基督徒与祭祖：阅读「厝、祖先与神明」心得报告
王道仁
壹、 前言
基督新教传入华人世界以来，因为反对拿香拜祖先，造成基督新教「死没人哭」等不孝的刻板印象和误解。其实圣经中的十诫，关于人伦方面的第一条诫命就是要孝敬父母。圣经对祖先也很重视，甚至记录许多家谱。基督新教之所以反对拿香拜祖先，并不是因为想放弃祖先，而是因为担心祭祖是敬拜多神，而和敬拜上帝互相冲突。
但华人的祭祖是否为敬拜祖先?基督徒是否可以祭祖?或是否可以用不同方式纪念祖先?要回答这些问题，首先必须对华人的祭祖传统有深入了解。这次阅读叶春荣的「厝、祖先与神明：兼论汉人的宇宙观」，期待能思考基督徒应如何敬重纪念祖先的适合方式。
贰、 「厝、祖先与神明：兼论汉人的宇宙观」摘要
叶春荣认为家是人和超自然物共同生活的地方，1 并区分家、厝与寮的不同：家通常用在名词、成语，2 厝则包括建筑物、住在其中的亲属及祖先牌位，而寮则不含祖先牌位。3 叶春荣举出台南葫芦等地对寮仔和厝的分别来支持这个看法。4
厝除了有祖先，还有跟其它超自然物的关系，包括神明和鬼。神明可以保护祖先，5 因此供奉祖先前要先供奉神明，入厝时要在良辰吉时请神明来。神明还有兵将，以令旗或符令代表，初一十五则要犒军。6 另外家里还有神：大门有门神可以阻挡鬼进入家门，灶神有不同解释，床母则是婴儿的保护神，这些都是要祭拜的。家里还有不用祭拜的厕神、尿桶神等。7 家外另有低阶的神明土地公以及地基主要拜，8 而孤魂野鬼则是没人供奉的超自然物，惯例是农历七月祭拜。9 除了这些之外，还有修炼当中的神、私佛仔、异姓公妈。10
叶春荣进一步分析神、鬼、祖先的关系，引用Wolf的看法：神像官员，鬼像陌生人、乞丐或流氓，祖先则是亲属。11 Wolf认为鬼和祖先只是相对的，但叶春荣认为没有子孙祭拜的才会变成鬼。12 叶春荣更进一步提出神、鬼、祖先之间有流动性，并且有高低正邪之分：神明的位阶高于鬼和祖先，鬼和祖先则位阶相近，而鬼可经修炼或供奉而成神明。神明也有高低正邪，以天公位阶最高，而有些私佛仔可能被认为是邪神。13 另外神明的兵将并非神明，但受神明管辖，也非孤魂野鬼，因此应另外算一类。14
汉人的宇宙观分阴阳，人是在阳，神、鬼、祖先则是在阴，而乩童和法师则是沟通的桥梁。神、鬼和人一样都要吃东西，因此需要供奉。另外神明也像人一样可能四处活动，可由乩童、法师请回来。15
参、 心得与回应
圣经在祭祖方面的要求可以分为几个层面：敬拜独一上帝、孝敬父母祖先、以爱心顾及他人看法、不得已的妥协。
敬拜独一上帝在圣经中是很清楚的，旧约记载：「万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的;除我以外再没有真上帝。」(赛44:6 新标点和合本)新约耶稣也说：「经上记着说：当拜主─你的上帝，单要事奉他。」(路4:8)因此基督徒不能拜别的神，这是很清楚的。但祭祖是否是拜别的神?当初天主教传入中国时，康熙皇帝在天主教可否祭祖的争议中，认为祭祖是纪念而非拜神。16 但民间实际执行的人是否认为是在拜神，则很难讲。郑儿玉认为由于「祭」的字义为「以手持肉」、「祀」的字意为「献祭鬼神」，因此祭祖算是宗教仪式。17 董芳苑认为祭祖是亡灵崇拜的一种，民间认为祖先若不供奉则会变成孤魂野鬼，而祭拜供奉祖先的习俗还受到道教、佛教的影响。18 王瑞珍认为祭祖除了伦理性含意外，尚有宗教性含意，包括服事祖先在天之灵以及期待祖宗荫庇保佑。19 黄伯和认为民间并非用祭祖取代神明，因此祭祖虽有时掺杂迷信或将祖先神格化，但并非完全等同偶像崇拜。20 陈南州则建议把祭祖从目前混和宗教的礼仪中区分出来，或许就不再是基督教反对的异教崇拜。21 对照叶春荣的分析，民间观念中祖先和神明应是不同位阶，但另一方面祖先或鬼也可能变成神明。供奉祖先是为了给祖先吃，未必是敬拜，但神明一样需要供奉，因此也可能带有敬拜的涵意。
我认为祭祖过去确实有伦理和宗教两方面含意，但过去有并不代表现在有，某个地方有并不代表所有人都是这种看法，有些人祭祖纯粹可能是重视伦理含意而不管宗教。因此除了从历史、字义还有观察的角度去了解祭祖外，还应进行田野调查，去了解民间信仰的人自己的看法。因为从外人眼光去判段祭祖是否为偶像崇拜，可能会有误解。就香港而言，梁家麟引用Smith在香港的研究，发现祭祖者的出发点其实比较是对祖先的感怀，而宗教考虑则不到一半。22 由于祭祖含意复杂，我稍稍赞成梁家麟的看法，可能不能用二分法直接去判断祭祖是或不是偶像崇拜，23 或许不同个案会有不同结论。
