狄道流珠

2011年10月24日00:04  来源：东方网  作者：何继良 朱恬

东方网记者采访李璘

“花儿”传承人二郎山上放歌

“花儿”传承人二郎山上放歌

“花儿”国家级传承人刘郭城

“花儿”省级传承人满树巧

　　“花儿”是流行于大西北部分地区的一种古老民歌，在中国民间歌谣中占有重要位置，是人类非物质文化遗产中的珍品之一。由于民歌多为地方土语，加之地域上的局限，很多人并不熟悉这样历史悠久且极富地方特色“花儿”。


　　10月，东方网甘肃支教一行来到甘肃岷县，探访这座孕育出“花儿”的西部小城。在岷县团委和宣传部的引荐下，我们有幸认识了当地的文化人李璘，并邀请他介绍了“花儿”起源、现状与传承。
　　李璘先生于1938年生人，是土生土长的岷县人，大学毕业后在家乡当了30年的中学历史老师，1998年在岷县人民政府副县长岗位退休。他对于岷县的历史、民俗和民间文艺有颇为深刻的研究，多年来醉心“花儿”，著有《乡音洮岷“花儿”散论》、《耕余集》、《文史漫笔》和《文苑拾英》等多部作品。
　　下午三点，东方网采访小组一行四人来到李璘先生的住处。小楼坐落在岷县二郎山入口处的街对面，闹中取静。走进小巷，庭院深深，李先生就在院子里迎接我们，他微笑着上前握手，一副慈祥和蔼的模样，让人顿生亲切。
　　“到书房里聊吧！”李先生说着，带我们上到二楼。
　　踏入书房，瞬间感受到一股朴实的文人学者气息。除了怀旧的书桌和沙发，墙上还挂着先生的书法作品和油画的自画像，满屋子的书籍多为历史和文化方面的著作，靠最里边的那排书架则全是与“花儿”有关的书。屋里还有一扇窗，正对半山的亭子。据说每年农历5月17日，人们都会自发来到二郎山参加“花儿会”，成千上万人聚集于此，狂欢个三天三夜。若是从这扇窗望出去，定能将人声鼎沸的场景尽收眼底。
　　采访就在这样环境里开始了。李璘先生还特意询问我们是否能听明白岷县方言，在我们表示为难之后，先生便改用普通话，如数家珍地介绍起这极具地方特色的“花儿”。他坦言自己研究“花儿”已有30多年，每次谈到这个起源于家乡的世界级非遗珍品时，总是一半自豪一半担忧。
　　“花儿”的发源地
　　“花儿”现如今最被认可的分类是按流派、体系和类型，分为洮岷“花儿”和河州“花儿”。李璘的研究着眼于故土的洮岷“花儿”，因为他认为岷县才是“花儿”的发源地，只有洮岷“花儿”才最接近起源。而与其他民歌比较，洮岷“花儿”更具有原生态特点，因此也更有文化保护价值。
　　李璘解释道，洮岷“花儿”是在洮河流域农民群众生产劳动中产生的，音乐内容与生产劳动有关，它是农耕社会的产物。在千百年的发展过程中，洮岷“花儿”始终保持着千年一曲、千歌一调的稳定性。主要有两大曲调，分别为南路“花儿”（即：啊口欧连儿）和北路“花儿”（即：两连儿），它们的基本句型都是七言句式。
　　李璘认为南路“花儿”的曲调最为单一、起调高亢、流行地域最窄，具有比较原始的特性，是“花儿”中最古老的流派，北路“花儿”是由南路“花儿”演变而来的。而流传最广、形式曲调最为丰富的河州“花儿”与洮岷“花儿”则存在启承联系。至于青海、宁夏等西北部的其他地区，十几个民族各有各的“花儿”，那些分支都是随后才流传和演变开的。
　　一曲“千年悲歌”
　　虽然“花儿”的内容多是关乎人们的生产、生活和爱情，李璘却认为它的曲调始终是悲情的，甚至可以称为“千年悲歌”。
　　李璘称，古老的洮岷“花儿”既是故乡民众的心声，也是祖祖辈辈的悲歌。首先，西部地区的自然环境很恶劣，历史上生活在这里的农民一直都很艰辛，渔猎山中，人与自然在不断地斗争。而歌又是由心而发，歌声便是心声。在这种悲惨的处境下又如何能产生欢乐的歌声？其次，中国几千年来以农立国，农民背负着各种苛捐、杂税、徭役的压力，所以农耕地区祖辈的挣扎与呐喊，便通过民歌的形式流传下来。再者，爱情一直都是民歌的精华和灵魂，但迫于现实的各种压力和艰辛，爱情成了人们美好的幻想，歌唱的曲调也自然悲从中来。
　　听了这样的解释不禁让人感到有些凄凄惨惨戚戚，但李璘却认为正是这样的“悲情”才叫“花儿”有如此顽强的生命力，历尽千年不衰。“悲情比欢快更具有内涵和人性的情感，悲情的花儿往往能让人产生共鸣，引发的更是对人生的惋叹，有种念天地之悠悠，独怆然而泣下的情愫。”李璘如是说。
　　李璘还举例道，在万民欢腾的“花儿”会上，进入一个个唱“花儿”的小场面，所听到的“花儿”也多属悲歌。欢腾的气氛常常在几曲“花儿”之后，变得深沉又哀伤。
　　其实，对“花儿”的音乐结构颇有研究的李恩春先生也曾指出，洮岷南路“花儿”为“六声商调式”，这种曲调的音乐表现为“幽婉凄厉”；而北路“花儿”“从商音开始，音阶式上行到高音宫音后，又下行至商音结束。”这种以幽怨为特征的曲调是在漫长的历史进程中自然定型的，有丧亲之惨痛、思儿之悲戚、怨妇之忧伤、饥寒之哀嚎、抱病之呻吟、离别之凄楚，融汇人生的艰难曲折于音乐之中，酸甜苦辣辛，五味俱陈。
