第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
上一回说到心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。这一回是讲诊病治病的过程，即把心的秘方用故事的形式表演出来。其中有非常精彩的描写，首先就是诊病过程，谈到中华医学的应用。前面谈过一些中医的博大精深，这里简单讨论一下科学没有办法超越中医理论和境界的道理。
中医起源于养生修道学，相当于是道德规律在生命领域里的应用，应当归于修炼界的一个分支。以光大中华传统文化为己任的天华文化，在中华医学领域建立了“特医学”，以此完善和发展了已有的中医学。特医强调了行医的人必须有特异功能，这就恢复了中华医学的传统，把医患之间的关系也理顺了。佛家常说：“泥菩萨过河，自身难保。”自己一身的病，有什么资格来医疗患者呢？应知古代中医都是应有一定功夫的，至少也是有肉眼功的。《黄帝内经》不是科学研究的成果，最突出的成就就是经络的发现。从扁鹊的望而知病，就可以判断他是用功夫来诊病的，不是普普通通的肉眼凡胎。李时珍的尝百草，也不是凡夫能做的事。他能有经脉方面的论著，就说明其有功夫。《西游记》这一回故事里的诊脉，也是对心脉的把握。看上去是讨论医学，本质上还是归入万法唯心的道理。中华医学沉沦的原因可以判定为唯物主义哲学的干扰，不相信精神是实存在，这就使中华医学偏离了大方向。由于不相信精神的物质特性，现在医学研究就有理由用小生命来做各种试验了。医学本来是以救死扶伤为己任的，应当鼓励医学研究人员学习李时珍，用自身做实验。有什么理由来让这些无辜的生命饱受医学实验的残酷与痛苦？稍有爱心的人都会感觉到良心的谴责。还有人活熊取胆，把人的病痛活生生地加在了其它健康生命之上，何其毒也！人为什么会生病？最根本的一条就是缺乏爱心。佛家治疗一切疾病，都是从放下自我，关怀众生这一角度去医治的。医药发展的速度很快，病菌对药物形成抗体也很快，很少人追问这个问题。中华医学的药品就是那么多，不需要新的品种，而且都是自然界里生成的，不需要人为的造作。物质现象是一种能量波，也就是说波动是有整体平衡性的。自然界的物质能恢复身体上的平衡。凡是造作出来的药品，决定对身体有很大的伤害。强烈建议在新药上注明，此药是以多少条小生命为代价而研究成功的。用药的人最好能念佛回向给这些无辜的众生。与此相似的情况还存在于工业发展之中，人们为了一时经济之利破坏全人类生存的大环境。当前全人类的心脉需要把一把，活着是个病人，死了是个病鬼，来世也少不了多病多灾的苦果。双鸟失群之症是全人类的共有的病症。这个病是用现代科学仪器检测不出来的。为什么检测不出来？这要从生命的本质和科学的方法二方面来深入观察。
现在的中医不能达到古人精通的境界，原因是学中医的人忽略了必要的功夫。只看到古人的经典，没注重古人学习的方法。用西方的哲学思维和逻辑来搞中医，这是大方向上的错误。现在很多人搞交叉科学，搞中西医结合，也是不得已的事情。这样的结合是建立在唯物主义的哲学体系里了，这其中的中医早已名存实亡了，充其量也只是结合了中药里的化学物质。当然，有中医药的成分，总比纯西药要得科学。这也引发一些科技工作者从中草药里提炼有效成分的研究，虽然可能有些效果，总体上看，只是扩大了西医的研究范围。这恰恰正是那些鼓吹废医问药的人所采用的思维逻辑，认为一切医疗效果必定来自于物质的理化作用。甚至有人用现代仪器来研究中医里的经络，结论是根本不存在。这也是典型的先误解，再研究，再批判。还有一个经典的例子是否定传统的接骨术，用仪器观察，发现不存在几天接骨成功的可能。这些问题都是一样的，从不理解到误解，再进行误证，得到的必定是谬论。前者的错误在以为经络是物质的，后者错误在认定接骨术的精华是草药的作用。根本的问题出在对精、气、神三宝的错误认识。虽然，有人天天讲精、气、神，没有理解，没有实践，也就更谈不上有所体会了。精气神里的神才是中医的心髓，而不是草药，草药充其量只是一个辅助手段。对神的把握多少，决定其在中医领域里的造诣有多深。科学哪一天有能力测试精神的真实存在了，科学也就有了鉴别中医真假的能力了。估计科学还需要数千年的发展，才有可能普遍认识到这个问题。不要说能检测到神，真正能找到精，就发生科学革命了。传统的接骨术为什么会失传？因为法眼功夫才是接骨术成功的必备条件，法眼功不是人人都能达到的功夫境界。不能理解道家的内丹术的科学性，就不能理解肉体的根本在下丹田。这两个关键不知道，如何让传统的中华医学造福人类社会？中医现在只能舍本求末，似乎号召重视中草药就是弘扬中华医学。其实，这正是让西医瞧不起中医的地方，在现代化学技术里，中医怎么可能找到根？虽然采用化学的方法来炼外丹是化学科学的起源，但是外丹学派是对内丹术的误解而产生的旁门左道，不值一提。
要知道，古代的黄帝，大禹，岐伯，老子都是有法眼功夫的人，大禹如果没有功夫，如何治得了大水？《黄帝内经》中上古天真论《素问》第一篇：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”这些话完全不同于今天科学里的理论，科学理论是科学家想象出来的，这里是切实的功夫体验。九针十二原《灵枢》第一篇：“小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未赭其疾，恶知其原？刺之微在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之闇乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。”这里的“以意和之”也是一样，是真实体验。《素问》第一篇里强调了心神是肉体的主宰；《灵枢》第一篇里强调针与穴位之间的本质，真正到了神的境界，不必扎在穴位上，任何一点扎下去，都会见效。神本身是空的，从一切的位置都能传神。功夫达到了传神的地步，就完全不同了。《红楼梦》第二十五回：“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上，一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。我只在家里作法，自有效验。”这个符咒的事是真是假？