圣经也非常强调孝敬父母祖先，十诫提到「当孝敬父母，使你的日子在耶和华─你上帝所赐你的地上得以长久。」(出20:12)新约也提到：「「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」这是第一条带应许的诫命。」(弗6:2)另外耶稣被强调是亚当、亚伯拉罕的子孙、戴维的子孙，当上帝向摩西显现的时候，也说是他历代祖先的上帝：「我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，艾萨克的上帝，雅各布的上帝。」(出3:6)圣经多处提到家谱和祖先的事迹，这些都显示孝敬父母祖先是非常重要的。谢淑民认为「荣耀只归上帝」可能和尊敬祖先冲突，24 但我认为若有冲突圣经也不会要人孝敬父母。因此我认为不论可否祭祖，基督徒都应用适合的方式孝敬、纪念祖先。若不用香，可改用鲜花。若不用牌位，可改用家谱。若不祭拜，可改用追思礼拜。若是祖先需要吃饭的观念根深蒂固，子孙又一直担心祖先会不会挨饿，若不供奉，或许应改成鼓励子孙求上帝照顾祖先。另外民间信仰下的基督徒，这些尊敬纪念祖先基督教仪式也可以在民间祭祖之前先做好，甚至录像记录下来，这样才不会让人觉得基督徒只有这个不行那个不行。若基督徒已经先用基督教仪式尊敬纪念祖先、为家人祈祷过了，在民间信仰仪式的时候休息就比较不会引起争议。
基督徒也应以爱心顾及他人，保罗强调「向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:23-24)并在讨论是否可吃祭过偶像的食物时，提到「若有人对你们说：「这是献过祭的物」，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢?我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢?所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀上帝而行。」(林前10:28-31)从这些来看，华人世界的基督徒在不违背敬拜独一上帝的前提下，应该尽力表达对祖先的孝敬与纪念。另一个角度来看，基督徒如果保留祖先牌位，是否会让初信者自己信心动摇?是否会让人以为基督徒可敬拜多神?或认为基督徒对自己的上帝不够忠诚敬虔?但为了避免这些误会，是否要造成基督徒不慎终追远的另一个误会?我认为这些考量在不同情境会有不同结论，应该视情况决定。
有些基督徒有全家族祭祖的压力，若确定祭祖是敬拜别的神，面对压力时基督徒是否可以妥协?但以理和他的朋友面对生命威胁，仍然不愿意妥协，坚持到底也蒙上帝拯救，历代基督徒殉道的榜样也数算不清。但另一方面，外国大将军乃缦决定信上帝以后，他说：「从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。」伊莱沙对他说：「你可以平平安安地回去!」(王下5:17-19)从这里来看，妥协确实需要饶恕，但对于不得已妥协的情形，上帝也有恩典。这并不是说基督徒应该妥协或可以妥协，而是万不得已的妥协仍可能蒙上帝赦免。
肆、 结论
基督徒可否祭祖，仍待更多探讨。虽然天主教容许祭祖后并没有显著信徒人数成长，25 但信徒人数成长关系许多因素，不能单以此因素来评断。而许多人因祭祖问题不敢受洗，且祭祖问题一直困扰许多第一代基督徒，这些都显示祭祖问题仍应仔细评估。而无论如何，基督徒应该孝敬纪念祖先，并且以行动表明，避免误会。最近许多教会都有清明敬祖追思礼拜，也纷纷推广家谱，这些都是很好的方式。期待基督新教在台湾能澄清误解改变形象，带领更多人来认识上帝。
脚注
1 叶春荣，〈厝、祖先与神明：兼论汉人的宇宙观〉，《台湾本土宗教研究：结构与变异》，张珣、叶春荣主编(台北市：南天，2006)，23。
2 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，24。
3 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，24、30-31。
4 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，26-30。
5 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，33。
