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刘宗迪,施爱东喊你回来开张~~

引用:
原帖由 hermony 于 2010-1-21 15:02 发表
闭门即是深山,读书即是静土。
在喧嚣浮华的城市中,
平心静气,
和温柔老师一起读书,
一起思想,
倾听人类前进的脚步,
倾听自己内心的声音。
锣鼓备好,鲜花茶点也已摆上,
温柔老师什么时候来呢?
但愿宗迪能温柔地理解同学们的向学之心,早点“出台”。

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读研一学期了,书不是没读,但总觉得自己读得挺乱的,好像一本一本的堆着,但就是堆不到一块去。
所以,请刘老师快点带领大家读书吧~

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引用:
原帖由 恩施土家 于 2010-1-19 23:17 发表


.书目:第一期暂定《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》、《后汉书·祭祀志》和《礼仪志》。
十年前,当故事书读过。
这次跟着刘老师再精读一遍。。。

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史记·封禅书

封禅书第六    



Γ□正义此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。言禅者,神之也。白虎通云:“或曰封者,金泥银绳,或曰石泥金绳,封之印玺也。”五经通义云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,?天命以为王,使理群生,告太平於天,报群神之功。”
咭樱自古受命帝王,曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇给,是以即事用希。传曰:“三年不为礼,礼必废;三年不为乐,乐必坏。”每世之隆,则封禅答焉,及衰而息。厥旷远者千有馀载,近者数百载,故其仪阙然堙灭,其详不可得而记闻云。
山川尚书曰,舜在璇玑玉衡,以齐七政。遂类于上帝,禋于六宗,望山川,遍群神。辑五瑞,择吉月日,见四岳诸牧,还瑞。◇集解徐广曰:“还,一作‘班’。”岁二月,东巡狩,至于岱宗。岱宗,泰山也。□正义括地志云:“泰山,一曰岱宗,东岳也,在兗州博城县西北三十里。周礼云兗州镇曰岱宗。”柴,望秩于山川。遂觐东后。东后者,诸侯也。合时月正日,同律度量衡,修五礼,五玉三帛二生一死贽。五月,巡狩至南岳。南岳,衡山也。□正义括地志云:“衡山,一名岣嵝山,在衡州湘潭县西四十里。”八月,巡狩至西岳。西岳,华山也。□正义括地志云:“华山在华州华阴县南八里,古文以为敦物。周礼云豫州镇曰华山。”十一月,巡狩至北岳。北岳,恆山也。□正义括地志云:“恆山在定州恆阳县西北百四十里。周礼云并州镇曰恆山。”皆如岱宗之礼。中岳,嵩高也。○索隐独不言“至”者,盖以天子所都也。□正义括地志云:“嵩山,亦名曰太室,亦名曰外方也。在洛州阳城县西北二十三里。”五载一巡狩。
矗汗禹遵之。後十四世,至帝孔甲,淫德好神,神渎,二龙去之。○索隐如淳按:国语“二龙漦于夏庭”是也。其後三世,汤伐桀,欲迁夏社,不可,作夏社。後八世,至帝太戊,有桑穀生於廷,一暮大拱,惧。伊陟曰:◇集解徐广曰:“陟,古作‘敕’。”“妖不胜德。”太戊修德,桑穀死。伊陟赞巫咸,巫咸之兴自此始。○索隐案尚书,巫咸殷臣名,伊陟赞告巫咸。今此云“巫咸之兴自此始”,则以巫咸为巫觋。然楚词亦以巫咸主神。盖太史公以巫咸是殷臣,以巫接神事,太戊使禳桑穀之灾,所以伊陟赞巫咸,故云巫咸之兴自此始也。後十四世,帝武丁得傅说为相,殷复兴焉,称高宗。有雉◇集解徐广曰:“一作‘鷮’,音娇。”登鼎耳雊,武丁惧。祖己曰:“修德。”武丁从之,位以永宁。後五世,帝武乙慢神而震死。○索隐谓武乙射天,後猎於河渭而震死也。後三世,帝纣淫乱,武王伐之。由此观之,始未尝不肃祗,後稍怠慢也。
曰,周官曰,冬日至,祀天於南郊,迎长日之至;夏日至,祭地祗。皆用乐舞,而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯,诸侯祭其疆内名山大川。四渎者,江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍,◇集解韦昭曰:“水外四周圆如辟雍,盖以节观者也。”诸侯曰泮宫。◇集解张晏曰:“制度半於天子之辟雍。”○索隐按:服虔云“天子水匝,为辟雍。诸侯水不匝,至半,为泮宫”。礼统又云“半有水,半有宫”是也。
成王周公既相成王,郊祀后稷以配天,◇集解王肃曰:“配天,於南郊祀之。”宗祀文王於明堂以配上帝。◇集解郑玄曰:“上帝者,天之别名也。神无二主,故异其处,避后稷也。”自禹兴而修社祀,后稷稼穑,故有稷祠,郊社所从来尚矣。
益衰自周克殷後十四世,世益衰,礼乐废,诸侯恣行,而幽王为犬戎所败,集解徐广曰:“犬,一作‘畎’。”周东徙雒邑。秦襄公攻戎救周,始列为诸侯。□正义秦襄公,周平王元年封也。秦襄公既侯,居西垂,□正义汉陇西郡西县也。今在秦州上邽县西南九十里也。自以为主少昚之神,作西畤,祠白帝,其牲用■驹○索隐赤马黑鬣曰■也。黄牛羝羊各一云。○索隐诗传云:“羝,牡羊。”其後十六年,秦文公东猎汧渭之间,卜居之而吉。○索隐按:地理志汧水出汧县西北入渭。皇甫谧云“文公徙都汧”者也。□正义括地志云:“郿县故城在岐州郿县东北十五里,即此城也。”文公梦黄蛇自天下属地,其口止於鄜衍。◇集解李奇曰:“鄜音孚。山阪曰衍。”○索隐鄜,地名,後为县,属冯翊。衍者,郑众注周礼云“下平曰衍”;又李奇三辅记云“三辅谓山阪间为衍”也。文公问史敦,敦曰:“此上帝之徵,君其祠之。”於是作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。
阳武自未作鄜畤也,而雍旁故有吴阳武畤,◇集解李奇曰:“於旁有吴阳地。”雍东有好畤,皆废无祠。或曰:“自古以雍州积高,神明之隩,故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事,虽晚周亦郊焉。”其语不经见,缙绅者◇集解李奇曰:“缙,插也,插笏於绅。绅,大带。”○索隐姚氏云“缙,当作‘搢’”。郑众注周礼云“缙读为‘荐’,谓荐之於绅带之间”。今按:郑意以缙为荐,则荐亦是进,进而置於绅带之间,故史记亦多作“荐”字也。不道。
:“作鄜畤後九年,文公获若石云,◇集解苏林曰:“质如石也。”服虔曰:“在北,或曰在陈仓北。”○索隐苏林云:“质如石,似肺。”于陈仓北阪城祠之。□正义三秦记云:“太白山西有陈仓山,山有石鸡,与山鸡不别。赵高烧山,山鸡飞去,而石鸡不去,晨鸣山头,声闻三里。或言是玉鸡。”括地志云:“陈仓山在今岐州陈仓县南。”又云:“宝鸡神祠在汉陈仓县故城中,今陈仓县东。石鸡在陈仓山上。”祠在陈仓城,故言获若石于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至,或岁数来,来也常以夜,光辉若流星,从东南来集于祠城,则若雄鸡,其声殷云,野鸡夜雊。◇集解如淳曰:“野鸡,雉也。吕后名雉,故曰野鸡。”瓚曰:“殷,声也。云,足句之词。”以一牢祠,命曰陈宝。◇集解瓚曰:“陈仓县有宝夫人祠,或一岁二岁与叶君合。叶君神来时,天为之殷殷雷鸣,雉为之雊也。在长安正西五百里。”韦昭曰:“在陈仓县。宝而祠之,故曰陈宝。”○索隐案:列异传云“陈仓人得异物以献之,道遇二童子,云:‘此名为媦,在地下食死人脑。’媦乃言云:‘彼二童子名陈宝,得雄者王,得雌者伯。’乃逐童子,化为雉。秦穆公大猎,果获其雌,为立祠。祭,有光,雷电之声。雄止南阳,有赤光长十馀丈,来入陈仓祠中”。所以代俗谓之宝夫人祠,抑有由也。叶,县名,在南阳。叶君即雄雉之神,故时与宝夫人神合也。
印保作鄜畤後七十八年,秦德公既立,卜居雍,“後子孙饮马於河”,遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜畤。○索隐案秦本纪,德公元年以牺三百祠鄜畤。今案:“百”当为“白”,秦君西祀少昊时牲尚白。秦,诸侯也,虽奢侈,祭郊本特牲,不可用三百牢以祭天,盖字误耳。作伏祠。○索隐案:服虔云“周时无伏,磔犬以御灾,秦始作之”。汉旧仪云“伏者,万鬼行日,故闭不干求也”,故东观汉记“和帝初令伏闭昼日”是也。又历忌释曰“伏者何?金气伏藏之名。四时代谢,皆以相生。而春木代水,水生木也。夏火代木,木生火也。冬水代金,金生水也。至秋,则以金代火,金畏於火,故至庚日必伏。庚者,金日也”。磔狗邑四门,以御蛊菑。○索隐案:左传云“皿蟲为蛊”,枭磔之鬼亦为蛊。故月令云“大傩,旁磔”,注云“磔,禳也。厉鬼为蛊,将出害人,旁磔於四方之门”。故此亦磔狗邑四门也。风俗通云“杀犬磔禳也”。
S催德公立二年卒。其後年,秦宣公作密畤於渭南,祭青帝。
