？当然没有。始于篇幅，这里不做详细讨论，后面有机会再讲解。担着黄旗，黄者，相也。背着文书，文书，比喻法中含藏的理性见闻觉知也；敲着锣儿，与一切众生感应交道也。这里表达了事实真相，法法相通，事事感应。急走如飞而来，刹那生灭，感应十方，根本没有时间间隔。变做个猛虫儿，轻轻的飞在他书包之上，与相融为一体，得到诸相的见闻觉知。三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，妄与真无缘，我们用思维逻辑去追求真理是永远没有办法见到真理的。未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。根本与真理如如不动相违背，只是苦了心智，成了意识，破坏了阴德。那国王不战则可，战必不利。境界和妄想来了，都不能理会，理会就是从了妄想。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。这个可以用十二因缘来理解，就非常方便。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！这一句精彩！人生在世，得意忘形，可是天理难容，将来免不了要下地狱。
行者听了，暗喜道：“妖精也有存心好的，似他后边这两句话说天理难容，却不是个好的？但只说金圣皇后一向无缘，未得沾身，此话却不解其意。等我问他一问。”嘤的一声，一翅飞离了妖精，转向前路，有十数里地，摇身一变，又变做一个道童：头挽双抓髻，身穿百衲衣。手敲鱼鼓简，口唱道情词。转山坡，迎着小妖，打个起手道：“长官，那里去？送的是甚么公文？”那妖物就像认得他的一般，住了锣槌，笑嘻嘻的还礼道：“我大王差我到朱紫国下战书的。”行者接口问道：“朱紫国那话儿，可曾与大王配合哩？”小妖道：“自前年摄得来，当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新。他自穿了那衣，就浑身上下都生了针刺，我大王摸也不敢摸他一摸。但挽着些儿，手心就痛，不知是甚缘故，自始至今，尚未沾身。早间差先锋去要宫女伏侍，被一个甚么孙行者战败了。大王奋怒，所以教我去下战书，明日与他交战也。”行者道：“怎的大王却着恼呵？”小妖道：“正在那里着恼哩。你去与他唱个道情词儿解解闷也好。”
当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新。金宫娘娘乃纯阴之德，妖魔乃阴渣之流，不是配合事物，因此故事里用一件仙衣将他们分开，所谓“天然屏障”也。如同妖魔要吃唐僧肉一样，只能是白费心机，绝无此等天理。正在那里着恼哩。你去与他唱个道情词儿解解闷也好。这一句说得妙，凡夫俗子上至皇帝下至乞丐，哪个没有烦恼？但是若是有人告诉他，他做的事是有道理的，便能解除心中的烦闷。比如，世人非常珍惜自己的生命，哪个愿意轻生？但是如果有人告诉他，你应当为真理而献身，将来全国人民会怀念你，都称你为烈士。他可能就去堵枪眼，炸碉堡去了。众生为了追求真理的名义可以献身，却少有真为觉悟真理而献身者。佛把这个世界称作五浊恶世、娑婆世界是非常恰当的。