要理解这些东西，必须了解“神”的本质和传递的方法。“传神”现在人都理解成很神奇，其实，丹家炼到阳神出窍时，是息止脉停的境界。表观医学要是在这个时候应用，必定会把这个人送去火葬了，岂不悲也？八仙中的铁拐李就是这样的故事。既然精气神的本质是空，以唯物为哲学基础的科学，又如何能窥测分毫？硬是要用科学给中医做解释，必是谬误。人的三宝是精气神，也就是说生命的本质是精气神。西方医学研究生长，找物质基因，不论研究到哪一天，都必定是错误的。即便是器官移植可以随意进行，还是会因精气耗尽而死。俗话讲：“医生治病，不治命。”道理在此。当然，即便是精气神充足，也未必能长生。因为，还有因果报应的外在制约因素，生生世世造下的杀业，决定不可能通过精气神来消灭。世界上的人并非都是病死的。如果真正达到了传神的境界，这个肉身也就不重要了。铁拐李就是这个情况，可以随意换身体。当然，这还不是彻底的解脱，因为他还需要身体。了解了中华医学传神的层次，看这一回悟空诊病就非常有趣了。那三根线是可有可无的，达空之人消除了时空的限制，可以了解众生的疾苦。观世音菩萨得以闻声救苦，都是同体大悲的原理。心佛众生圆同种智，三位一体。线的使用不是诊断的需要，而是调心的需要。从《西游记》的特殊性上看，一心通三世，当证得宿命通时，过去现在未来都能了了见。因此，这猴尾上的三根毛变成的线的意义就转变了，代表心的痕迹通三世。这里所展示的功夫，也属于法眼层次，即能观察到事物发展的因果。
悟空给国王治病所进行的采集药品，调制药品以及药引子的选取都是很离奇的。为什么会感觉很离奇？因为国王的病是心病，双鸟失群，阴阳失衡。为什么会失衡？因为没有接受过无根水的滋润。这一段与前面的人参果有相似之处，总之都是不能将心执着于人情世故。佛家有言：“甘露普泽，难润无根之草；佛法广大，难度无缘之人。”如果我们把心寄托于肉身、情感、思想和主义，这个心就失去了根。我们的身体就成了无根这草，这样的草如何能长生？解决的办法就是用无根水。无根水，其实就是性德。心的根是自性，解决心的入实的问题，就是明心见性。明心见性，只能通过《金刚经》里的方法，应无所住而生其心，这个“无住”在这里就是无根水。故事里通过龙尿调制，再以无根水接引。龙尿，虽然是尿，但是出自于龙身。比喻我们凡夫的心，虽然不清净，但是这些不清净里面含有真心的成份。众生都是有觉的，只是不会用。错觉也是觉，好比龙尿。这个觉不分别不执着时，就是让这个心无妄根。心无了妄根，则必定归入实性。接引的水是龙口里津唾，即入性之水也。这些故事把治疗的原理和方法演示出来了。后面要给读者交代病的成因，治病要治本，断了心念在佛家才算证不退。为什么道家功夫有神通而不能解脱？社会上一些特异功能人还会表现出用神通来敛财的事？这都是因为他们没有看到烦恼的正因，当然就更谈不上消业了。修了点神通，造更大的业，将来下更深的地狱。这就是佛门常讲的，修行千万不要走旁门左道，那样还不如不学。
双鸟失群，比喻依报与正报错了位，心转过来了，境界自然会转变。后面两回的故事，就是说明转变的原理和过程。皇后本来应当与皇帝合而为一的，由于我们心存的妄想，本具的功德与妄想生活在一起了，而实质上，妄想与功德又不可能成为真正的夫妻。换言之，将我们的妄想实现了也不可能有什么真实功德而言的，得到名利的人往往心里更加空虚。如果能听到一些恭维的话，可能会有暂时缓解。如果静下心来，还是六神无主，人生更加渺茫。事与愿违是什么原因？因为整个努力的过程正是业力增长的过程。假如肉身能活上万年，天天还是重复着几种生理的需要。什么是生理需要？其实就是束缚我们自由自在的疾病。如果生理上没有任何需要，该多轻松自在啊！当然最难治的病还是在心上，心理上的需要最麻烦了。此事非常容易在失恋的人身上找到答案。失恋的人，给他什么物质条件都不能填补其心灵上的空虚感，朱紫国的国王正是要说明这个道理。身心需要的本质是过去心偏差的残留。就是佛门经常讲的欠了债，心与境错位的债！以通俗言之，债就是七情六欲的心理残留。可见，治病要身心并治，这正是中华传统文化的高明之处。如果将来医院里增加道德教育，治疗效果一定会更好，而且更彻底。比如，医学发现心因性的疾病有反复发病的特性。结石和肿瘤做手术取出后，很多人还会复发，心的因没有消除所致。人为什么会有老死？心与身无法协调了。为什么佛说他可以多住一劫少住一劫都能随意自在？因为心与境等无差别故。可见，改变人生并不难，就是心境不相矛盾，这就是佛家提出随缘和恒顺众生的道理。儒家讲格物至知，也是一个原则。现在人恰恰与此相反，尤其是聪明人在境界总有他的看法和想法。这个损失很大，心境错位是产生心理和生理疾病的总根源。从这里看，人生的信仰多么重要，是人生的大方向，没有比这个更重要的了。接受错误的教育，把自心嫁错了人，嫁给魔王就完了。错觉返归正觉，就是让心的清净庄严展现出来。让一切作用都还原给真实，才能体会宇宙人生的真相。
心主夜间修药物，心主，就是心王，悟空。夜间，在迷之位。我们处于凡夫位，性德的光明未现，就是长夜之中。修，修行。药物，只有正确的觉悟方法才能治愈我们无始劫来的病根子。正如《三宝歌》里唱颂的：“人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
君王筵上论妖邪，君王，世间主；筵上，指得法喜之时。筵，竹廷，比喻性空缘起的把握。论妖邪，得了正，就可以论妖邪了。这个非常重要，世间不是这个情况。甚至不考虑自己的见解对不对，就可以打假打伪了。妖，从现象上看；邪，从用心上看。世间上的人为什么没有办法出六道？都是用的妖邪之观念。还要大谈是非问题，岂非戏论？
话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定，将三条金线与宦官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左手腕下，按寸关尺三部上，却将线头从窗棂儿穿出与我。”真个那宦官依此言，请国王坐在龙床，按寸关尺以金线一头系了，一头理出窗外。行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来，厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。”那国王在内闻言满心欢喜，打起精神高声应道：“指下明白！指下明白！果是此疾！请出外面用药来也。”