　　新学派的诞生与“花儿”会
　　在成功申请世界非物质文化遗产之后，“花儿”的文化价值得到肯定，受到越来越多中外专家的关注，更有一批像李璘这样的文化学者对其孜孜不倦的钻研和探讨。时至今日，“花儿”的研究已渐渐成为一门新兴的学科体系。
　　如果追溯“花儿”的研究历史，其实才不过短短80余年，对洮岷“花儿”的研讨更不足70年。1925年，一位名叫袁复礼的地质学家来到甘肃考察时发现“花儿”，并在《歌谣》周刊发表“花儿”的文章；而第一位地方“花儿”的研究者，则是在一九四七和四八年间发表了三篇关于“花儿”评论文章的孟平。对此，李璘称孟平为的当地“花儿”研究的先行人和启蒙学者。
　　除了有专家学者的研究，“花儿”会的存也在让这个传承千古的民谣得以在民间继续流传。
　　遥望窗外的二郎山，风景如画。它的名气除了源于红军长征时期的二郎山战斗，还在于传统的“花儿”会。李璘介绍到，岷县是洮岷“花儿”的流唱中心，每年农历五月都有一系列的富裕特色的“花儿”会，尤以“五月十七”二郎山“花儿”会为最。届时，全县及周边十余县群众云集二郎山，只见花伞层层，树荫下、草坪上、凉亭里，人群簇拥着歌手，对唱、独唱、小唱（注：家庭成员间内部的对唱），唱和之声此起彼伏，盛况感人。据说，在民县人民的心目中，“五月十七”“花儿”会享有与春节同等的地位。
　　“土壤”的流失与传承的乏力
　　学界对“花儿”的研究与“花儿”会的红火呈现出一片欣欣向荣的景象，李璘却为此感到一丝痛心和担忧。“这几年的花儿会上居然有人唱流行歌！还有人把花儿歌手包装送到中央电视台！”李璘的愤怒似乎让人有些莫名诧异。
　　原来李璘担心的不是没人唱“花儿”，而是原生态“花儿”面临的“流变”。他用了“巨变”和“崩溃”两个极端激烈的词来形容这样的“流变”。
　　李璘坦言，“花儿”源于农业生产，千百年来西北部稳定的农业生产方式让“花儿”得以代代相传并保持原生态。然而如今社会发展，西部开发让农业经济发生巨变，“花儿”的流行地区普及了九年义务教育，人们开始想方设法外出打工。“花儿”赖以生存的土壤正在渐渐消失，那么离原生态“花儿”的衰落甚至消亡还会远吗？
　　其实李璘的担忧不无道理，对于这种即兴创作的民歌而言，唱词反映了歌手才思和人们生活现状，所谓原生态“花儿”正是原生态农业生产方式的反映。
　　李璘还提到“花儿”歌手化妆、穿上戏服在电视上参加各种比赛。对于这种起源于田野乡间的民歌，李璘认为它还是更适合回归乡土，至于电视里为满足观众审美包装出来的产物，是变了味儿的“花儿”，更谈不上文化的传承。
　　“农业进了温棚，花儿也进了温棚。”李璘在谈及“花儿”的传承与保护时感叹道。
　　正如其他非遗的保护一样，“花儿”传承面临着尴尬的窘境。李璘称如今原生态“花儿”的保护手段有限，主要是保护继承人、录制影像资料、文字记录唱词、拍摄“花儿”会场面等等。
　　言毕，他苦笑着感慨：“也许过不了多久，这些就都进博物馆了！”
　　采访的最后，李璘先生唱了一曲“花儿”：“把我丢在远路上，你要思念我在想，参念一声眼泪淌，眼泪淌了两大缸，一缸和泥抹光墙，一缸给你洗衣裳。”
　　不知为何，离别时我们感到了一丝淡淡的忧伤。
　　传承人：一边放牛一边唱“花儿”
　　带着对“花儿”的好奇与期待，我们离开了李璘先生的家，登上了传说中的二郎山。此时并不是农历五月，岷县团委和宣传部同志引荐了两位“花儿”的传承人早已在山顶等候。
　　二郎山顶的风光很好，不仅能够一览岷县全貌，更有绵延不绝的青色山峦与蓝天白云相接。凉风习习，一男一女两位“花儿”的传承人穿着单薄鲜艳的衣衫站在树下。一问才知道，他们都不会说普通话，经当地人翻译才能勉强沟通。
　　女的名叫满树巧，是“花儿”省级传承人，今年43岁，膝下有三个女儿和一个3岁的外孙。
　　男的名叫刘郭城，是“花儿”国家级传承人，今年48岁，有两个儿子。
　　除了不会说普通话，两位传承人也都没有念过书，他俩的“花儿”都是小时候在放牛或干农活时学会的。满树巧说，除了她之外，家里只有小女儿会唱“花儿”，因为大女儿和二女儿都要上学。
　　刘郭城则表示，虽然儿子没有得到自己的真传，但慕名前来拜师的乡亲倒有不少，自己从不吝于传授，目前也能算得上“桃李满岷县”了。他还自豪地说，自己最厉害的经历就是在2004年宁夏银川“花儿”十五省大赛中获得了第三名。
　　随后，两位传承人站在山头对唱，分别演绎了“啊口欧连儿”和“两连儿”。方言的唱词很难听懂，可当那种回归自然的原生态高亢唱腔在山间响起时，确实叫人震撼与难忘。
　　据了解，像刘郭城和满树巧这样的“花儿”传承人在岷县共有3位，1位国家级，2位省级。他们平日除了正常务农劳作之外，只需要偶尔在各种演出、展示和比赛中亮相唱几段“花儿”。此外，省级传承人每年可获得县里补助1000元，而国家级则可获得国家文化部拨款的每年8000元的补助。