行者拱手抽身就走，那妖依旧敲锣前行。行者就行起凶来，掣出棒，复转身，望小妖脑后一下，可怜就打得头烂血流浆迸出，皮开颈折命倾之！收了棍子，却又自悔道：“急了些儿！不曾问他叫做甚么名字，罢了！”却去取下他的战书藏于袖内，将他黄旗、铜锣，藏在路旁草里捽时，只听当的一声，腰间露出一个镶金的牙牌，牌上有字，写道：“心腹小校一名，有来有去。五短身材，扢挞脸，无须。长用悬挂，无牌即假。”行者笑道：“这厮名字叫做有来有去，这一棍子，打得有去无来也！”将牙牌解下，带在腰间，欲要捽下尸骸，却又思量起烟火之毒，且不敢寻他洞府，即将棍子举起，着小妖胸前捣了一下，挑在空中，径回本国，且当报一个头功。你看他自思自念，唿哨一声，到了国界。
心腹小校一名，妄想与现象是一一对应的，因此称心腹小校。有来有去，现象缘生缘灭，像是有来有去的。五短身材，物质现象，看得见，摸得着。科学上讲的分离相。扢挞脸，无须。呈颗粒状，彼此分离，独立无关联。长用悬挂，无牌即假。概念为实，没概念则为假。就当今社会现象而言，经过科学概念化的东西被世人认作真实。没有发现的东西，比如，空盆取蛇一定是搞骗术。天天搞颠倒黑白，以假乱真的生活理念。这一棍子，打得有去无来也！将万法消归此心，则是万法本无来去。挑在空中，径回本国，万法不生，自然回到本国。
那八戒在金銮殿前，正护持着王师，忽回头看见行者半空中将个妖精挑来，他却怨道：“嗳！不打紧的买卖！早知老猪去拿来，却不算我一功？”说未毕，行者按落云头，将妖精捽在阶下。八戒跑上去就筑了一钯道：“此是老猪之功！”行者道：“是你甚功？”八戒道：“莫赖我，我有证见！你不看一钯筑了九个眼子哩！”行者道：“你看看可有头没头。”八戒笑道：“原来是没头的！我道如何筑他也不动动儿。”行者道：“师父在那里？”八戒道：“在殿里与王叙话哩。”行者道：“你且去请他出来。”八戒急上殿点点头，三藏即便起身下殿，迎着行者。行者将一封战书揣在三藏袖里道：“师父收下，且莫与国王看见。”
八戒笑道：“原来是没头的！我道如何筑他也不动动儿。”这里介绍除妖的功属问题，心王可以在起心动念的当下就转化掉，因此是打掉了有来有去的妄念的头。若用心所法，则不能即时对付妄念之头，只能在念头过后的影响上留下九个眼子。因为离心而施心所法，已经是有为法了。师父收下，且莫与国王看见。避免在境界生对立之心，这些事最终只能由悟空去化解。
说不了，那国王也下殿，迎着行者道：“神僧孙长老来了！拿妖之事如何？”行者用手指道：“那阶下不是妖精？被老孙打杀了也。”国王见了道：“是便是个妖尸，却不是赛太岁。赛太岁寡人亲见他两次：身长丈八，膊阔五停，面似金光，声如霹雳，那里是这般鄙矮。”行者笑道：“陛下认得，果然不是，这是一个报事的小妖撞见老孙，却先打死，挑回来报功。”国王大喜道：“好！好！好！该算头功！寡人这里常差人去打探，更不曾得个的实。似神僧一出，就捉了一个回来，真神通也！”叫：“看暖酒来！与长老贺功。”行者道：“吃酒还是小事，我问陛下，金圣宫别时，可曾留下个甚么表记？你与我些儿。”那国王听说表记二字，却似刀剑剜心，忍不住失声泪下，说道：
“当年佳节庆朱明，太岁凶妖发喊声。强夺御妻为压寨，寡人献出为苍生。更无会话并离话，那有长亭共短亭！表记香囊全没影，至今撇我苦伶仃！”
身长丈八，赛太岁之表现形式在十八界（六根六境六识），是尽虚空遍法界的，因此有十八之数。在境界依前五识而起作用，故膊阔五停。依理而有，妄想而立，故说面似金光。声如霹雳，识与智同一体性也。表记香囊全没影，至今撇我苦伶仃！众生失去圆满的正受，并没有留下什么明显的表记。其实有没有表记呢，也可以说有表记。那就是多了妄想、分别和执着，可是这些事众生以为是天性，并不把他们当作表记来看待。释迦牟尼佛称我们这个世界为堪忍世界，众生特别能忍受诸苦，并能在苦中寻乐。这真有点像把众生正受当成了压寨夫人了。还是有受的，就是七情六欲等等苦受，并且不乏对这些苦受的歌颂和赞美呢，又有多少世间伟人为了众生这些感受而奉献自己的生命和勇气啊，这岂不是一种悲壮吗？