按寸关尺三部上，却将线头从窗棂儿穿出与我。寸关尺是脉学术语。寸关尺三部的脉搏，分别称寸脉、关脉、尺脉。《脉经》：“从鱼际至高骨，却行一寸，其中名曰寸口，从寸至尺，名曰尺泽，故曰尺寸，寸后尺前名曰关。阳出阴入，以关为界。”三部又代表天地人。这里的重点在从窗棂儿穿出，棂（櫺），木雨口口口，比喻用心去体会天地人三宝。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。前面的脉诀不用解释，出自于医家经典，都是为得到这个结论而引用的。左手寸、关、尺代表心、肝、肾；右手寸、关、尺代表肺、脾、肾。其中，强而紧，应对心，比喻心地刚强，执着，必有中虚心痛也；迟而结，应对脾，比喻心里的境界作用还没有能力消化，宿食留饮也。
大圣却才缓步出宫。早有在旁听见的太监，已先对众报知。须臾行者出来，唐僧即问如何，行者道：“诊了脉，如今对证制药哩。”众官上前道：“神僧长老，适才说双鸟失群之证，何也？”行者笑道：“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌：这不是双鸟失群也？”众官闻说，齐声喝采道：“真是神僧！真是神医！”称赞不已。当有太医官问道：“病势已看出矣，但不知用何药治之？”行者道：“不必执方，见药就要。”医官道：“经云药有八百八味，人有四百四病。病不在一人之身，药岂有全用之理！如何见药就要？”行者道：“古人云：‘药不执方，合宜而用。’故此全征药品，而随便加减也。”那医官不复再言，即出朝门之外，差本衙当值之人，遍晓满城生熟药铺，即将药品，每味各办三斤，送与行者。行者道：“此间不是制药处，可将诸药之数并制药一应器皿，都送入会同馆，交与我师弟二人收下。”医官听命，即将八百八味每味三斤及药碾、药磨、药罗、药乳并乳钵、乳槌之类都送至馆中，一一交付收讫。
忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，这是说一念无明，心境分离。真是神僧！真是神医！心体是心识和境界的根源，是二者和合的神医。经云药有八百八味，人有四百四病。病不在一人之身，药岂有全用之理！四百四病出自多部佛家经典，如《佛医经》云：“人身中本有四病︰一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。”八百八味药则是在四百四病的基础上由作者提出，佛法一般讲八万四千法，即八万四千药。这里是与四百四病对应成趣。八功德，八正道等等，八是对治之数。药不执方，合宜而用。此处指，对症下药。可将诸药之数并制药一应器皿，都送入会同馆，交与我师弟二人收下。这是原则，佛法非法，非非法。只是用心和转识的功夫。在哪里用心，如何转？必定是在会同馆，用佛家的名词，必须在法身上转心和识。每味各办三斤，是三才之数，也是三宝之数。
行者往殿上请师父同至馆中制药。那长老正自起身，忽见内宫传旨，教阁下留住法师，同宿文华殿，待明朝服药之后，病痊酬谢，倒换关文送行。三藏大惊道：“徒弟啊，此意是留我做当头哩。若医得好，欢喜起送；若医不好，我命休矣。你须仔细上心，精虔制度也！”行者笑道：“师父放心在此受用，老孙自有医国之手。”
此意是留我做当头哩。这一句有趣味，修行就是这个原则，不能明心见性，毕竟是一场空。很多人不明白这个道理，只关心在修行。很多人学气功大体上是这个问题，每天练得勤奋，追求功夫的多少，不追求功夫的层次。气功就是学到家，只是鬼神的层次，和觉悟不相干。宗教也是一样的情况，大多追求升天，岂不知升了天，还是不觉悟。
好大圣，别了三藏，辞了众臣，径至馆中。八戒迎着笑道：“师兄，我知道你了。”行者道：“你知甚么？”八戒道：“知你取经之事不果，欲作生涯无本，今日见此处富庶，设法要开药铺哩。”行者喝道：“莫胡说！医好国王，得意处辞朝走路，开甚么药铺！”八戒道：“终不然，这八百八味药，每味三斤，共计二千四百二十四斤，只医一人，能用多少？不知多少年代方吃得了哩！”行者道：“那里用得许多？他那太医院官都是些愚盲之辈，所以取这许多药品，教他没处捉摸，不知我用的是那几味，难识我神妙之方也。”
不知我用的是那几味，难识我神妙之方也。这里道出佛法奥妙，众生障碍不外乎二种，烦恼障和所知障。烦恼障众生容易明白，而所知障难以察觉，不容易教化。因此，佛法常常是用方便法来遮除众生所知障，比如用一些让众生无从思想的方法而导入不可思议的功效。如佛家独有的种种咒语，就是让诵咒者不知其意，从而可以达到转识成智的殊胜功效。
正说处，只见两个馆使，当面跪下道：“请神僧老爷进晚斋。”行者道：“早间那般待我，如今却跪而请之，何也？”馆使叩头道：“老爷来时，下官有眼无珠，不识尊颜。今闻老爷大展三折之肱，治我一国之主，若主上病愈，老爷江山有分，我辈皆臣子也，礼当拜请。”行者见说，欣然登堂上坐，八戒、沙僧分坐左右，摆上斋来。沙僧便问道：“师兄，师父在那里哩？”行者笑道：“师父被国王留住作当头哩，只待医好了病，方才酬谢送行。”沙僧又问：“可有些受用么？”行者道：“国王岂无受用！我来时，他已有三个阁老陪侍左右，请入文华殿去也。”八戒道：“这等说，还是师父大哩。他倒有阁老陪侍，我们只得两个馆使奉承。且莫管他，让老猪吃顿饱饭也。”兄弟们遂自在受用一番。
国王岂无受用！我来时，他已有三个阁老陪侍左右，请入文华殿去也。文华殿,为皇帝讲授经史之所。这是初步得到了好处，基本上承认了唐僧是有道的高僧。现在的宗教往往被社会大众排斥，尤其在中国，传统文化被视为落后的和腐朽的代表。一方面是西方哲学的引入，另一方面则是传统文化的走样。任何文化如果不能把民众的真实利益牢牢地抓住，都必将被世人抛弃。传统文化本来是处处落实的，发展成为形式主义的或者是形而上学的，自然愿意接受的人就少了。值得称赞的是天华文化为弘扬传统文化做出了不朽的贡献，让人们感受到了文化的真实性。学习传统文化获得身心健康只是起码的利益，深入学习还可以获得心身彻底的解放。
天色已晚，行者叫馆使：“收了家火，多办些油蜡，我等到夜静时方好制药。”馆使果送若干油蜡，各命散讫。