帝命其後十四年,秦缪公立,病卧五日不寤;寤,乃言梦见上帝,上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而後世皆曰秦缪公上天。
铎犊秦缪公即位九年,齐桓公既霸,会诸侯於葵丘,□正义括地志云:“葵丘在曹州考城县东南一里五十步郭内,即桓公所会处也。”而欲封禅。管仲曰:○索隐案:今管子书其封禅篇亡。“古者封泰山禅梁父者□正义括地志云:“梁父山在兗州泗水县北八十里。”七十二家,□正义韩诗外传云:“孔子升泰山,观易姓而王可得而数者七十馀人,不得而数者万数也。”案:管仲所记自无怀氏以下十二家,其六十家无纪录也。而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏◇集解服虔曰:“古之王者,在伏羲前,见庄子。”封泰山,禅云云;◇集解李奇曰:“云云山在梁父东。”○索隐晋灼云:“山在蒙阴县故城东北,下有云云亭也。”□正义括地志云:“云云山在兗州博城县西南三十里也。”虙羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝○索隐邓展云“神农後子孙亦称炎帝而登封者”,律历志“黄帝与炎帝战於阪泉”,岂黄帝与神农身战乎?皇甫谧云炎帝传位八代也。封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;◇集解徐广曰:“在钜平。”骃案:服虔曰“亭亭山在牟阴”。○索隐应劭云“在钜平北十馀里”。服虔云“在牟阴”,非也。□正义括地志云:“亭亭山在兗州博城县西南三十里也。”颛顼封泰山,禅云云;帝幹封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;○索隐晋灼云“本名茅山”。吴越春秋云“禹巡天下,登茅山,群臣乃大会计,更名茅山为会稽”。亦曰苗山也。正义括地志云:“会稽山一名衡山,在越州会稽县东南一十二里也。”汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅社首:◇集解应劭曰:“山名,在博县。”晋灼曰:“在钜平南十三里。”皆受命然後得封禅。”桓公曰:“寡人北伐山戎,○索隐服虔云:“盖今鲜卑是。”过孤竹;□正义括地志云:“孤竹故城在平州卢龙县南一十里,殷时孤竹国也。”西伐大夏,涉流沙,束马悬车,上卑耳之山;◇集解韦昭曰:“将上山,缠束其马,悬钩其车也。卑耳即齐语所谓‘辟耳’。”○索隐案:山名,在河东大阳。卑读如字也。齐语,即春秋外传国语之书也。辟音僻。贾逵云“山险也”。南伐至召陵,□正义召音邵。括地志云:“召陵故城在豫州郊城县东四十五里也。”登熊耳山○索隐登熊耳。案:荆州记耒阳、益阳二县东北有熊耳,东西各一峰,状如熊耳,因以为名。齐桓公并登之。或云弘农熊耳,下云“望江汉”,知非也。以望江汉。兵车之会三,○索隐案左传,三,谓鲁庄十三年会北杏,平宋乱;僖四年侵蔡,遂伐楚;六年伐郑,围新城是也。而乘车之会六,○索隐据左氏传云,谓庄十四年会于鄄,十五年又会鄄,十六年盟于幽,僖五年会于首止,八年盟于洮,九年会葵丘也。九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违我。昔三代受命,亦何以异乎?”於是管仲睹桓公不可穷以辞,因设之以事,曰:“古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,◇集解应劭曰:“鄗上,山也。鄗音臛。”苏林曰:“鄗上、北里皆地名。”○索隐韦昭云:“设以不可得之物。”鄗音霍。应劭云:“光武改高邑曰鄗。”姚氏云:“鄗县属常山。”一云鄗上,山名。所以为盛;江淮之间,一茅三脊,◇集解孟康曰:“所谓灵茅也。”所以为藉也。东海致比目之鱼,◇集解韦昭曰:“各有一目,不比不行,其名曰鰈。”○索隐鰈音荅。郭璞云:“如牛脾,身薄,细鳞,紫黑色,只一眼,两片合乃得行,今江东呼为王馀,亦曰版鱼。”西海致比翼之鸟,◇集解韦昭曰:“各有一翼,不比不飞,其名曰鹣鹣。”○索隐案:山海经云“崇吾之山有鸟,状如凫,一翼一目,相得乃飞,名云蛮”。郭璞注尔雅亦作“鹣鹣”。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来,嘉穀不生,而蓬蒿藜莠茂,鸱枭数至,而欲封禅,毋乃不可乎?”於是桓公乃止。是岁,秦缪公内晋君夷吾。其後三置晋国之君,○索隐三置晋君。案:谓惠公、怀公、文公也。平其乱。缪公立三十九年而卒。
而王其後百有馀年,而孔子论述六,传略言易姓而王,封泰山禅乎梁父者七十馀王矣,其俎豆之礼不章,盖难言之。或问禘之说,孔子曰:“不知。知禘之说,其於天下也视其掌。”◇集解孔安国曰:“为鲁讳也。”包氏曰:“孔子谓或人言知禘之说者,於天下之事如指视以掌中之物,言其易了。”诗云纣在位,文王受命,政不及泰山。武王克殷二年,天下未宁而崩。爰周德之洽维成王,成王之封禅则近之矣。及後陪臣执政,季氏旅於泰山,仲尼讥之。◇集解马融曰:“旅,祭名。礼,诸侯祭山川在封内者。陪臣祭泰山,非礼也。”
弘乃是时苌弘以方事周灵王,诸侯莫朝周,周力少,苌弘乃明鬼神事,设射貍首。貍首者,诸侯之不来者。◇集解徐广曰:“貍,一名‘不来’。”依物怪欲以致诸侯。诸侯不从,而晋人执杀苌弘。◇集解皇览曰:“苌弘冢在河南洛阳东北山上。”周人之言方怪者自苌弘。
其後百馀年,秦灵公作吴阳上畤,○索隐吴阳,地名,盖在岳之南。又上云“雍旁有故吴阳武畤”,今盖因武畤又作上、下畤以祭黄帝、炎帝。祭黄帝;◇集解徐广曰:“凡距作密畤二百五十年。”作下畤,祭炎帝。
恚後四十八年,周太史儋○索隐音丁甘反。孟康云即老子也。韦昭案年表,儋在孔子後百馀年,非老摐也。见秦献公曰:“秦始与周合,合而离,五百岁当复合,○索隐案:大颜历评诸家,而云周平王封襄公为诸侯,至昭王五十二年西周君献邑,凡五百一十六年为合,亦举全数。合十七年而霸王出焉。”○索隐合十七年伯王出。自昭王灭周之後至始皇元年诛嫪毐,正一十七年。孟康云:“谓周封秦为别,秦并周为合。此襄公为霸,始皇为王也。”□正义王,于放反。秦周俱黄帝之後,至非子末别封,是合也。合而离者,谓非子末年,周封非子为附庸,邑之秦,是离也。五百岁当复合者,谓从非子邑秦後二十九君,至秦孝公二年五百岁,周显王致文武胙於秦孝公,复与之亲,是复合也。十七年霸王出焉者,谓从秦孝公三年至十九年,周显王致伯於秦孝公,是霸出也;至惠王称王,王者出焉。然五百岁者,非子生秦侯已下二十八君,至孝公二年,合四百八十六年,兼非子邑秦之後十四年,则五百岁矣。诸家解皆非也。栎阳雨金,秦献公自以为得金瑞,故作畦畤栎阳而祀白帝。◇集解晋灼曰:“汉注在陇西西县人先祠山下,形如种韭畦,畦各一土封。”○索隐汉旧仪云:“祭人先於陇西西县人先山,山上皆有土人,山下有畤,埒如菜畦,畤中各有一土封,故云畤。”三苍云:“畤,埒也。”
苤其後百二十岁而秦灭周,◇集解徐广曰:“去太史儋言时百二十年。”周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡,◇集解尔雅曰:“右陵太丘。”○索隐应劭云:“亡,沦入地也。”案:亡,社主亡也。尔雅云“右陵太丘”。郭璞云“宋有太丘”。而鼎没于泗水彭城下。
S催其後百一十五年而秦并天下。
⑻煜秦始皇既并天下而帝,或曰:“黄帝得土德,黄龙地螾见。◇集解应劭曰:“螾,丘蚓也。黄帝土德,故地见其神。蚓大五六围,长十馀丈。”韦昭曰:“黄者地色,螾亦地物,故以为瑞。”○索隐出吕氏春秋。音引。夏得木德,青龙止於郊,草木暢茂。殷得金德,银自山溢。◇集解苏林曰:“流出也。”周得火德,有赤乌之符。○索隐中候及吕氏春秋皆云“有火自天止于王屋,流为赤乌,五至,以穀俱来”。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”,以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,□正义张晏云:“水,北方,黑。水终数六,故以方六寸为符,六尺为步。”音上大吕,事统上法。◇集解服虔曰:“政尚法令也。”瓚曰:“水阴,阴主刑杀,故尚法。”
兀即帝位三年,东巡郡县,祠驺峄山,○索隐驺县之峄山。驺县本邾国,鲁穆公改作“邹”。从征记北岩有秦始皇所勒铭。颂秦功业。於是徵从齐鲁之儒生博士七十人,至乎泰山下。诸儒生或议曰:“古者封禅为蒲车,○索隐谓蒲裹车轮,恶伤草木。恶伤山之土石草木;埽地而祭,席用菹秸,◇集解应劭曰:“秸,禾槀也。去其皮以为席。”如淳曰:“菹读曰租。秸读曰戛。”晋灼曰:“菹,藉也。”索隐上音租,下音戛。周礼“祭祀供茅菹”。说文云:“菹,茅藉也。秸,禾槀去其皮,祭天以此。”言其易遵也。”始皇闻此议各乖异,难施用,由此绌儒生。而遂除车道,上自泰山阳至巅,立石颂秦始皇帝德,明其得封也。从阴道下,禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆祕之,世不得而记也。