狄道流珠

“青海、宁夏等西北部的其他地区，十几个民族各有各的‘花儿’”——各民族基本都有自己的语言，但演唱时为什么都要用汉语呢？

folkman

说明花儿的“源”是汉语族群。田野调查显示，以讲述为形式的作为散文体的口头文类，比如故事、传说等，经常在“语际”之间流布，而以吟唱为形式的韵文体的口头文类，比如民歌等，基本在特定的语言的族群中流行，即使其他族群借用和移植，也只能是用起初的“源”语言演唱。关于“花儿”在西北各族群之间的流行却用汉语演唱的原因，是因为除一些族群只用汉语之外，有许多族群是双语型的族群或者多语型的族群，族群成员能够熟练地运用汉语。

[ 本帖最后由 folkman 于 2011-11-16 20:51 编辑 ]

folkman

这些族群的歌手能运用汉语演唱和进行创编。

[ 本帖最后由 folkman 于 2011-11-16 20:51 编辑 ]

狄道流珠

明白了，谢谢李老师~~~

马向阳

花儿的演唱在青海、宁夏河州、岷县及陇南部分地区，这些大多都用汉语演唱，最近大概看了郭正清著的《河州花儿》，里面收录好多唱词。

马向阳

还有些地方叫“山歌”

张多

花儿在一些地区是不能在村里唱的。

马向阳

哦，有这样的禁忌，我听到的大多是山里！

张多

正因为花儿内容多以情爱为主，在村里唱不出，所以都在山里，所以才有了盛大的莲花山花儿会。
但是现在有的也不顾这些了。