佛法被比喻被世间的明灯，具有特别重要的意义。中华文化里讲，天有三宝，日、月、星。这都是自然的，也是特殊的。为什么说日月星是特殊的呢？因为饿鬼和地狱二道里没有，一片阴暗。光明是一种通相，心与境相通的一种标志。灯，就不可思议了。尤其是佛法的光明，更是不可思议。因此在佛家有燃灯佛，给予众生彻底解脱希望的佛。文化应当能给学习者生存的希望，而不是仅仅给众生画一张大饼。为什么有那么多人选择自杀？因为他们看不到希望。有人常常会问，人为什么要活着？提出这类问题的，都是看不到希望的。对很多人来讲，人生就是一本血泪史。很多人最后去信仰宗教了，并不是他们迷信，而是他们真正思考了人生，否定了哲学，不得已而选择了宗教。不论是什么样的宗教，都有一个共同的特征，那就是点灯，代表走向光明之所，走出迷途。
至半夜，天街人静，万籁无声。八戒道：“哥哥，制何药？赶早干事。我瞌睡了。”行者道：“你将大黄取一两来，碾为细末。”沙僧乃道：“大黄味苦，性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军。此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此。”行者笑道：“贤弟不知，此药利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热。你莫管我，你去取一两巴豆，去壳去膜，捶去油毒，碾为细末来。”八戒道：“巴豆味辛，性热有毒，削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”行者道：“贤弟，你也不知，此药破结宣肠，能理心膨水胀。快制来，我还有佐使之味辅之也。”
这一段分别让沙僧和八戒来应答，都是精心安排的。性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军。这些都是无住的需要，识心无住，方能见性。巴豆味辛，性热有毒，削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。这些又是生心之道，二者合起来就是无住生心。这里看似是中医药理，其实不然，此是借药说佛，度众生之法也。大黄，其实是暗指圆满性地，大是圆满，黄是性地。众生执迷不悟，正是不知自性广大而执守一方。味苦，比喻佛家让众生戒除恶习；性寒，乃道理无为也；无毒，即真良药也。不浮不守，都是对治众生浮而无根，守妄昧真的开示。巴豆，巴是巴结之趣，西游记里花果山上的崩巴二将军，与此理趣相同。豆，是逗字去掉走字，喻不逗留，泻剂。削坚积，通闭塞。是引导众生出离苦海之良药。众生住在错误的见地和种种尘相之中，需要引导。性热有毒，要导入空门，对某些众生执守顽空不适用，即有毒。必须要对症下药。众生生活大五浊之中，这里把五浊描写在国王的腹中，用二味药泻除，而得利益也。
他二人即时将二药碾细道：“师兄，还用那几十味？”行者道：“不用了。”八戒道：“八百八味，每味三斤，只用此二两，诚为起夺人了。”行者将一个花磁盏子道：“贤弟莫讲，你拿这个盏儿，将锅脐灰刮半盏过来。”八戒道：“要怎的？”行者道：“药内要用。”沙僧道：“小弟不曾见药内用锅灰。”行者道：“锅灰名为百草霜，能调百病，你不知道。”那呆子真个刮了半盏，又碾细了。
八百八味，每味三斤，只用此二两，诚为起夺人了。这个非常有意趣。佛法八万四千门都是方便，根本利益就是二条，无住和生心。花磁，与前些回中磁瓶理趣相同，花是发心；磁，石兹，石是不觉，兹，是当下。让八戒用心只能用当下心，佛家讲的念兹在兹。锅灰名为百草霜，能调百病，你不知道。这一句是对念兹在兹的解释，心头火，灭了火之后，留下的霜。百草，比喻唯识百法。百法要成为明门，不能成为暗门。霜，雨相，天水相，即性相也。锅，金咼，咼表口不正。表面上的不正，但是根本上出自于本体。脐，事与理的连接处。世界上处处有不清净的事，但是道德中没有不清净的理。从这理解道家念念归于脐的内丹原理，内丹术的确是极高明的养生大法。他们发现上中下三个丹田是通向不同境界的理事要道，而下丹田是转化身体的关键。
行者又将盏子，递与他道：“你再去把我们的马尿等半盏来。”八戒道：“要他怎的？”行者道：“要丸药。”沙僧又笑道：“哥哥，这事不是耍子。马尿腥臊，如何入得药品？我只见醋糊为丸，陈米糊为丸，炼蜜为丸，或只是清水为丸，那曾见马尿为丸？那东西腥腥臊臊，脾虚的人，一闻就吐；再服巴豆大黄，弄得人上吐下泻，可是耍子？”行者道：“你不知就里，我那马不是凡马，他本是西海龙身。若得他肯去便溺，凭你何疾，服之即愈，但急不可得耳。”八戒闻言，真个去到马边。那马斜伏地下睡哩，呆子一顿脚踢起，衬在肚下，等了半会，全不见撒尿。他跑将来对行者说：“哥啊，且莫去医皇帝，且快去医医马来。那亡人干结了，莫想尿得出一点儿！”行者笑道：“我和你去。”沙僧道：“我也去看看。”
我那马不是凡马，他本是西海龙身。若得他肯去便溺，凭你何疾，服之即愈，但急不可得耳。这层意思贯穿在《西游记》很多故事里，龙马是圣用意识，即智慧也；凡马喻众生意识心。尿，乃尸水也，对肉体的情执也，当然需要一并泻掉。西海龙身，则是性体道身，道水则是一真一切真了。这里的意思就深了，泄掉恶习，是一切宗教文化的通用手法，而归还真实，则唯佛独有了。这就是这里马尿的趣味，不是普通之马尿。
三人都到马边，那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”行者道：“兄弟谨言，此间乃西方国王，非尘俗也，亦非轻抛弃也。常言道，众毛攒裘，要与本国之王治病哩。医得好时，大家光辉，不然，恐惧不得善离此地也。”那马才叫声“等着！”你看他往前扑了一扑，往后蹲了一蹲，咬得那满口牙龁支支的响喨，仅努出几点儿，将身立起。八戒道：“这个亡人！就是金汁子，再撒些儿也罢！”那行者见有少半盏，道：“彀了！彀了！拿去罢。”沙僧方才欢喜。
我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？这里比喻妙法难得，龙马尿其实不可思议。从真实法看，游鱼本是龙趣，百草本是灵芝，世间哪有凡物，一切皆圣趣也。只要能将万法消归自性，万法本来清净。妄想不容易消除，佛法难值难闻。正如禅家所说：“青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若。”