6 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，34-35。
7 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，37-38。
8 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，38-39。
9 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，38。
10 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，42-46。
11 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，47-48。
12 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，48。
13 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，49-51。
14 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，51-52。
15 叶春荣，〈厝、祖先与神明〉，52-53。
16 Samuel H. Moffett, 1500 to 1900, vol. 2 of A History of Christianity in Asia (New York: Orbis Books, 2005), 126.
17 郑儿玉，〈由改革宗信仰看祭祖问题─兼论福音本土化的「可以」与「不可以」〉，《基督徒与祭祖》，出头天神学工作室策划(台北市：雅歌，1994)，p54。
18 董芳苑，〈从宗教神学看祭祖问题─论「拜公妈」〉，《基督徒与祭祖》，出头天神学工作室策划(台北市：雅歌，1994)，p69-70。
19 王瑞珍，《第三只眼看祭祖》(台北市：校园)，p42-43。
20 黄伯和，〈从教义神学看祭祖问题〉，《基督徒与祭祖》，出头天神学工作室策划(台北市：雅歌，1994)，p92。
21 陈南州，〈从伦理神学看祭祖问题〉，《基督徒与祭祖》，出头天神学工作室策划(台北市：雅歌，1994)，p96。
22 梁家麟，〈基督教与中国祖先崇拜：一个教牧角度的响应〉，《中国祭祖问题》，刑福增、梁家麟着(香港：建道神学院，1997)，157。
23 梁家麟，〈基督教与中国祖先崇拜〉，159-160。
24 谢淑民，〈从教会生活看祭祖问题〉，《基督徒与祭祖》，出头天神学工作室策划(台北市：雅歌，1994)，p12。
25 谢淑民，〈从教会生活看祭祖问题〉，p12。
参考文献
陈南州。〈从伦理神学看祭祖问题〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市：雅歌，1994。
梁家麟。〈基督教与中国祖先崇拜：一个教牧角度的回应〉。《中国祭祖问题》。刑福增、梁家麟着。香港：建道神学院，1997。
黄伯和。〈从教义神学看祭祖问题〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市：雅歌，1994。
叶春荣。〈厝、祖先与神明：兼论汉人的宇宙观〉。《台湾本土宗教研究：结构与变异》。张珣、叶春荣主编。台北市：南天，2006。
董芳苑。〈从宗教神学看祭祖问题─论「拜公妈」〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市：雅歌，1994。
郑儿玉。〈由改革宗信仰看祭祖问题─兼论福音本土化的「可以」与「不可以」〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市：雅歌，1994。
谢淑民。〈从教会生活看祭祖问题〉。《基督徒与祭祖》。出头天神学工作室策划。台北市：雅歌，1994。
Moffett, Samuel H. 1500 to 1900. Vol. 2 of A History of Christianity in Asia. New York: Orbis Books, 2005.
文章来源：学习者的分享空间
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