行者道：“陛下在迩，何以为恼？那娘娘既无表记，他在宫内，可有甚么心爱之物，与我一件也罢。”国王道：“你要怎的？”行者道：“那妖王实有神通，我见他放烟、放火、放沙，果是难收。纵收了，又恐娘娘见我面生，不肯跟我回国。须是得他平日心爱之物一件，他方信我，我好带他回来，为此故要带去。”国王道：“昭阳宫里梳妆阁上，有一双黄金宝串，原是金圣宫手上带的，只因那日端午要缚五色彩线，故此褪下，不曾带上。此乃是他心爱之物，如今现收在简妆盒里。寡人见他遭此离别，更不忍见；一见即如见他玉容，病又重几分也。”行者道：“且休题这话，且将金串取来。如舍得，都与我拿去；如不舍，只拿一只去也。”国正遂命玉圣宫取出，取出即递与国王。国王见了，叫了几声知疼着热的娘娘，遂递与行者。行者接了，套在肐膊上。
昭阳宫里梳妆阁上，有一双黄金宝串，原是金圣宫手上带的，昭阳宫， 阴显则为阳，阳隐则为阴。这金圣宫乃体性含藏之德，手上带的自然是一双黄金宝串，比喻但露体性，非宝而何。只因那日端午要缚五色彩线，故此褪下，不曾带上。为缚五色，即比量色，而失金色。佛家最终证入不一不异之后，则是无量色与金色合而为一色，称之为妙色。
好大圣，不吃得功酒，且驾筋斗云，唿哨一声，又至麒麟山上，无心玩景，径寻洞府而去。正行时，只听得人语喧嚷，即佇立凝睛观看，原来那獬豸洞口把门的大小头目，约摸有五百名，在那里：
森森罗列，密密挨排。森森罗列执干戈，映日光明；密密挨排展旌旗，迎风飘闪。虎将熊师能变化，豹头彪帅弄精神。苍狼多猛烈。獭象更骁雄。狡兔乖獐轮剑戟，长蛇大蟒挎刀弓。猩猩能解人言语，引阵安营识汛风。
又至麒麟山上，麒麟，乃世间最精华的东西集于一身之意，这麒麟山上也是集世间之精华于一处，只是一念无明，精华都变相为六道生死苦海。原来那獬豸洞口把门的大小头目，约摸有五百名，大小头目，即精华也。
森森罗列，密密挨排。一切皆是体性，哪个不是精华？森森罗列执干戈，映日光明；密密挨排展旌旗，迎风飘闪。金刚体性，究竟坚固。随缘而显，闪烁其华。虎将熊师能变化，豹头彪帅弄精神。虎将，指起心；熊师，指动念，熊，即心能；这些都能变化。豹头彪帅，指斑斓壮阔的现象有精神，即有灵性。世人一般看不到现象中的灵性，因此常常欺侮大自然，并美其名曰改造自然，最终的结果是被自然征服。苍狼多猛烈。獭象更骁雄。苍狼，苍，草仓，起心动念；狼，犭良，失去良知；獭象，犭赖，错误地依赖于现象；用错了心，在境界里称雄。狡兔乖獐轮剑戟，长蛇大蟒挎刀弓。狡兔乖獐，龟毛兔角，头上安头等獐智，都是指世智辩聪的哲学逻辑。轮剑戟，剑者，智也；戟者，矛与戈的合体，比喻为解决问题的方法，即慧也。把哲学理论当智慧，当今人类正是如此。长蛇大蟒，指在境界追随动相，效法运动规律。挎刀弓，刀者，到也；弓者，矢也，志也。志向与理想的落实手段，世人依此为究竟。猩猩能解人言语，引阵安营识汛风。猩猩，犭日生，性德的错用，以起心动念为性德。妄立假我，安营固守，观望境界中利害之信息。
行者见了，不敢前进，抽身径转旧路。你道他抽身怎么？不是怕他，他却至那打死小妖之处，寻出黄旗铜锣，迎风捏诀，想象腾那，即摇身一变，变做那有来有去的模样，乒乓敲着锣，大踏步，一直前来，径撞至獬豸洞，正欲看看洞景，只闻得猩猩出语道：“有来有去，你回来了？”行者只得答应道：“来了。”猩猩道：“快走！大王爷爷正在剥皮亭上等你回话哩。”