┓缬始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休於大树下。诸儒生既绌,不得与用於封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。
笙於是始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神,求仙人羡门之属。八神将自古而有之,或曰太公以来作之。齐所以为齐,以天齐也。◇集解苏林曰:“当天中央齐。”其祀绝莫知起时。八神:一曰天主,○索隐谓主祠天。祠天齐。天齐渊○索隐顾氏案:解道彪齐记云“临菑城南有天齐泉,五泉并出,有异於常,言如天之腹齐也”。水,居临菑南郊山下者。○索隐下下者。小颜云:“下下谓最下也。”二曰地主,祠泰山梁父。盖天好阴,祠之必於高山之下,小山之上,命曰“畤”;◇集解徐广曰:“一云‘之下畤命曰畤’。”○索隐此之“一云”,与汉书郊祀志文同也。地贵阳,祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,◇集解徐广曰:“属东平郡。”○索隐监音阚。韦昭云:“县名,属东平。”皇览云:“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中。”齐之西境也。四曰阴主,祠三山。○索隐小颜以为下所谓三神山。顾氏案:地理志东莱曲成有参山,即此三山也,非海中三神山也。五曰阳主,祠之罘。□正义括地志云:“之罘山在莱州文登县西北九十里。”六曰月主,祠之莱山。集解韦昭曰:“在夷莱长广县。”皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠成山。成山斗入海,◇集解韦昭曰:“成山在东莱不夜,斗入海。不夜,古县名。”○索隐不夜,县名,属东莱。案:解道彪齐记云“不夜城盖古有日夜出见於境,故莱子立城以不夜为名”。斗入海,谓斗绝曲入海也。最居齐东北隅,以迎日出云。八曰四时主,祠琅邪。○索隐案:山海经云“琅邪台在勃海间”。案:是山如台。地理志琅邪县有四时祠也。琅邪在齐东方,盖岁之所始。皆各用一牢具祠,而巫祝所损益,珪币杂异焉。
韦昭自齐威、宣○索隐威王、宣王也。之时,驺子之徒◇集解韦昭曰:“名衍。”论著终始五德之运,◇集解如淳曰:“今其书有五德终始。五德各以所胜为行。秦谓周为火德,灭火者水,故自谓水德。”及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、○索隐案:乐产引老子戒经云“月中仙人宋无忌”。白泽图云“火之精曰宋无忌”。盖其人火仙也。正伯侨、○索隐乐产案:马相如云“正伯侨,古仙人”。顾氏案:裴秀冀州记云“缑山仙人庙者,昔有王乔,犍为武阳人,为柏人令,於此得仙,非王子乔也”。充尚、○索隐无别所见。羡门高○索隐案:秦始皇求羡门子高是也。最後皆燕人,○索隐案:最後犹言甚後也。服虔说止有四人,是也。小颜云自宋无忌至最後凡五人,刘伯庄亦同此说,非也。为方仙道,◇集解韦昭曰:“皆慕古人名效神仙者。”形解销化,◇集解服虔曰:“尸解也。”张晏曰:“人老而解去,故骨如变化也。今山中有龙骨,世人谓之龙解骨化去也。”依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运◇集解如淳曰:“今其书有主运。五行相次转用事,随方面为服。”○索隐案:主运是邹子书篇名也。显於诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。
【◇自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在勃海中,◇集解服虔曰:“傅音附。或曰其传书云尔。”瓚曰:“世人相传之。”去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。○索隐谓心甘羡也。及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。船交海中,皆以风为解,○索隐顾野王云:“皆自解说,遇风不至也。”曰未能至,望见之焉。其明年,始皇复游海上,至琅邪,过恆山,从上党归。後三年,游碣石,考入海方士,◇集解服虔曰:“疑诈,故考之。”瓚曰:“考校其虚实也。”从上郡归。後五年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。不得,还至沙丘崩。□正义括地志云:“沙丘台在邢州平乡东北三十里。”
世元二世元年,东巡碣石,并海南,历泰山,至会稽,皆礼祠之,而刻勒始皇所立石书旁,以章始皇之功德。○索隐小颜云:“今诸山皆有始皇所刻石及胡亥重刻,其文具存也。”其秋,诸侯畔秦。三年而二世弑死。
禅之始皇封禅之後十二岁,秦亡。诸儒生疾秦焚诗书,诛僇文学,百姓怨其法,天下畔之,皆讹曰:“始皇上泰山,为暴风雨所击,不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪?○索隐即封禅书序云“盖有无其应而用事者矣”。此当有所本,太史公再引以为说。
勇逯昔三代之皆在河洛之间,□正义世本云:“夏禹都阳城,避商均也。又都平阳,或在安邑,或在晋阳。”帝王世纪云:“殷汤都亳,在梁,又都偃师,至盘庚徙河北,又徙偃师也。周文、武都酆、鄗,至平王徙都河南。”案:三代之居皆在河洛之间也。故嵩高为中岳,而四岳各如其方,四渎咸在山东。至秦称帝,都咸阳,则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记。及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
福於是自殽以东,○索隐案:殽即崤山。杜预云“崤在弘农渑池县西南”,即今之崤山是也。亦音豪。名山五,大川祠二。曰太室。太室,嵩高也。恆山,泰山,会稽,湘山。○索隐相山。地理志在长沙。水曰济,曰淮。○索隐案:风俗通云“济庙在临邑,淮庙在平氏也”。春以脯酒为岁○索隐为,于伪反。祠,因泮冻,◇集解服虔曰:“解冻。”秋涸冻,索引案:字林“涸,竭也,下各反”。小颜云“涸,读与‘沍’同。沍,凝也,下故反。春则解,秋则凝”。冬塞○索隐先代反,与“赛”同。赛,今报神福也。祷祠。其牲用牛犊各一,牢具珪币各异。
盎自华以西,名山七,名川四。曰华山,□正义括地志云:“华山在华州华阴县南八里,古文以为敦物也。注云‘华、岳本一山,当河水过而行,河神巨灵手荡脚蹋,开而为两,今脚迹在东首阳下,手掌在华山,今呼为仙掌,河流於二山之间也。开山图云巨灵胡者,偏得神仙之道,能造山川,出江河也’。”薄山。薄山者,衰山也。◇集解徐广曰:“蒲阪县有襄山,或字误也。”○索隐薄山者,襄山也。应劭云“在潼关北十馀里”。穆天子传云“自河首襄山”。郦元水经云“薄山统目与襄山不殊,在今芮城北,与中条山相连”。是薄、襄一山也。正义薄音白落反。衰音色眉反。括地志云:“薄山亦名衰山,一名寸棘山,一名渠山,一名雷首山,一名独头山,一名首阳山,一名吴山,一名条山,在陕州芮县城北十里。”此山西起雷山,东至吴阪,凡十名,以州县分之,多在蒲州。今史文云“自华以西”,未详也。岳山,◇集解徐广曰:“武功县有大壶山,又有岳山。”岐山,○索隐地理志在美阳县西北也。吴岳,◇集解徐广曰:“在汧也。”○索隐徐广云在汧。鸿冢,○索隐黄帝臣大鸿葬雍,鸿冢盖因大鸿葬为名也。渎山。渎山,蜀之汶山。○索隐地理志蜀郡湔氐道,湣山在西。郭璞注云“山在汶阳郡广阳县,一名渎山也”。水曰河,祠临晋;○索隐韦昭云:“冯翊县。”地理志临晋有河水祠。□正义即同州冯翊县,本汉临晋县,故大荔,秦获之更名。括地志云“大河祠在同州朝邑县南三十里。山海经云‘冰夷,人面,乘两龙也’。太公金匮云‘冯脩也’。龙鱼河图云‘河伯姓吕,名公子,夫人姓冯名夷。河伯,字也。华阴潼乡隄首人水死,化为河伯’。应劭云‘夷,冯夷,乃水仙也’。”沔,祠汉中;○索隐水经云“沔水出武都沮县”,注云“东南注汉。谓汉水”,故祠之汉中。乐产云“汉女,汉神也”。湫渊,祠朝;◇集解苏林曰:“湫渊在安定朝县,方四十里,停不流,冬夏不增减,不生草木。音将蓼反。”○索隐湫音子小反,又子由反,即龙之所处也。□正义括地志云:“朝湫祠在原州平高县东南二十里。湫谷水源出宁州安定县。”江水,祠蜀。索隐案:风俗通云“江出頠山,頠山庙在江都”。地理志江都有江水祠。盖汉初祠之於源,後祠之於委也。又广雅云“江神谓之奇相”。江记云“帝女也,卒为江神”。华阳国志云“蜀守李冰於彭门阙立江神祠三所”。汉旧仪云“祭四渎用三正牲,沈圭,有车马绀盖也”。□正义括地志云:“江渎祠在益州成都县南八里。秦并天下,江水祠蜀。”亦春秋泮涸祷塞,如东方名山川;而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢○索隐案:谓四山为大冢也。又尔雅云“山顶曰冢”,盖亦因鸿冢而为号也。鸿、岐、吴、岳,皆有尝禾。◇集解孟康曰:“以新穀祭。”
佑谐陈宝节来祠。◇集解服虔曰:“陈宝神应节来也。”其河加有尝醪。此皆在雍州之域,近天子之都,故加车一乘,■驹四。