三人回至厅上，把前项药饵搅和一处，搓了三个大丸子。行者道：“兄弟，忒大了。”八戒道：“只有核桃大，若论我吃，还不彀一口哩！”遂此收在一个小盒儿里。兄弟们连衣睡下，一夜无词，早是天晓。
搓了三个大丸子，乃三和大的趣味，即能度三界一切众生。净土法门的三根普被，利钝全收。
却说那国王耽病设朝，请唐僧见了，即命众官快往会同馆参拜神僧孙长老取药去。多官随至馆中，对行者拜伏于地道：“我王特命臣等拜领妙剂。”行者叫八戒取盒儿，揭开盖子，递与多官。多官启问：“此药何名？好见王回话。”行者道：“此名乌金丹。”八戒二人暗中作笑道：“锅灰拌的，怎么不是乌金！”多官又问道：“用何引子？”行者道：“药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。”多官问：“是何六物？”行者道：“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除。”多官闻言道：“此物乃世间所无者，请问那一般引子是何？”行者道：“用无根水送下。”众官笑道：“这个易取。”行者道：“怎见得易取？”多官道：“我这里人家俗论：若用无根水，将一个碗盏，到井边，或河下，舀了水急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药便是。”行者道：“井中河内之水，俱是有根的。我这无根水，非此之论，乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水。”多官又道：“这也容易。等到天阴下雨时，再吃药便罢了。”
此名乌金丹。乌就是太阳之意。药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。佛法修行有二条大道，一条自力门，一条他力门。一般误以为自力依靠自己，自然要容易一些。半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须。这是自力门的方法，在一切法里用心游刃有余，达到不可思议的境界。半空飞的老鸦屁，鸦，邪见；邪见本来是谬误，谬误不着边际，自然就像半空飞，这些谬误就比作屁。紧水负的鲤鱼尿，鲤鱼，是世间理的相续相；尿，世间相；紧水负，比喻游得急速。就好比，在世间现象中能见到光波动的频率。王母娘娘搽脸粉，王母娘娘，代表功德母；搽脸粉，功德的相貌，即生相的过程，这个必须要破生相无明。老君炉里炼丹灰，老君炉，道体；炼丹，显事之规律；灰，留下的痕迹。玉皇戴破的头巾要三块，玉皇，德之总名；头巾，名号；戴破的，不符合德用的；三块，体、相、用。五根困龙须,龙须，乃根性也；五根，即眼耳鼻舌身也。这些事都是明都是无法获得的事情，喻世间乌有之事，让众生无从攀缘罢了。就是要打消一般狂妄自负的人好高骛远的心理。禅家讲开悟需要“七朝帝王福,九世状元才。” 若用无根水，将一个碗盏，到井边，或河下，舀了水急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药便是。无根水，比喻不造业。急转步，更不落地，亦不回头，这是一般人理解的不造业。前一念与后一念不关联，则能治病。这个事小乘极果能做到，须能舍尽念头，执守幽闲，即不落地。井中河内之水，俱是有根的。取了世间相，如何又不落根尘呢？我这无根水，非此之论，乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水。这就是念佛法门强调的清净心，念而无念，无念而念。
遂拜谢了行者，将药持回献上。国王大喜，即命近侍接上来。看了道：“此是甚么丸子？”多官道：“神僧说是乌金丹，用无根水送下。”国王便教宫人取无根水，众官道：“神僧说，无根水不是井河中者，乃是天上落下不沾地的才是。”国王即唤当驾官传旨，教请法官求雨。众官遵依出榜不题。
无根水不是井河中者，井，乃困；河，乃迷惑。修行人怎么可能取世故人情为真实义？非也。
却说行者在会同馆厅上叫猪八戒道：“适间允他天落之水，才可用药，此时急忙，怎么得个雨水？我看这王，倒也是个大贤大德之君，我与你助他些儿雨下药，如何？”八戒道：“怎么样助？”行者道：“你在我左边立下，做个辅星。”又叫沙僧，“你在我右边立下，做个弼宿，等老孙助他些无根水儿。”好大圣，步了罡诀，念声咒语，早见那正东上，一朵乌云，渐近于头顶上。叫道：“大圣，东海龙王敖广来见。”行者道：“无事不敢捻烦，请你来助些无根水与国王下药。”龙王道：“大圣呼唤时，不曾说用水，小龙只身来了，不曾带得雨器，亦未有风云雷电，怎生降雨？”行者道：“如今用不着风云雷电，亦不须多雨，只要些须引药之水便了。”龙王道：“既如此，待我打两个喷涕，吐些涎津溢，与他吃药罢。”行者大喜道：“最好！最好！不必迟疑，趁早行事。”
你在我右边立下，做个弼宿，等老孙助他些无根水儿。将三心合为一心，自然能无事不办。步了罡诀，念声咒语，罡，天罡，即道德规律。东海龙王敖广来见。东海乃用心之海，合于龙头，即是合于体性，此是金丹之趣也。阳神之用，可以行世间事，而不染世间意。待我打两个喷涕，吐些涎津溢，与他吃药罢。不着风云雷电，即超越了阴阳平衡的性德。
那老龙在空中，渐渐低下乌云，直至皇宫之上，隐身潜象，噀一口津唾，遂化作甘霖。那满朝官齐声喝采道：“我主万千之喜！天公降下甘雨来也！”国王即传旨，教：“取器皿盛着，不拘宫内外及官大小，都要等贮仙水，拯救寡人。”你看那文武多官并三宫六院妃嫔与三千彩女，八百娇娥，一个个擎杯托盏，举碗持盘，等接甘雨。那老龙在半空，运化津涎，不离了王宫前后，将有一个时辰，龙王辞了大圣回海。众臣将杯盂碗盏收来，也有等着一点两点者，也有等着三点五点者，也有一点不曾等着者，共合一处，约有三盏之多，总献至御案。真个是异香满袭金銮殿，佳味熏飘天子庭！
你看那文武多官并三宫六院妃嫔与三千彩女，八百娇娥，一个个擎杯托盏，举碗持盘，等接甘雨。文武百官，嫔妃彩女等等，比作国王的精气神，都接得甘露，即是与理相通，大病告愈之兆也。共合一处，约有三盏之多，三盏，比喻三皈之趣，自然法喜充满也。
那国王辞了法师，将着乌金丹并甘雨至宫中，先吞了一丸，吃了一盏甘雨；再吞了一丸，又饮了一盏甘雨；三次，三丸俱吞了，三盏甘雨俱送下。不多时，腹中作响，如辘轳之声不绝，即取净桶，连行了三五次，服了些米饮，敧倒在龙床之上。有两个妃子，将净桶捡看，说不尽那秽污痰涎，内有糯米饭块一团。妃子近龙床前来报：“病根都行下来也！”国王闻此言甚喜，又进一次米饭。