变做那有来有去的模样，只有打成一片，才能得真消息。猩猩道：“快走！大王爷爷正在剥皮亭上等你回话哩。”猩猩出来问答，都是由猩猩文字里含有的理义决定的。猩与有来有去最亲近了。剥皮亭，这个名字非常特别。是指科学研究要通过现象看本质，这种认识方法并非是现在才有的，从古自今，凡是要在现象里找真理的人都是这个做法。剥皮的错误就是在于首先取了皮，讲佛理讲，就是先着相，哪里还有理性可言？
行者闻言，拽开步，敲着锣，径入前门里看处，原来是悬崖削壁，石屋虚堂，左右有琪花瑶草，前后多古柏乔松。不觉又至二门之内，忽抬头见一座八窗明亮的亭子，亭子中间有一张戗金的交椅，椅子上端坐着一个魔王，真个生得恶像。但见他：
幌幌霞光生顶上，威威杀气迸胸前。口外獠牙排利刃，鬓边焦发放红烟。嘴上髭须如插箭，遍体昂毛似迭毡。眼突铜铃欺太岁，手持铁杵若摩天。
原来是悬崖削壁，石屋虚堂，孤独之处，意识里的虚妄之识。左右有琪花瑶草，前后多古柏乔松。周围都是阿赖耶识的业力种子，左右是奇思妙想，前后是业力增长。不觉又至二门之内，忽抬头见一座八窗明亮的亭子，再深入观察，找到无明之本，坐在八识之中。赛太岁的形象就鲜明了，由于我们随顺了一念不觉，而落在八识田中。亭子中间有一张戗金的交椅，椅子上端坐着一个魔王，坐的是戗金的交椅，可见无明是作用在性德之上的。在觉而不觉，如佛在《首楞严经》里开示的，知见立知，是无明本。通俗一点讲，就是聪明反被聪明误。
幌幌霞光生顶上，威威杀气迸胸前。幌，与金铃相呼应，妄动为本质。霞光，比量境，相对之心。威，与执着知见为作用。杀气，以非为表现形式。顶上，为定性之心；胸前，为行为之量。口外獠牙排利刃，鬓边焦发放红烟。口外，即心外；獠牙，错误的知见。对境界的知见十分执着。鬓边，即思想见解；焦发，僵硬，比喻固执己见。排利刃，放红烟，是一对因果关系，见地固执则红尘滚滚。嘴上髭须如插箭，遍体昂毛似迭毡。心的作用如插箭一般，一发不可收；心之感应如迭毡一样，重重障碍。眼突铜铃欺太岁，手持铁杵若摩天。以幌动之心观心现之境，于此之见看事物发展的必然性，实在是欺太岁，自欺欺人，把造作之事当成自然规律。铜铃，金同金令，依作用当得令；眼突，正合铜铃之趣，见地上的问题。比如电磁感应，电是磁的太岁。世间规律当成大道之理，以为生死没有解脱的可能。手持铁杵，这是仿照护法神，持金刚杵。这里铁杵，比喻似是而非。如悟空持铁棒一样，需要修正。若摩天，好像高大无比的天神。就像当今科学一样，虽然都是意识形态里的产物，因为与生活的现象相吻合，人们就认为科学家说的话就是真理，依科学的理论就完全可以否定传统文化。
行者见了，公然傲慢那妖精，更不循一些儿礼法，调转脸朝着外，只管敲锣。妖王问道：“你来了？”行者不答，又问：“有来有去，你来了？”也不答应，妖王上前扯住道：“你怎么到了家还筛锣？问之又不答，何也？”行者把锣往地下一掼道：“甚么何也，何也！我说我不去，你却教我去。行到那厢，只见无数的人马列成阵势，见了我，就都叫拿妖精！拿妖精！把我揪揪扯扯，拽拽扛扛，拿进城去，见了那国王，国王便教斩了，幸亏那两班谋士道两家相争，不斩来使，把我饶了，收了战书，又押出城外，对军前打了三十顺腿，放我来回话。他那里不久就要来此与你交战哩。”妖王道：“这等说，是你吃亏了，怪不道问你更不言语。”行者道：“却不是怎的，只为护疼，所以不曾答应。”妖王道：“那里有多少人马？”行者道：“我也唬昏了，又吃他打怕了，那里曾查他人马数目！只见那里森森兵器摆列着：
弓箭刀枪甲与衣，干戈剑戟并缨旗。剽枪月铲兜鍪铠，大斧团牌铁蒺藜。长闷棍，短窝槌，钢叉铳铇及头盔。打扮得䩺鞋护顶并胖袄，简鞭袖弹与铜锤。”