水之霸、产、□正义括地志云:“灞水,古滋水也,亦名蓝谷水,即秦岭水之下流,在雍州蓝田县。浐水即荆溪狗枷之下流也,在雍州万年县。”长水、○索隐案:百官表有长水校尉。沈约宋书云“营近长水,因以为名”。水经云“长水出白鹿原”,今之荆溪水是也。沣、○索隐十三州记:“沣水出鄠县南。”□正义括地志云:“沣水源在雍州长安县西南山沣谷。”涝、◇集解徐广曰:“音劳。”骃案:汉书音义“水名,在鄠县界”。泾、渭皆非大川,以近咸阳,尽得比山川祠,而无诸加。◇集解韦昭曰:“无车■之属。”
汧、汧、洛□正义括地志云:“汧水源出陇州汧源县西南汧山,东入渭。洛水源出庆州洛源县白於山,南流入渭。”又云:“洛水,商州洛南县西冢岭山,东北流入河。”案:有二洛水,未知祠何者。二渊,□正义地理志云二川源在庆州华池县西子午岭东,二川合,因名也。鸣泽、○索隐案:服虔云“鸣泽,泽名,在涿郡遒县也”。□正义括地志云:“鸣泽在幽州范阳县西十五里。”案:遒县在易州淶水县北一里,故遒城是也。泽在遒南。蒲山、岳鞚山之属,◇集解徐广曰:“鞚音先许反。”为小山川,亦皆岁祷塞泮涸祠,礼不必同。
尽鹚而雍有日、月、参、辰、○索隐案:汉旧仪云“祭参、辰星於池阳谷口,夹道左右为坛也”。南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、◇集解晋灼曰:“自此以下星至天渊玉女,凡二十六,小神不说。”○索隐九臣,十四臣,并不见其名数所出,故昔贤不论之也。诸布、○索隐案:尔雅“祭星曰布”,或诸布是祭星之处。诸严、诸逑○索隐逑亦未详,汉书作“遂”。之属,百有馀庙。西亦有数十祠。○索隐西即陇西之西县,秦之旧都,故有祠焉。於湖○索隐地理志湖县属京兆,有周天子祠二所。有周天子祠。於下邽有天神。沣、滈有昭明、○索隐案:乐产引河图云“荧惑星散为昭明”。天子辟池。○索隐乐产云未闻。顾氏以为璧池即滈池,所谓“华阴平舒道逢使者,持璧以遗滈池君”,故曰璧池。今谓天子辟池,即周天子辟雍之地。故周文王都酆,武王都滈,既立灵台,则亦有辟雍耳。张衡亦以辟池为雍。於、亳◇集解韦昭曰:“亳音薄,汤所都。”瓚曰:“济阴薄县是。”○索隐徐广云:“京兆杜县有亳亭,则‘社’字误,合作‘於杜亳’。且据文列於下皆是地邑,则杜是县。”案:秦宁公与亳王战,亳王奔戎,遂灭汤社。皇甫谧亦云“周桓王时自有亳王号汤,非殷也”。而臣瓚以亳为成汤之邑,故云在济阴,非也。案:谓杜、亳二邑有三社主之祠也。有三社主之祠、寿星祠;○索隐寿星,盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿。□正义角、亢在辰为寿星。三月之时,万物始生建,於春气布养,各尽其性,不罹灾夭,故寿。而雍菅庙亦有杜主。◇集解李奇曰:“菅,茅也。”杜主,故周之右将军,○索隐案:地理志杜陵,故杜伯国,有杜主祠四。墨子云“周宣王杀杜伯不以罪,後宣王田於圃,见杜伯执弓矢射,宣王伏弢而死也”。□正义括地志云:“杜祠,雍州长安县西南二十五里。”其在秦中,最小鬼之神者。○索隐谓其鬼虽小,而有神灵。各以岁时奉祠。
晕唯雍四畤○索隐雍有五畤而言四者,顾氏以为兼下文“上帝”为五,非也。案:四畤,据秦旧而言也。□正义括地志云:“鄜畤、吴阳上下畤是。言秦用四畤祠上帝,青、黄、赤、白最尊贵之也。”上帝为尊,其光景动人民唯陈宝。故雍四畤,春以为岁祷,因泮冻,秋涸冻,冬塞祠,五月尝驹,及四仲之月月祠,陈宝节来一祠。春夏用骍,秋冬用■。畤驹四匹,木禺龙◇集解汉书音义曰:“禺,寄也,寄生龙形於木也。”○索隐禺,一音寓,寄也。寄龙形於木,寓马亦然。一音偶,亦谓偶其形於木也。栾车○索隐谓车有铃,铃乃有栾和之节,故取名也。一驷,木禺车马一驷,各如其帝色。黄犊羔各四,珪币各有数,皆生瘗埋,无俎豆之具。□正义豆以木为之,受四升,高尺二寸,漆其中。大夫以上赤云气画,诸侯加象饰口足,天子以玉饰之也。三年一郊。秦以冬十月为岁首,故常以十月上宿郊见,◇集解李奇曰:“宿犹斋戒也。”通权火,◇集解张晏曰:“权火,烽火也,状若井絜皋矣。其法类称,故谓之权。欲令光明远照通祀所也。汉祠五畤於雍,五里一烽火。”如淳曰:“权,举也。”○索隐权,如字,解如张晏。一音爟,周礼有司爟。爟,火官,非也。拜於咸阳之旁,而衣上白,其用如经祠云。◇集解服虔曰:“经,常也。”西畤、畦畤,祠如其故,上不亲往。
ㄖ罟诸此祠皆太祝常主,以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属,上过则祠,去则已。郡县远方神祠者,民各自奉祠,不领於天子之祝官。祝官有祕祝,即有菑祥,辄祝祠移过於下。□正义谓有灾祥,辄令祝官祠祭,移其咎恶於众官及百姓也。
右玻汉兴,高祖之微时,尝杀大蛇。有物曰:“蛇,白帝子也,而杀者赤帝子。”高祖初起,祷丰枌榆社。◇集解张晏曰:“枌,白榆也。社在丰东北十五里。或曰枌榆,乡名,高祖里社也。”徇沛,为沛公,则祠蚩尤,衅鼓旗。遂以十月至灞上,与诸侯平咸阳,立为汉王。因以十月为年首,而色上赤。
曰:二年,东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?”莫知其说。於是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,命曰北畤。有司进祠,上不亲往。悉召故秦祝官,复置太祝、太宰,如其故仪礼。因令县为公社。◇集解李奇曰:“犹官社。”下诏曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠之如故。”◇集解徐广曰:“高祖本纪曰‘二年六月,令祠官祀天地四方上帝山川,以时祀也’。”
岁,後四岁,天下已定,诏御史,令丰谨治枌榆社,常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫,祠天、地、天社、天水、房中、堂上○索隐案:礼乐志有安世房中歌,皆谓祭时室中堂上歌先祖功德也。之属;晋巫,祠五帝、东君、云中、○索隐广雅曰:“东君,日也。”王逸注楚词“云中,云也”。东君、云中亦见归藏易也。司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属;□正义先炊,古炊母神也。秦巫,祠社主、○索隐社主,即上文三社主也。巫保、族累○索隐二神名。累,力追反。之属;荆巫,祠堂下、巫先、◇集解应劭曰:“先人所在之国,及有灵施化民人,又贵,悉置祠巫祝,博求神灵之意。”文颖曰:“巫,掌神之位次者也。范氏世仕於晋,故祠祝有晋巫。范会支庶留秦为刘氏,故有秦巫。刘氏随魏都大梁,故有梁巫。後徙丰,丰属荆,故有荆巫。”○索隐巫先谓古巫之先有灵者,盖巫咸之类也。司命、○索隐案:周礼“以樵燎祠司命”。郑众云“司命,文昌四星也”。施糜○索隐郑氏云:“主施糜粥之神。”之属;九天巫,祠九天:○索隐案:孝武本纪云“立九天庙於甘泉”。三辅故事云“胡巫事九天於神明台”。淮南子云“中央曰钧天,东方曰苍天,东北旻天,北方玄天,西北幽天,西方皓天,西南硃天,南方炎天,东南阳天”也。□正义太玄经云一中天,二羡天,三徒天,四罚更天,五晬天,六郭天,七咸天,八治天,九成天也。皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋,而南山巫祠南山秦中。秦中者,二世皇帝。◇集解张晏曰:“子产云匹夫匹妇强死者,魂魄能依人为厉也。”各有时。
蛟恢其後二岁,或曰周兴而邑邰,立后稷之祠,至今血食天下。□正义颜师古云:“祭有牲牢,故言血食遍於天下。”於是高祖制诏御史:“其令郡国县立灵星祠,◇集解张晏曰:“龙星左角曰天田,则农祥也,晨见而祭。”□正义汉旧仪云:“五年,脩复周家旧祠,祀后稷於东南,为民祈农报厥功。夏则龙星见而始雩。龙星左角为天田,右角为天庭。天田为司马,教人种百穀为稷。灵者,神也。辰之神为灵星,故以壬辰日祠灵星於东南,金胜为土相也。”庙记云:“灵星祠在长安城东十里。”常以岁时祠以牛。”
兴厩高祖十年春,有司请令县常以春月及腊祠社稷以羊豕,民里社各自财以祠。制曰:“可。”
牡奂其後十八年,孝文帝即位。即位十三年,下诏曰:“今祕祝移过于下,朕甚不取。自今除之。”
诸侯始名山大川在诸侯,诸侯祝各自奉祠,天子官不领。及齐、淮南国废,□正义齐有泰山,淮南有天柱山,二山初天子祝官不领,遂废其祀,令诸侯奉祠。今令太祝尽以岁时致礼,如秦故仪。令太祝尽以岁时致礼如故。
暧诮是岁,制曰:“朕即位十三年于今,赖宗庙之灵,社稷之福,方内艾安,民人靡疾。间者比年登,朕之不德,何以飨此?皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功,欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘,驾被具;□正义颜师古云:“驾车被马之饰皆具。”西畤畦畤禺车各一乘,禺马四匹,驾被具;其河、湫、汉水□正义河、湫,黄河及湫泉。加玉各二;□正义言二水祭时各加玉璧二枚。及诸祠,各增广坛场,珪币俎豆以差加之。而祝釐者归福於朕,百姓不与焉。自今祝致敬,毋有所祈。”
