探究宗教与文学关系
□韩伟
无论在西方还是中国，宗教与文学都是在一种类似于“鸡生蛋还是蛋生鸡”的模式中打转，从人类学角度出发，两者的产生都是原始先民剩余精力的投射，其中蕴涵着人们对外在世界，乃至人的精神世界的探索。文学本身寄托着人们对于理想之真、善、美的憧憬，而宗教则是人们超脱痛苦的寄居地，两者都是精神对现实的超越，正如伏尔泰所言“假如上帝确实不存在，那么就有必要创造一个来”。
从这种对文学与宗教共通性的认识出发，《宗教与文学》一书认为无论文学还是宗教都是“人本精神的体现”，而且两者都是借助“想象”进行运思，最终达到“潜移情志、感动心灵”的目的，可以说这是从本质、运思方式、终极价值等主要方面对两者的描述。同时，作者又并非一味执著于这种广义的抽象概述，而是将其具体化为对经典问题的讨论，将探索的视角集中在对具体文学样式的考察上，从而使我们对“现象”的认识由抽象变为具体。
钱锺书曾化用“以管窥天，以锥指地”之句命名《管锥编》，然而“以管窥天”既是一种胸怀，也是一种方法，管中之天虽然有限但深刻，虽然主观但灿烂。本书选取了与宗教关系最为密切的诗歌、小说、戏剧三种文学样式进行研究，这三种文学样式的选取仿佛投射出作者的这种抱负。
不妨以“宗教与诗歌”部分为例，作者认为佛教的偈颂、《圣经》中的《雅歌》、《古兰经》中的优美韵律都是诗歌的天然样态，并细致分析了各大宗教对文学的影响，其中尤见功力的是将“涉道诗”划分为“文人涉道诗”和“道人诗”两大类，从魏晋时代开始道教的基本思维方式，乃至对“海外仙山”、“羽化飞升”的精神向往便成了中国文人乐此不疲的彼岸情怀，因此“文人涉道诗”便成了文学史上一道亮丽的风景。比较而言，“道人诗”的主要目标则是宣扬教义，并未成为文学史的主流。除此之外，这一部分还谈到了基督教、伊斯兰教与诗歌的关系，其中《圣经》的抒情特征、“哀歌”传统以及伊斯兰教苏非派的“神秘诗”都对西方文学产生着持续的影响。
该书在微观考察中又是有的放矢的，这突出表现在“宗教与小说”、“宗教与戏剧”两个部分的论述中。
在“宗教与诗歌”部分，该书唯独没有涉及佛教与诗歌的关系，而是令其独成一章，这一面可彰显作者对这一问题的情有独钟，也表明他要将“现象”进行到底的决心。作者撷取三大宗教中与中国文化关系最密切的佛教作为考察对象，并以此为基点考察其与文学的相互关系。事实上，佛教自汉代传入中土以来，经魏晋、南北朝的发展演变，到了唐代已成了中国人寄托彼岸情怀的理想净土。其对世界的观照方式、基本运思方式、修炼方式都与中国人的传统思维异曲而同工，因此佛教(尤其是禅宗)与文学(特别是诗歌)才有了天然的联系。对此作者具体化为佛家偈颂与诗歌表现方式的相似性、僧诗中佛与诗的结合、佛教与文人之诗的关系等几个方面，言简意赅、韵味十足。
(作者单位：南京大学文学院)
文章出处：中国社会科学报 发布时间：2010-6-15 16:07:44