那王听了笑道：“不打紧！不打紧！似这般兵器，一火皆空。你且去报与金圣娘娘得知，教他莫恼。今早他听见我发狠，要去战斗，他就眼泪汪汪的不干。你如今去说那里人马骁勇，必然胜我，且宽他一时之心。”
更不循一些儿礼法，调转脸朝着外，只管敲锣。妖精不实，没有办法直接面对。妖王上前扯住道：“你怎么到了家还筛锣？问之又不答，何也？”真正与此心发生作用时才作回答，假面是有真的，作用到自己的只有真才能做到。只见那里森森兵器摆列着，朱紫国部队的兵器可以列为十八般兵器。不打紧！似这般兵器，一火皆空。心能转境，一火皆空。今早他听见我发狠，要去战斗，他就眼泪汪汪的不干。金圣娘娘是纯阴德，必须有慈悲。
行者闻言十分欢喜道：“正中老孙之意！”你看他偏是路熟，转过角门，穿过厅堂。那里边尽都是高堂大厦，更不似前边的模样，直到后面宫里，远见彩门壮丽，乃是金圣娘娘住处。直入里面看时，有两班妖狐妖鹿，一个个都妆成美女之形，侍立左右，正中间坐着那个娘娘，手托着香腮，双眸滴泪，果然是：
玉容娇嫩，美貌妖娆。懒梳妆，散鬓堆鸦；怕打扮，钗环不戴。面无粉，冷淡了胭脂；发无油，蓬松了云鬓。努樱唇，紧咬银牙；皱蛾眉，泪淹星眼。一片心，只忆着朱紫君王；一时间，恨不离天罗地网。诚然是：自古红颜多薄命，恹恹无语对东风！
有两班妖狐妖鹿，一个个都妆成美女之形，侍立左右，在赛太岁山塞里，功德被妖狐妖鹿服侍。妆成美女之形，与赛太岁的造作之态呼应，并不是从内心里出现的美德。佛有三十二像八十种好，这些不是打扮出来的，是功德自然流露出来的。
玉容娇嫩，美貌妖娆。世界多美好，皆因本性里含藏着美好。懒梳妆，散鬓堆鸦；这娘娘，因离开了君王而懒梳妆，散鬓堆鸦，不得正用也。怕打扮，钗环不戴。面无粉，冷淡了胭脂；发无油，蓬松了云鬓。天然本色，朴实无华。努樱唇，紧咬银牙；皱蛾眉，泪淹星眼。众生本具的功德利益不能彰显，总是悲哀。一片心，只忆着朱紫君王；一时间，恨不离天罗地网。德之本能，刚正不阿。诚然是：自古红颜多薄命，恹恹无语对东风！这一句比喻有点深奥。众生无始劫来，无明惑业，七上八下，善少恶多，虽有无量功德，也只能处于含藏无露的状态。
行者上前打了个问讯道：“接喏。”那娘娘道：“这泼村怪，十分无状！想我在那朱紫国中，与王同享荣华之时，那太师宰相见了，就俯伏尘埃，不敢仰视。这野怪怎么叫声接喏？是那里来的这般村泼？”众侍婢上前道：“太太息怒，他是大王爷爷心腹的小校，唤名有来有去。今早差下战书的是他。”娘娘听说，忍怒问曰：“你下战书，可曾到朱紫国界？”行者道：“我持书直至城里，到于金銮殿，面见君王，已讨回音来也。”娘娘道：“你面君，君有何言？”行者道：“那君王敌战之言，与排兵布阵之事，才与大王说了。只是那君王有思想娘娘之意，有一句合心的话儿，特来上禀，奈何左右人众，不是说处。”
这野怪怎么叫声接喏？是那里来的这般村泼？悟空对娘娘唱接喏，是不把阴德当外人。并不是无礼，只是不需要多礼。要发露什么样的功德，就不能把功德视作他物。如净土法门，念阿弥陀佛时，此心就是阿弥陀佛，自他不二。奈何左右人众，不是说处。发心不能有夹杂。
娘娘闻言，喝退两班狐鹿。行者掩上宫门，把脸一抹，现了本象，对娘娘道：“你休怕我，我是东土大唐差往大西天天竺国雷音寺见佛求经的和尚。我师父是唐王御弟唐三藏，我是他大徒弟孙悟空。因过你国倒换关文，见你君臣出榜招医，是我大施三折之肱，把他相思之病治好了。排宴谢我，饮酒之间，说出你被妖摄来，我会降龙伏虎，特请我来捉怪，救你回国。那战败先锋是我，打死小妖也是我。我见他门外凶狂，是我变作有来有去模样，舍身到此，与你通信。” 那娘娘听说，沉吟不语。行者取出宝串，双手奉上道：“你若不信，看此物何来？”娘娘一见垂泪，下座拜谢道：“长老，你果是救得我回朝，没齿不忘大恩！”