菏苤鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,今汉受之,推终始传,则汉当土德,土德之应黄龙见。宜改正朔,易服色,色上黄。”是时丞相张苍好律历,以为汉乃水德之始,故河决金隄,◇集解汉书音义曰:“在东郡界。”其符也。○索隐谓河决乃水德之符应也。年始冬十月,色外黑内赤,◇集解服虔曰:“十月阴气在外,故外黑;阳气尚伏在地,故内赤。”与德相应。如公孙臣言,非也。罢之。後三岁,黄龙见成纪。◇集解徐广曰:“在文帝十五年春。”□正义案:成纪今秦州县也。文帝乃召公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。其夏,下诏曰:“异物之神见于成纪,无害於民,岁以有年。朕祈郊上帝诸神,礼官议,无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊,祀上帝於郊,故曰郊”。於是夏四月,文帝始郊见雍五畤祠,衣皆上赤。
猩衿其明年,赵人新垣平以望气见上,言“长安东北有神气,成五采,若人冠纟免焉。或曰东北神明之舍,西方神明之墓也。◇集解张晏曰:“神明,日也。日出东北,舍谓阳谷;日没於西,墓谓濛谷也。”天瑞下,宜立祠上帝,以合符应”。於是作渭阳五帝庙,同宇,◇集解韦昭曰:“宇谓上同下异,礼所谓‘衤复庙重屋’也。”瓚曰:“一营宇之中立五庙。”□正义括地志云:“渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。宫殿疏云‘五帝庙一宇五殿也’。”按:一宇之内而设五帝,各依其方帝别为一殿,而门各如帝色也。帝一殿,面各五门,各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
帷!夏四月,文帝亲拜霸渭之会,◇集解如淳曰:“二水之会。”□正义渭阳五庙在二水之合北岸。以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭,北穿蒲池沟水,□正义颜师古云“蒲池,为池而种蒲也。蒲字或作‘满’,言其水满”,恐颜说非。按:括地志云“渭北咸阳县有兰池,始皇逢盗兰池者也”。言穿沟引渭水入兰池也。疑“兰”字误作“蒲”,重更错失。权火举而祠,若光煇然属天焉。於是贵平上大夫,赐累千金。而使博士诸生刺六经中作王制,○索隐小颜云“刺谓采取之也”。刘向七录云文帝所造书有本制、兵制、服制篇。刺音七赐反。谋议巡狩封禅事。
っ文帝出长门,◇集解徐广曰:“在霸陵。”骃按:如淳曰“亭名”。○索隐徐云“在霸陵”也。□正义括地志云:“久长门故亭在雍州万年县东北苑中,後馆陶公主长门园,武帝以长门名宫,即此。”若见五人於道北,遂因其直北立五帝坛,◇集解孟康曰:“直,值也。值其立处以作坛。”祠以五牢具。
玉气其明年,新垣平使人持玉杯,上书阙下献之。平言上曰:“阙下有宝玉气来者。”已视之,果有献玉杯者,刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。○索隐晋灼云:“淮南子云‘鲁阳公与韩构,战酣日暮,援戈麾之,日为卻三舍’。岂其然乎?”居顷之,日卻复中。於是始更以十七年为元年,令天下大酺。
庵芏平言曰:“周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望东北汾阴直有金宝气,意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。”於是上使使治庙汾阴南,临河,欲祠出周鼎。◇集解徐广曰:“後三十七年,鼎出汾阴。”
牡人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治,诛夷新垣平。自是之後,文帝怠於改正朔服色神明之事,而渭阳、长门五帝使祠官领,以时致礼,不往焉。
S催明年,匈奴数入边,兴兵守御。後岁少不登。
集解数年而孝景即位。十六年,祠官各以岁时祠如故,无有所兴,至今天子。◇集解自此後武帝事,褚先生取为武帝本纪,注解已在第十二卷,今直载徐义。
今天今天子初即位,尤敬鬼神之祀。
,汉元年,汉兴已六十馀岁矣,天下艾安,搢绅之属皆望天子封禅改正度也,而上乡儒术,招贤良,赵绾、王臧等以文学为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言,不好儒术,使人微伺得赵绾等奸利事,召案绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为皆废。
辏後六年,窦太后崩。其明年,徵文学之士公孙弘等。
初至明年,今上初至雍,郊见五畤。後常三岁一郊。○索隐案:汉旧仪云“元年祭天,二年祭地,三年祭五畤。三岁一遍,皇帝自行也”。是时上求神君,舍之上林中氾氏观。神君者,长陵女子,以子死,见神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠,其後子孙以尊显。及今上即位,则厚礼置祠之内中。闻其言,不见其人云。
⒎Y?/font>是时李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上,上尊之。少君者,故深泽侯○索隐案表,深泽侯赵将夕,孙夷侯胡绍封。舍人,主方。匿其年及其生长,常自谓七十,能使物,卻老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死,更馈遗之,常馀金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯○索隐案:是田蚡也。饮,坐中有九十馀老人,少君乃言与其大父游射处,老人为兒时从其大父,识其处,一坐尽惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐桓公十年陈於柏寝。”○索隐案:韩子云“齐景公与晏子游於少海,登柏寝之台而望其国”。已而案其刻,果齐桓公器。一宫尽骇,以为少君神,数百岁人也。
,致少君言上曰:“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,安期生食巨枣,○索隐案:包恺云“巨,或作‘臣’”。大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”於是天子始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
居久之,李少君病死。天子以为化去不死,而使黄锤◇集解徐广曰:“锤音才恚反。锤县、黄县皆在东莱。”史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
鹚饕亳人谬忌奏祠太一方,曰:“天神贵者太一,○索隐乐汁徵图曰:“天宫,紫微。北极,天一、太一。”宋均云:“天一、太一,北极神之别名。”春秋佐助期曰:“紫宫,天皇曜魄宝之所理也。”石氏云:“天一、太一各一星,在紫宫门外,立承事天皇大帝。”太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢,七日,为坛开八通之鬼道。”○索隐开八通鬼道。案:司马彪续汉书祭祀志云“坛有八陛,通道以为门”。又三辅黄图云“上帝坛八觚,神道八通,广三十步”。於是天子令太祝立其祠长安东南郊,常奉祠如忌方。其後人有上书,言“古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一”。天子许之,令太祝领祠之於忌太一坛上,如其方。後人复有上书,言“古者天子常以春解祠,○索隐谓祠祭以解殃咎,求福祥也。祠黄帝用一枭破镜;冥羊用羊祠;马行用一青牡马;太一、泽山君地长◇集解徐广曰:“泽,一作‘皋’。”○索隐此则人上书言古天子祭太一。太一,天神也。泽山,本纪作“皋山”。皋山君地长,谓祭地於皋山。同用太牢,故云“用牛”。盖是异代之法也。用牛;武夷君用乾鱼;○索隐顾氏案:地理志云建安有武夷山,溪有仙人葬处,即汉书所谓武夷君。是时既用越巫勇之,疑即此神。今案:其祀用乾鱼,不飨牲牢,或如顾说也。阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方,而祠於忌太一坛旁。
捉稹其後,天子苑有白鹿,以其皮为币,以发瑞应,造白金○索隐案:乐产云“谓龙、马、龟”。焉。
”】其明年,郊雍,◇集解徐广曰:“武帝立已十九年。”获一角兽,若麃然。有司曰:“陛下肃祗郊祀,上帝报享,锡一角兽,盖麟云。”於是以荐五畤,畤加一牛以燎。锡诸侯白金,风符应合于天也。
右运於是济北王以为天子且封禅,乃上书献太山及其旁邑,天子以他县偿之。常山王有罪,迁,天子封其弟於真定,以续先王祀,◇集解徐广曰:“元鼎四年时。”而以常山为郡,然后五岳皆在天子之。