三次，三丸俱吞了，三盏甘雨俱送下。比喻三皈依的落实。连行了三五次，服了些米饮，敧倒在龙床之上。比喻除三毒五浊。服了些米饮，比喻和合了禅趣。内有糯米饭块一团。人在道中，必得道德之利养，这是《西游记》里米饭的本义。糯，米需，比喻一切事离不开理。块一团，问题在于需要多少是不是我们能做主的？非也。贪则结块成团，堵塞心源。国王闻此言甚喜，又进一次米饭。从米饮到米饭，利益变得实在。这里用米饮米饭，米，乃迷字去掉走字，精字去掉青边，道德之功也。
少顷，渐觉心胸宽泰，气血调和，就精神抖擞，脚力强健。下了龙床，穿上朝服，即登宝殿见了唐僧，辄倒身下拜。那长老忙忙还礼。拜毕以御手搀着，便教阁下：“快具简帖，帖上写朕再拜顿首字样，差官奉请法师高徒三位。一壁厢大开东阁，光禄寺排宴酬谢。”多官领旨，具简的具简，排宴的排宴，正是国家有倒山之力，霎时俱完。
一壁厢大开东阁，光禄寺排宴酬谢。生心动念不再是造作恶业，而是享受佛的光禄恩泽。
却说八戒见官投简，喜不自胜道：“哥啊，果是好妙药！今来酬谢，乃兄长之功。”沙僧道：“二哥说那里话！常言道：‘一人有福，带挈一屋。’我们在此合药，俱是有功之人，只管受用去，再休多话。”咦！你看他弟兄们俱欢欢喜喜，径入朝来。
常言道：“一人有福，带挈一屋。”有福同享，有难同当。这是世间规律，因此成人之美，是非常重要的生活艺术。不过，凡夫常常以贪嗔痴三毒障碍随喜功德。净土法门的殊胜也在这里看出来了，果教派，他力门，就是要我们放下万缘，直接去分享阿弥陀佛的成果。
众官接引，上了东阁，早见唐僧、国王、阁老，已都在那里安排筵宴哩。这行者与八戒、沙僧，对师父唱了个喏，随后众官都至，只见那上面有四张素桌面，都是吃一看十的筵席。前面有一张荤桌面，也是吃一看十的珍馐。左右有四五百张单桌面，真个排得齐整：
古云：“珍馐百味，美禄千锺。琼膏酥酪，锦缕肥红。”宝妆花彩艳，果品味香浓。斗糖龙缠列狮仙，饼锭拖炉摆凤侣。荤有猪羊鸡鹅鱼鸭般般肉，素有蔬肴笋芽木耳并蘑菇。几样香汤饼，数次透酥糖。滑软黄粱饭，清新菰米糊。色色粉汤香又辣，般般添换美还甜。君臣举盏方安席，名分品级慢传壶。
只见那上面有四张素桌面，都是吃一看十的筵席。前面有一张荤桌面，也是吃一看十的珍馐。素，代表自受用清净；荤，代表他受用圆满。不论荤素，都是吃一看十的筵席，表示自性功德广大如海，永远没有办法享受穷尽。世间富贵的人在钱财上可能花不尽，但从受用上讲，却十分有限，总是吃喝玩乐的那点事。因此佛家常常说：“世味哪有法味浓啊！”
珍馐百味，美禄千锺。入实之味，百界千如。琼膏酥酪，锦缕肥红。法法醍醐，生生不息。宝妆花彩艳，果品味香浓。性德随缘现，事事都圆满。斗糖龙缠列狮仙，饼锭拖炉摆凤侣。性德之密全仗智慧猛利，性德之实依托事相庄严。荤有猪羊鸡鹅鱼鸭般般肉，素有蔬肴笋芽木耳并蘑菇。他受用，感化一切有情可染众生；自受用，觉了一切无情清净众生。几样香汤饼，数次透酥糖。饼，食并，与米饭有不同，表示与法一体之法喜。汤，氵昜，道之阳，即道之实也。香，也表和合之趣。几样香汤饼，乃种种和合之法喜也。数次透酥糖，类似于醍醐灌顶之透彻也。滑软黄粱饭，清新菰米糊。大做梦中佛事，宴坐水月道场。色色粉汤香又辣，般般添换美还甜。法喜时时常新，色相美仑美奂。君臣举盏方安席，名分品级慢传壶。修行证果位次品级非常多，因此法喜无边无际。
那国王御手擎杯，先与唐僧安坐，三藏道：“贫僧不会饮酒。”国王道：“素酒，法师饮此一杯，何如？”三藏道：“酒乃僧家第一戒。”国王甚不过意道：“法师戒饮，却以何物为敬？”三藏道：“顽徒三众代饮罢。”国王却才欢喜，转金卮，递与行者。行者接了酒，对众礼毕，吃了一杯。国王见他吃得爽利，又奉一杯。行者不辞，又吃了。国王笑道：“吃个三宝锺儿。”行者不辞，又吃了。国王又叫斟上，“吃个四季杯儿。”
三藏道：“贫僧不会饮酒。”自性功德不会陶醉。三藏道：“顽徒三众代饮罢。”心意识都是有陶醉的可能的。国王笑道：“吃个三宝锺儿。”事不过三，以中为度也。
八戒在旁见酒不到他，忍得他啯啯咽唾，又见那国王苦劝行者，他就叫将起来道：“陛下，吃的药也亏了我，那药里有马——”这行者听说，恐怕呆子走了消息，却将手中酒递与八戒。八戒接着就吃，却不言语。国王问道：“神僧说药里有马，是甚么马？”行者接过口来道：“我这兄弟，是这般口敞，但有个经验的好方儿，他就要说与人。陛下早间吃药，内有马兜铃。”国王问众官道：“马兜铃是何品味？能医何证？”时有太医院官在旁道：“主公：兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功。通气最能除血盅，补虚宁嗽又宽中。”国王笑道：“用得当！用得当！猪长老再饮一杯。”呆子亦不言语，却也吃了个三宝锺。国王又递了沙僧酒，也吃了三杯，却俱叙坐。
呆子亦不言语，却也吃了个三宝锺。国王又递了沙僧酒，也吃了三杯，却俱叙坐。八戒沙僧与悟空是一心三德，自然是功德利益均沾。都是要以中为度的，以三杯为量。陛下早间吃药，内有马兜铃。马，指意马。化解业障的办法，就是让意马兜铃，意不离性令也。因此，如此不离性德，才是苦寒来。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。马兜铃，恰恰正是无住生心的味道。
饮宴多时，国王又擎大爵奉与行者。行者道：“陛下请坐，老孙依巡痛饮，决不敢推辞。”国王道：“神僧恩重如山，寡人酬谢不尽，好歹进此一巨觥，朕有话说。”行者道：“有甚话说了，老孙好饮。”国王道：“寡人有数载忧疑病，被神僧一贴灵丹打通，所以就好了。”行者笑道：“昨日老孙看了陛下，已知是忧疑之疾，但不知忧惊何事？”国王道：“古人云：‘家丑不可外谈。’奈神僧是朕恩主，惟不笑方可告之。”行者道：“怎敢笑话，请说无妨。”国王道：“神僧东来，不知经过几个邦国？”行者道：“经有五六处。”又问：“他国之后，不知是何称呼。”行者道：“国王之后，都称为正宫、东宫、西宫。”国王道：“寡人不是这等称呼：将正宫称为金圣宫，东宫称为玉圣宫，西宫称为银圣宫。现今只有银、玉二后在宫。”行者道：“金圣宫因何不在宫中？”国王滴泪道：“不在已三年矣。”行者道：“向那厢去了？”国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。忽然一阵风至，半空中现出一个妖精，自称赛太岁，说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，访得我金圣宫生得貌美姿娇，要做个夫人，教朕快早送出。如若三声不献出来，就要先吃寡人，后吃众臣，将满城黎民，尽皆吃绝。那时节，朕却忧国忧民，无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了。寡人为此着了惊恐，把那粽子凝滞在内，况又昼夜忧思不息，所以成此苦疾三年。今得神僧灵丹服后，行了数次，尽是那三年前积滞之物，所以这会体健身轻，精神如旧。今日之命，皆是神僧所赐，岂但如泰山之重而已乎！”