行者取出宝串，双手奉上，以心印德，必须见性。宝串，乃性德也。佛门高僧大德都是以佛之实相正印为他人印证。现在比较麻烦，冬瓜印、萝卜印子都来了，让初学者难明真相了。末法时期，众生苦难深重。
行者道：“我且问你，他那放火、放烟、放沙的，是件甚么宝贝？”娘娘道：“那里是甚宝贝！乃是三个金铃。他将头一个幌一幌，有三百丈火光烧人；第二个幌一幌，有三百丈烟光熏人；第三个幌一幌，有三百丈黄沙迷人。烟火还不打紧，只是黄沙最毒，若钻入人鼻孔，就伤了性命。”行者道：“利害！利害！我曾经着，打了两个嚏喷，却不知他的铃儿放在何处？”娘娘道：“他那肯放下，只是带在腰间，行住坐卧，再不离身。” 行者道：“你若有意于朱紫国，还要相会国王，把那烦恼忧愁，都且权解，使出个风流喜悦之容，与他叙个夫妻之情，教他把铃儿与你收贮。待我取便偷了，降了这妖怪，那时节，好带你回去，重谐鸾凤，共享安宁也。”那娘娘依言。
行者道：“我且问你，他那放火、放烟、放沙的，是件甚么宝贝？”悟空觉悟过程，乃是以心印量，以名召德，能破尘沙惑。娘娘道，实是德之感召力也。烟火还不打紧，只是黄沙最毒，尘沙惑最毒，不识人天真面目。这里应知，悟空到此，已经断了见惑和思惑，唯尘沙惑未得断尽，因此而论尘沙最毒。火光是见惑；烟光，是思惑；黄沙是尘沙惑。我曾经着，打了两个嚏喷，比喻惑识与心之感应，不通也。只是带在腰间，行住坐卧，再不离身。比喻心与境密切相关。使出个风流喜悦之容，与他叙个夫妻之情，教他把铃儿与你收贮。铃儿本是自性的功德。怎么能让妖精拿着用？然而，自性无为，妖精有为，无为服从有为。这里的娘娘听悟空安排，因此是个心量的问题，心用随顺妖精的见地，因而能获得妖精摆布金铃的作用。俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”其实，被欺被骑确实没有被伤到性德，而欺人者则伤了性德，将来的因果报应难以忍受。
这行者还变作心腹小校，开了宫门，唤进左右侍婢。娘娘叫：“有来有去，快往前亭，请你大王来，与他说话。”好行者，应了一声，即至剥皮亭对妖精道：“大王，圣宫娘娘有请。”妖王欢喜道：“娘娘常时只骂，怎么今日有请？”行者道：“那娘娘问朱紫国王之事，是我说他不要你了，他国中另扶了皇后。娘娘听说，故此没了想头，方才命我来奉请。”妖王大喜道：“你却中用。待我剿除了他国，封你为个随朝的太宰。”行者顺口谢恩，疾与妖王来至后宫门首。那娘娘欢容迎接，就去用手相搀，那妖王喏喏而退道：“不敢不敢！多承娘娘下爱，我怕手痛，不敢相傍。”娘娘道：“大王请坐，我与你说。”妖王道：“有话但说不妨。”娘娘道：“我蒙大王辱爱，今已三年，未得共枕同衾，也是前世之缘，做了这场夫妻，谁知大王有外我之意，不以夫妻相待。我想着当时在朱紫国为后，外邦凡有进贡之宝，君看毕，一定与后收之。你这里更无甚么宝贝，左右穿的是貂裘，吃的是血食，那曾见绫锦金珠！只一味铺皮盖毯，或者就有些宝贝，你因外我，也不教我看见，也不与我收着。且如闻得你有三个铃铛，想就是件宝贝，你怎么走也带着，坐也带着？你就拿与我收着，待你用时取出，未为不可。此也是做夫妻一场，也有个心腹相托之意。如此不相托付，非外我而何？”妖王大笑陪礼道：“娘娘怪得是！怪得是！宝贝在此，今日就当付你收之。”便即揭衣取宝。行者在旁，眼不转睛看着那怪揭起两三层衣服，贴身带着三个铃儿。他解下来，将些绵花塞了口儿，把一块豹皮作一个包袱儿包了，递与娘娘道：“物虽微贱，却要用心收藏，切不可摇幌着他。”娘娘接过手道：“我晓得。安在这妆台之上，无人摇动。”叫：“小的们，安排酒来，我与大王交欢会喜，饮几杯儿。”众侍婢闻言，即铺排果菜，摆上些獐鹿兔之肉，将椰子酒斟来奉上。那娘娘做出妖娆之态，哄着精灵。