骸巴其明年,齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人,◇集解徐广曰:“外戚传曰赵之王夫人幸,有子,封为齐王。”夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼之。文成言曰:“上即欲与神通,宫室被服非象神,神物不至。”乃作画云气车,及各以胜日○索隐案:乐产云“谓画青车以甲乙,画赤车丙丁,画玄车壬癸,画白车庚辛,画黄车戊己。将有水事则乘黄车,故下云‘驾车辟恶鬼’是也”。驾车辟恶鬼。又作甘泉宫,中为台室,画天、地、太一诸鬼神,而置祭具以致天神。居岁馀,其方益衰,神不至。乃为帛书以饭牛,详不知,言曰此牛腹中有奇。杀视得书,书言甚怪。天子识其手书,问其人,果是伪书,於是诛文成将军,隐之。
苏浦其後则又作柏梁、铜柱、◇集解徐广曰:“元鼎二年时。”承露仙人掌之属矣。
死明文成死明年,天子病鼎湖○索隐案:三辅黄图“鼎湖,宫名,在蓝田”。韦昭云“地名,近宜春”。案:湖本属京兆,後分属弘农,恐非鼎湖之处也。甚,巫医无所不致,不愈。游水发根言上郡有巫,病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病,使人问神君。神君言曰:“天子无忧病。病少愈,彊与我会甘泉。”於是病愈,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其言,言与人音等。时去时来,来则风肃然。居室帷中。时昼言,然常以夜。天子祓,然后入。因巫为主人,关饮食。所以言,行下。又置寿宫、北宫,张羽旗,设供具,以礼神君。神君所言,上使人受书其言,命之曰“画法”。其所语,世俗之所知也,无绝殊者,而天子心独喜。其事祕,世莫知也。
年,其後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二数。一元曰“建”,二元以长星曰“光”,三元以郊得一角兽曰“狩”云。
咏加其明年冬,天子郊雍,议曰:“今上帝朕亲郊,而后土无祀,则礼不答也。”有司与太史公、祠官宽舒议:“天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土,后土宜於泽中圜丘为五坛,坛一黄犊太牢具,已祠尽瘗,而从祠衣上黄。”於是天子遂东,始立后土◇集解徐广曰:“元鼎四年。”祠汾阴脽丘,如宽舒等议。上亲望拜,如上帝礼。礼毕,天子遂至荥阳而还。过雒阳,下诏曰:“三代邈绝,远矣难存。其以三十里地封周後为周子南君,以奉其先祀焉。”是岁,天子始巡郡县,侵寻於泰山矣。
憾其春,乐成侯上书言栾大。栾大,胶东宫人,故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后,○索隐康王名寄也。无子。康王死,他姬子立为王。◇集解徐广曰:“以元狩二年薨。”而康后有淫行,与王不相中,○索隐案:三苍云“中,得也”。相危以法。康后闻文成已死,而欲自媚於上,乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成,後悔其蚤死,惜其方不尽,及见栾大,大说。大为人长美,言多方略,而敢为大言处之不疑。大言曰:“臣常往来海中,见安期、羡门之属。顾以臣为贱,不信臣。又以为康王诸侯耳,不足与方。臣数言康王,康王又不用臣。臣之师曰:‘黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。’然臣恐效文成,则方士皆奄口,恶敢言方哉!”上曰:“文成食马肝死耳。○索隐案:论衡云“气热而毒盛,故食走马肝杀人”。儒林传云“食肉无食马肝”是也。子诚能脩其方,我何爱乎!”○索隐上语栾大,言子诚能脩文成方,我更何所爱惜乎!谓不吝金宝及禄位也。大曰:“臣师非有求人,人者求之。陛下必欲致之,则贵其使者,令有亲属,以客礼待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。”於是上使验小方,斗棋,棋自相触击。○索隐顾氏案:万毕术云“取鸡血杂磨针铁杵,和磁石棋头,置局上,即自相抵击也”。
。居是时上方忧河决,而黄金不就,乃拜大为五利将军。居月馀,得四印,○索隐谓五利将军、天士将军、地士将军、大通将军为四也。佩天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史:“昔禹疏九江,决四渎。间者河溢皋陆,隄繇不息。朕临天下二十有八年,◇集解徐广曰:“元鼎四年也。”天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’,‘鸿渐于般’,朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第,僮千人。乘轝斥车马帷幄器物以充其家。又以卫长公主妻之,○索隐案:卫子夫之子曰卫太子,女曰卫长公主。是卫后长女,故曰长公主,非如帝姊曰长公主之例。赍金万斤,更命其邑曰当利公主。○索隐案:地理志东莱有当利县。天子亲如五利之第。使者存问供给,相属於道。自大主◇集解徐广曰:“武帝姑。”将相以下,皆置酒其家,献遗之。於是天子又刻玉印曰“天道将军”,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦衣羽衣,夜立白茅上受印,以示不臣也。而佩“天道”者,且为天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,然颇能使之。其後装治行,东入海,求其师云。大见数月,佩六印,○索隐更加乐通侯及天道将军印,为六印。贵震天下,而海上燕齐之间,莫不搤捥而自言有禁方,能神仙矣。
。鼎其夏六月中,汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁,见地如钩状,掊视得鼎。鼎大异於众鼎,文镂无款识,怪之,言吏。吏告河东太守胜,胜以闻。天子使使验问巫得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从行,上荐之。至中山,◇集解徐广曰:“河渠书凿泾水自中山西。”曣翚,有黄云盖焉。有麃过,上自射之,因以祭云。◇集解徐广曰:“上言‘从行,上荐之’,或者祭鼎也。”至长安,公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰:“间者河溢,岁数不登,故巡祭后土,祈为百姓育穀。今岁丰庑未报,鼎曷为出哉?”有司皆曰:“闻昔泰帝○索隐案:孔文祥云“泰帝,太昊也”。兴神鼎一,一者壹统,天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金,铸九鼎。皆尝亨■◇集解徐广曰:“亨,煮也。■音殇。皆尝以亨牲牢而祭祀。”上帝鬼神。遭圣则兴,鼎迁于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见。颂云‘自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不吴不骜,胡考之休’。今鼎至甘泉,光润龙变,承休无疆。合兹中山,◇集解徐广曰:“关中亦复有中山也,非鲁中山。”有黄白云降盖,若兽为符,路弓乘矢,集获坛下,报祠大享。◇集解徐广曰:“一云‘大报祠享’。”唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於祖祢,藏於帝廷,以合明应。”制曰:“可。”
候其入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不能至者,殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。