饮宴多时，国王又擎大爵奉与行者。《西游记》中国王代表一方功德主， 西方取经无非积功累德，开悟证真。国王给心王敬酒，实际上心与境打成一片的功行。反过来，心又将功德利益扩大到圆满无碍。寡人有数载忧疑病，被神僧一贴灵丹打通，所以就好了。疑是佛教专有名词，唯识论六曰：‘云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。’大乘义章六曰：‘疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。大乘通取，皆须断故。’寡人不是这等称呼：将正宫称为金圣宫，东宫称为玉圣宫，西宫称为银圣宫。现今只有银、玉二后在宫。疑未断尽，性德不显。金圣，比喻性德；玉圣，比喻体；银圣，比喻相。治国平天下，根本上看，就是体相用三而一，一而三方为究竟。众生苦难源于此患，故而修行，无非明心见性而已。三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。这段故事也是寓意写成，三年前在《西游记》里一个定数，相当于无始劫来。自然后面的故事，一定是一念无明生三细，境界为缘生六粗的过程。御花园，比喻真实利益之体性；海榴亭，比喻是众生世界海。解粽，比喻是体解道体之宗，米是精华。插艾，比喻发心修道；艾，乂上草，乂是爻意，易道，草是生心。菖蒲，乃昌浦之心也，昌者，纯阳也；浦者，水甫，喻道德也。雄黄，阳土也，即诸佛净土也。看斗龙舟。斗，比喻北斗，龙，即龙华；舟，法船也。忽然一阵风至，半空中现出一个妖精，自称赛太岁，赛太岁，赛是比量境，《西游记》应用多次。执着比量，就是众生的分别心，因此将智慧道德转化成了诸世间法。说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，访得我金圣宫生得貌美姿娇，要做个夫人，教朕快早送出。麒麟山，世间众宝之聚会所在。獬豸洞，獬，错解；豸，解；洞，迷障。误解大道产生所知障，金圣宫即被转化成种种意识形态。认意识为大道，就是糯米粽子的根本意味，糯米就是米需米，与这段故事巧妙吻合。吴承恩先生的智慧如虹霓吐颖，信手拈来，令人叹绝。
行者闻得此言，满心喜悦，将那巨觥之酒，两口吞之，笑问国王曰：“陛下原来是这等惊忧！今遇老孙，幸而获愈，但不知可要金圣宫回国？”那国王滴泪道：“朕切切思思，无昼无夜，但只是没一个能获得妖精的。岂有不要他回国之理！”行者道：“我老孙与你去伏妖邪，那时何如？”国王跪下道：“若救得朕后，朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。”八戒在旁见出此言行此礼，忍不住呵呵大笑道：“这皇帝失了体统！怎么为老婆就不要江山，跪着和尚？”行者急上前，将国王搀起道：“陛下，那妖精自得金圣宫去后，这一向可曾再来？”国王道：“他前年五月节摄了金圣宫，至十月间来，要取两个宫娥，是说伏侍娘娘，朕即献出两个。至旧年三月间，又来要两个宫娥；七月间，又要去两个；今年二月里，又要去两个；不知到几时又要来也。”行者道：“似他这等频来，你们可怕他么？”国王道：“寡人见他来得多遭，一则惧怕，二来又恐有伤害之意，旧年四月内，是朕命工起了一座避妖楼，但闻风响，知是他来，即与二后九嫔入楼躲避。”行者道：“陛下不弃，可携老孙去看那避妖楼一番，何如？”那国王即将左手携着行者出席，众官亦皆起身。猪八戒道：“哥哥，你不达理！这般御酒不吃，摇席破坐的，且去看甚么哩？”国王闻说，情知八戒是为嘴，即命当驾官抬两张素桌面，看酒在避妖楼外伺候。呆子却才不嚷，同师父沙僧笑道：“翻席去也。”
满心喜悦，将那巨觥之酒，两口吞之，巨觥，巨，达性之事。觥，角光，偏见偏信也。此事分二步完成，第一步是治疗宿病，第二步是接金圣宫回国。修行上，先得事一心，再入理一心。事上无染，将来必有触着碰着的机缘。朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。这一句表面上看，像是世俗好色之国王，在这里其实不然。这里明心见性，见性成佛，心境不可分离，达唯心净土也。八戒在旁见出此言行此礼，忍不住呵呵大笑道：“这皇帝失了体统！怎么为老婆就不要江山，跪着和尚？”这种事若从世俗的角度看，连八戒都瞧不起了。有人说：“英雄难过美人关。”其实那能算得上英雄吗？实足六欲凡夫。是说伏侍娘娘，朕即献出两个。至旧年三月间，又来要两个宫娥；七月间，又要去两个；今年二月里，又要去两个；不知到几时又要来也。不见性，功德怎么能保得住？福报渐渐失去，三界火宅哪有安稳之处？念念有染，功德渐失，地狱必定是老家。国王闻说，情知八戒是为嘴，即命当驾官抬两张素桌面，看酒在避妖楼外伺候。这是说修行的果报，不论做什么事，都不离法喜充满。修行到了一定的境界，证位不退，行不退和念不退。
一行文武官引导，那国王并行者相搀，穿过皇宫到了御花园后，更不见楼台殿阁。行者道：“避妖楼何在？”说不了，只见两个太监，拿两根红漆扛子，往那空地上掬起一块四方石板。国王道：“此间便是。这底下有三丈多深，穵成的九间朝殿，内有四个大缸，缸内满注清油，点着灯火，昼夜不息。寡人听得风响，就入里边躲避，外面着人盖上石板。”行者笑道：“那妖精还是不害你，若要害你，这里如何躲得？”