揭起两三层衣服，贴身带着三个铃儿。自性功德在根性处，不在意识伪装的衣服里。他解下来，将些绵花塞了口儿，把一块豹皮作一个包袱儿包了，三种惑业，皆是绵花塞口，绵，丝帛也；花，草化也；比喻稍起妄心即转化境界，束缚成障也。豹皮包了，即在斑斓现象里，处处可起三种惑业也。切不可摇幌着他。比喻不可依起心动念。
孙行者在旁取事，但挨挨摸摸，行近妆台，把三个金铃轻轻拿过，慢慢移步，溜出宫门，径离洞府。到了剥皮亭前无人处，展开豹皮幅子看时，中间一个，有茶锺大，两头两个，有拳头大。他不知利害，就把绵花扯了，只闻得当的一声响喨，骨都都的迸出烟火黄沙，急收不住，满亭中烘烘火起。唬得那把门精怪一拥撞入后宫，惊动了妖王，慌忙教：“去救火！救火！”出来看时，原来是有来有去拿了金铃儿哩。妖王上前喝道：“好贱奴！怎么偷了我的金铃宝贝，在此胡弄！”叫：“拿来！拿来！”那门前虎将、熊师、豹头、彪帅、獭象、苍狼、乖獐、狡兔、长蛇、大蟒、猩猩，帅众妖一齐攒簇。那行者慌了手脚，丢了金铃，现出本象，掣出金箍如意棒，撒开解数，往前乱打。
他不知利害，就把绵花扯了，三惑业不可稍纵，一发不可收也。唯心所现，唯识所变，丝毫不爽也。那门前虎将、熊师、豹头、彪帅、獭象、苍狼、乖獐、狡兔、长蛇、大蟒、猩猩，帅众妖一齐攒簇。境界里顿时变相。那行者慌了手脚，丢了金铃，现出本象，掣出金箍如意棒，撒开解数，回归本心，放下妄想，依本具功德行事。
那妖王收了宝贝，传号令，教：“关了前门！”众妖听了，关门的关门，打仗的打仗。那行者难得脱身，收了棒，摇身一变，变作个痴苍蝇儿，钉在那无火处石壁上。众妖寻不见，报道：“大王，走了贼也！走了贼也！”妖王问：“可曾自门里走出去？”众妖都说：“前门紧锁牢拴在此，不曾走出。”妖王只说：“仔细搜寻！”有的取水泼火，有的仔细搜寻，更无踪迹。妖王怒道：“是个甚么贼子，好大胆，变作有来有去的模样，进来见我回话，又跟在身边，乘机盗我宝贝！早是不曾拿将出去！若拿出山头，见了天风，怎生是好？”虎将上前道：“大王的洪福齐天，我等的气数不尽，故此知觉了。”熊师上前道：“大王，这贼不是别人，定是那战败先锋的那个孙悟空。想必路上遇着有来有去，伤了性命，夺了黄旗、铜锣、牙牌，变作他的模样，到此欺骗了大王也。”妖王道：“正是！正是！见得有理！”叫：“小的们，仔细搜求防避，切莫开门放出走了！” 这才是个有分教：
弄巧翻成拙，作耍却为真。
变作个痴苍蝇儿，痴苍蝇，即不动的苍蝇。苍，艹仓，喻将心收藏；蝇，虫黾，乃易动之规律。钉在那无火处石壁上，比喻不起心不动念，前后相响应。若拿出山头，见了天风，怎生是好？此山头，是邪定聚，出了邪定，即是正定。天风，比喻德风，合乎道德，邪魔将终。我等的气数不尽，故此知觉了。悟空妄想发作，让紫金铃幌而成迷。
弄巧翻成拙，作耍却为真。修行要老实用功，千万不可弄巧成拙。这些事常常会在修行中发生，修行一段时间后，想试试自己是不是有功夫了，其实这是惑业习气未除。此心念恰恰正是赛太岁作用现前，弄假成真。
毕竟不知孙行者怎么脱得妖门，且听下回分解。