肌;其秋,上幸雍,且郊。或曰“五帝,太一之佐也,宜立太一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰:“今年得宝鼎,其冬辛巳朔旦冬至,与黄帝时等。”卿有札书曰:“黄帝得宝鼎宛朐,问於鬼臾区。鬼臾区对曰:‘帝得宝鼎神策,是岁己酉朔旦冬至,得天之纪,终而复始。’於是黄帝迎日推策,後率二十岁复朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经,疑其妄书,谢曰:“宝鼎事已决矣,尚何以为!”卿因嬖人奏之。上大说,乃召问卿。对曰:“受此书申公,申公已死。”上曰:“申公何人也?”卿曰:“申公,齐人。与安期生通,受黄帝言,无书,独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通,封禅。封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封’。申公曰:‘汉主亦当上封,上封能仙登天矣。黄帝时万诸侯,而神灵之封居七千。○索隐韦昭云:“黄帝时万国,其以脩神灵得封者七千国,或为七十国。”乐产云:“以舜为神明之後,封妫满於陈之类是也。”顾氏案:国语仲尼云“山川之守,足以纪纲天下者,其守为神。汪芒氏之君,守封禺之山也”。天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者,乃断斩非鬼神者。○索隐谓有非毁鬼神之人,乃断理而诛斩之。百馀岁然後得与神通。黄帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明廷。明廷者,甘泉也。所谓寒◇集解徐广曰:“一作‘塞’。”门者,谷口也。黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下。鼎既成,有龙垂胡珣○索隐说文曰:“胡,牛垂颔也。”释名云“胡,在咽下垂”者,即所谓咙胡也。下迎黄帝。黄帝上骑,群臣後宫从上者七十馀人,龙乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龙珣,龙珣拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡珣号,故後世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。’”於是天子曰:“嗟乎!吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱鵕耳。”乃拜卿为郎,东使候神於太室。
,幸上遂郊雍,至陇西,西登崆峒,幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛,祠坛放薄忌太一坛,坛三垓。◇集解徐广曰:“垓,次也。”五帝坛环居其下,各如其方,黄帝西南,除八通鬼道。太一,其所用如雍一畤物,而加醴枣脯之属,杀一貍牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地,为醊食群神从者及北斗云。已祠,胙馀皆燎之。其牛色白,鹿居其中,彘在鹿中,水而洎之。◇集解徐广曰:“洎,一作‘酒’。灌水於釜中曰洎,音冀。”祭日以牛,祭月以羊彘特。○索隐案:乐产云“祭日以太牢,月以少牢。特,不用牝也”。小颜云“牛羊若彘止一牲,故云特也”。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色,日赤,月白。
及萏十一月辛巳朔旦冬至,昧爽,天字始郊拜太一。朝朝日,夕夕月,则揖;而见太一如雍郊礼。其赞飨曰:○索隐案:顾氏云“飨,祀祠也”。汉旧仪云“赞飨一人,秩六百石”也。“天始以宝鼎神策授皇帝,朔而又朔,终而复始,皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛,坛旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见太一云阳,有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光,及昼,黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰:“神灵之休,祐福兆祥,宜因此地光域立太畤坛以明应。令太祝领,秋及腊间祠。三岁天子一郊见。”
月北其秋,为伐南越,告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙,以象太一三星,为太一锋,◇集解徐广曰:“天官书曰天极星明者,太一常居也。斗口三星曰天一。”命曰“灵旗”。为兵祷,则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海,之泰山祠。上使人随验,实毋所见。五利妄言见其师,其方尽,多不雠。○索隐案:郑德云“相应为,谓其言语不相应,无验也”。上乃诛五利。
有物其冬,公孙卿候神河南,言见仙人迹缑氏城上,有物如雉,往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿:“得毋效文成、五利乎?”卿曰:“仙者非有求人主,人主者求之。其道非少宽假,神不来。言神事,事如迂诞,积以岁乃可致也。”於是郡国各除道,缮治宫观名山神祠所,以望幸。
下公其春,既灭南越,上有嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议,曰:“民间祠尚有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有乐,而神祇可得而礼。”或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”於是塞南越,祷祠太一、后土,始用乐舞,益召歌兒,作二十五弦◇集解徐广曰:“瑟。”及空侯◇集解徐广曰:“应劭云武帝令乐人侯调始造此器。”琴瑟自此起。
肮攀其来年冬,上议曰:“古者先振兵泽旅,◇集解徐广曰:“古释字作‘泽’。”然后封禅。”乃遂北巡朔方,勒兵十馀万,还祭黄帝冢桥山,释兵须如。集解徐广曰:“须,一作‘凉’。”上曰:“吾闻黄帝不死,今有冢,何也?”或对曰:“黄帝已仙上天,群臣葬其衣冠。”既至甘泉,为且用事泰山,先类祠太一。
宀煞自得宝鼎,上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事。齐人丁公年九十馀,曰:“封禅者,合不死之名也。秦皇帝不得上封,陛下必欲上,稍上即无风雨,遂上封矣。”上於是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。数年,至且行。天子既闻公孙卿及方士之言,黄帝以上封禅,皆致怪物与神通,欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士,高世比德於九皇,而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅事,又牵拘於诗书古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒,群儒或曰“不与古同”,徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”,周霸属图封禅事,於是上绌偃、霸,而尽罢诸儒不用。
上,三月,遂东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上,上不言;问下,下不言。於是以三百户封太室奉祠,命曰崇高邑。东上泰山,泰山之草木叶未生,乃令人上石立之泰山巅。
上遂上遂东巡海上,行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。乃益发船,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山,至东莱,言夜见大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗,言“吾欲见巨公”,已忽不见。上即见大迹,未信,及群臣有言老父,则大以为仙人也。宿留海上,予方士传车及间使求仙人以千数。
怪练四月,还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊,不经,难施行。天子至梁父,礼祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁荐绅,射牛行事。封泰山下东方,如郊祠太一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书祕。礼毕,天子独与侍中奉车子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下阴道。丙辰,禅泰山下阯东北肃然山,如祭后土礼。天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭后土。封禅祠;其夜若有光,昼有白云起封中。
明堂天子从禅还,坐明堂,群臣更上寿。於是制诏御史:“朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉惧不任。维德菲薄,不明于礼乐。脩祠太一,若有象景光,箓如有望,震於怪物,欲止不敢,遂登封太山,至于梁父,而後禅肃然。自新,嘉与士大夫更始,赐民百户牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城,无出今年租税。其大赦天下,如乙卯赦令。行所过毋有复作。事在二年前,皆勿听治。”又下诏曰:“古者天子五载一巡狩,用事泰山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”