只见两个太监，拿两根红漆扛子，往那空地上掬起一块四方石板。两个太监，代表空有二边未见性；未见性，心必有为，如同拿两根红漆扛子，凭空掬起四句，空，有，不空不有，亦空亦有。这底下有三丈多深，穵成的九间朝殿，在这些见解上深入下去，可以幻化出无穷尽的世界。穵成，即空的变形。内有四个大缸，缸内满注清油，点着灯火，昼夜不息。在这样的境界里，境界观照的清楚明白，而不致着魔。那妖精还是不害你，若要害你，这里如何躲得？即便是昼夜点灯，知道事物的来龙去脉，还是一种心境错位态。这个状态本身还是魔道，如何说躲得了魔害？
正说间，只见那正南上呼呼的，吹得风响，播土扬尘，唬得那多官齐声报怨道：“这和尚盐酱口，讲起甚么妖精，妖精就来了！”慌得那国王丢了行者，即钻入地穴，唐僧也就跟入，众官亦躲个干净。八戒、沙僧也都要躲，被行者左右手扯住他两个道，“兄弟们，不要怕得，我和你认他一认，看是个甚么妖精。”八戒道：“可是扯淡！认他怎的？众官躲了，师父藏了，国王避了，我们不去了罢，炫的是那家世！”那呆子左挣右挣，挣不得脱手，被行者拿定多时，只见那半空里闪出一个妖精。你看他怎生模样：
九尺长身多恶狞，一双环眼闪金灯。两轮查耳如撑扇，四个钢牙似插钉。鬓绕红毛眉竖焰，鼻垂精准孔开明，髭髯几缕朱砂线，颧骨崚嶒满面青。两臂红筋蓝靛手，十条尖爪把枪擎。豹皮裙子腰间系，赤脚蓬头若鬼形。
正说间，只见那正南上呼呼的，吹得风响，每次如此，唯心所现，道理决定。南上呼呼的，智慧为用的问题。播土扬尘，说明对境界的认识有误，出现了法尘。八戒、沙僧也都要躲，被行者左右手扯住，一切正邪都只能是心心所来体证，因此悟空、悟能和悟净要同时起作用，缺一不可。那呆子左挣右挣，挣不得脱手，被行者拿定多时，这就是功夫层次上来了的结果。上一回学会了陀罗尼的总持法，不会再退转了。《首楞严经》中有弟子问佛，众生本来是佛，因一念无明而有三细六粗。如果将来修行成佛，还会不会再有一念无明呢？看了这里的情况，就会放心了。佛是有始无终，众生一旦觉悟成佛，则一切皆永恒了。这个赛太岁的先锋官，自然是浊相妄念对应形像。
九尺长身多恶狞，九是大数，无穷尽的世间景色，常伴种种苦难。一双环眼闪金灯。相因性显，但执迷境，故是闪金灯；环眼是指无情的轮回，一双是因果相续。两轮查耳如撑扇，先锋官是侦察员，具查听之能。四个钢牙似插钉，依四大而有境界相。鬓绕红毛眉竖焰，鬓，对应意识；眉毛，对应见解。竖焰，比喻炽盛，不清净。鼻垂精准孔开明，鼻，乃出入息；精准孔，比喻心息与境界精准对应；即心随境界转，现什么境界，就生什么样的心理信息。髭髯几缕朱砂线，髭髯与口相对应，因此代表领受。朱，赤；砂，代表识尘；纯粹是识尘相续相。颧骨崚嶒满面青。刻薄之相，无有福德可言。两臂红筋蓝靛手，劳苦之相。两臂，是二心，即心境相对。红筋，有为。蓝靛手，无明思量之心。十条尖爪把枪擎。贪败之相。合十是放下万缘，十条尖爪是攀缘之心。把枪擎，因果果因相续不断。豹皮裙子腰间系，豹皮，代表尘缘之境；腰间，代表身行之中。赤脚蓬头若鬼形。鬼形比喻虚妄之相，赤脚，没有立场；蓬头，诸法空相。与主人的犼相符合，是对空的邪见。因为是从空而有，所以赤脚，比喻着了诸法空相。后面犼被观音菩萨收伏，显然是错在了中道正观的把握上。
行者见了道：“沙僧，你可认得他？”沙僧道：“我又不曾与他相识，那里认得！”又问：“八戒，你可认得他？”八戒道：“我又不曾与他会茶会酒，又不是宾朋邻里，我怎么认得他！”行者道：“他却象东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼。”八戒道：“不是！不是！”行者道：“你怎知他不是？”八戒道：“我岂不知，鬼乃阴灵也，一日至晚，交申酉戌亥时方出。今日还在巳时，那里有鬼敢出来？就是鬼，也不会驾云。纵会弄风，也只是一阵旋风耳，有这等狂风？或者他就是赛太岁也。”行者笑道：“好呆子！倒也有些论头！既如此说，你两个护持在此，等老孙去问他个名号，好与国王救取金圣宫来朝。”八戒道：“你去自去，切莫供出我们来。”行者昂然不答，急纵祥光，跳将上去。咦！正是：
安邦先却君王病，守道须除爱恶心。
他却象东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼。这是定位，东岳天齐，泰山之神，寓生起心念与天齐功；若是正心则必有此理，这里是妄心之门神，故说“象”，即与此理相对应也。醮面，即是世间相；金睛鬼，指因果报应可以相互见证。比如此生被他杀的果，则有前世杀他人的因。鬼乃阴灵也，一日至晚，交申酉戌亥时方出。人多在白天活动，鬼只在晚间出行，因为见不得光。饿鬼之苦，一般人都没有留心，家里死了人，都以为去了鬼道，与人间差不多。清明节烧纸钱，还有人烧手机和电视，甚至汽车和飞机。其实，鬼哪有能力享受这些，连一口水都喝不到。不要说喝不到水，甚至多少年听不到水的名字，你就能明白为什么叫饿鬼道。口干得满嘴冒火，因此喜欢聚集在阴暗潮湿之处。房宅的风水学里有这些内容，但是很多人不知道真正的原因。比如房间下面不能有暗沟，住在里面的人会生病。人在阴暗潮湿的地方会得风湿，这种病是医药没有办法解决的。真正知道了原因，就好理解了它难治了。这种病只能用特医治，除此之外，就是自己好好地修行，念佛诵经都很好。现在人不怕死的，一般有二种错误认识，一个是以为死了成为鬼，还能出来吓人，复仇；另一种认为人死如灯灭了。如果没有修行，或者修行不持戒，最好的结果是去畜生道，如果布施学得不错，有可能投生到宠物。可是变成畜生身，要经历的生死次数就太多了。进去不难，出来很难。难保生生都是宠物吧？总是被弱肉强食的，实在是苦啊。就是鬼，也不会驾云。纵会弄风，也只是一阵旋风耳，有这等狂风？修行不错的人，有贪心，也投生为鬼，修行使他有威德，即会弄风。有些有特异功能的人，在世间也有贪心，死后也会成为有神通的鬼。鬼的心量小，只能形成旋风。或者他就是赛太岁也。在一切法里做主宰者，当然能弄狂风。太岁本来的意思是在境界里得令，好比电磁感应一样，互为太岁。赛太岁，顾名思意，不是得正令，而是得妄令。我们凡夫的起心动念就好比这个赛太岁，把我们自性功德全部盖覆起来了。因此本回故事里，赛太岁可以让国王与王后不能相见。依报要随着正报转，就是降伏这个赛太岁。你去自去，切莫供出我们来。不要把心所和识用供出来，其实这一回故事是说观照，主要是悟空出力的问题。
安邦先却君王病，守道须除爱恶心。这一句是总结本回故事转境先转心，把心里的执着先放下，然后才能把分别心消除。
毕竟不知此去，到于空中，胜败如何，怎么擒得妖怪，救得金圣宫，且听下回分解。