雨灾天子既已封泰山,无风雨灾,而方士更言蓬莱诸神若将可得,於是上欣然庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病,一日死。○索隐新论云:“武帝出玺印石,财有朕兆,子侯则没印,帝畏恶,故杀之。”风俗通亦云然。顾胤按:武帝集帝与子侯家语云“道士皆言子侯得仙,不足悲”。此说是也。上乃遂去,并海上,北至碣石,巡自辽西,历北边至九原。五月,反至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎,以今年为元封元年。
馀日其秋,有星茀于东井。後十馀日,有星茀于三能。望气王朔言:“候独见填星○索隐乐产、包恺并作“旗星”。旗星即德星也。符瑞图云“旗星之极,芒艳如旗”。本亦作“旗”也。出如瓜,食顷复入焉。”有司皆曰:“陛下建汉家封禅,天其报德星云。”
祝祠其来年冬,郊雍五帝。还,拜祝祠太一。赞飨曰:“德星昭衍,厥维休祥。寿星仍出,渊耀光明。信星昭见,皇帝敬拜太祝之享。”
云“其春,公孙卿言见神人东莱山,若云“欲见天子”。天子於是幸缑氏城,拜卿为中大夫。遂至东莱,宿留之数日,无所见,见大人迹云。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。於是天子既出无名,乃祷万里沙,过祠泰山。还至瓠子,自临塞决河,留二日,沈祠而去。使二卿将卒塞决河,徙二渠,复禹之故迹焉。
坠恚是时既灭两越,越人勇之乃言“越人俗鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。後世怠慢,故衰秏”。乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜。上信之,越祠鸡卜始用。
=公孙卿曰:“仙人可见,而上往常遽,以故不见。今陛下可为观,如缑城,◇集解徐广曰:“一云‘如缑氏城’。”置脯枣,神人宜可致也。且仙人好楼居。”於是上令长安则作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观,○索隐小颜以为作益寿、延寿二馆。案:汉武故事云“作延寿观,高三十丈”。使卿持节设具而候神人。乃作通天茎台,◇集解徐广曰:“在甘泉。”○索隐案:汉书并无“茎”字,疑衍也。置祠具其下,将招来仙神人之属。於是甘泉更置前殿,始广诸宫室。夏,有芝生殿房内中。集解徐广曰:“元封二年。”天子为塞河,兴通天台,若见有光云,乃下诏:“甘泉房中生芝九茎,赦天下,毋有复作。”
庠蛱其明年,伐朝鲜。夏,旱。公孙卿曰:“黄帝时封则天旱,乾封三年。”上乃下诏曰:“天旱,意乾封乎?其令天下尊祠灵星焉。”
从西其明年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鸣泽,从西河归。
!薄其明年冬,上巡南郡,◇集解徐广曰:“元封五年。”至江陵而东。登礼灊之天柱山,号曰南岳。浮江,自寻阳出枞阳,过彭蠡,礼其名山川。北至琅邪,并海上。四月中,至奉高脩封焉。
蚊魈初,天子封泰山,泰山东北阯古时有明堂处,处险不敞。上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。济南人公■带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水,圜宫垣为衤复道,上有楼,从西南入,命曰昆仑,天子从之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,◇集解徐广曰:“在元封二年秋。”如带图。及五年脩封,则祠太一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐对之。祠后土於下房,以二十太牢。天子从昆仑道入,始拜明堂如郊礼。礼毕,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巅。而泰山下祠五帝,各如其方,黄帝并赤帝,而有司侍祠焉。山上举火,下悉应之。
允其後二岁,十一月甲子朔旦冬至,推历者以本统。天子亲至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂,毋脩封禅。◇集解徐广曰:“常五年一脩耳,今適二年,故但祠於明堂。”其赞飨曰:“天增授皇帝太元神策,周而复始。皇帝敬拜太一。”东至海上,考入海及方士求神者,莫验,然益遣,冀遇之。
十一月乙酉,柏梁灾。十二月甲午朔,上亲禅高里,祠后土。临勃海,将以望祀蓬莱之属,冀至殊廷焉。
帝乃上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉。公孙卿曰:“黄帝就青灵台,十二日烧,黄帝乃治明廷。明廷,甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之。”於是作建章宫,度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙,高二十馀丈。其西则唐中,数十里虎圈。其北治大池,渐台高二十馀丈,命曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井幹楼,度五十丈,辇道相属焉。
模夏,汉改历,以正月为岁首,而色上黄,官名更印章以五字,为太初元年。是岁,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
年,其明年,有司上言雍五畤无牢熟具,芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具,色食所胜,而以木禺马代驹焉。独五月尝驹,行亲郊用驹。及诸名山川用驹者,悉以木禺马代。行过,乃用驹。他礼如故。
,东其明年,东巡海上,考神仙之属,未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼,以候神人於执期,命曰迎年”。上许作之如方,命曰明年。上亲礼祠上帝焉。
盎频公■带曰:“黄帝时虽封泰山,然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山,禅凡山,◇集解徐广曰:“一作‘丸’。”合符,然后不死焉。”天子既令设祠具,至东泰山,泰山卑小,不称其声,乃令祠官礼之,而不封禅焉。其後令带奉祠候神物。夏,遂还泰山,脩五年之礼如前,而加以禅祠石闾。石闾者,在泰山下阯南方,方士多言此仙人之闾也,故上亲禅焉。
至泰其後五年,复至泰山脩封。◇集解徐广曰:“天汉三年。”还过祭恆山。
后土今天子所兴祠,太一、后土,三年亲郊祠,建汉家封禅,五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星,五,宽舒之祠官○索隐案:郊祀志云“祠官宽舒议祠后土为五坛”,故谓之“五宽舒祠官”也。以岁时致礼。凡六祠,皆太祝领之。至如八神诸神,明年、凡山他名祠,行过则祠,行去则已。方士所兴祠,各自主,其人终则已,祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅,其後十二岁而还,遍於五岳、四渎矣。而方士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公孙卿之候神者,犹以大人之迹为解,无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣,然羁縻不绝,冀遇其真。自此之後,方士言神祠者弥众,然其效可睹矣。
钌衩太史公曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语,究观方士祠官之意,於是退而论次自古以来用事於鬼神者,具见其表里。後有君子,得以览焉。若至俎豆珪币之详,献酬之礼,则有司存。
,书○索隐述赞礼载“升中”,书称“肆类”。古今盛典,皇王能事。登封报天,降禅除地。飞英腾实,金泥石记。汉承遗绪,斯道不坠。仙闾、肃然,扬休勒志。

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汉书卷二十五上 郊祀志第五上

卷二十五上 郊祀志第五上
书名:汉书    作者:班固

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《洪范》八政,三曰祀。祀者,所以昭孝事祖,通神明也。旁及四夷,莫不
修之;下至禽兽,豺獭有祭。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰,齐肃聪明者,
神或降之,在男曰觋,在女曰巫,使制神之处位,为之牲器。使先圣之后,能知
山川,敬于礼仪,明神之事者,以为祝;能知四时牺牲,坛场上下,氏姓所出者,
以为宗。故有神民之官,各司其序,不相乱也。民神异业,敬而不黩,故神降之
嘉生,民以物序,灾祸不至,所求不匮。
及少昊之衰,九黎乱德,民神杂扰,不可放物。家为巫史,享祀无度,黩齐
明而神弗蠲。嘉生不降,祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属
神,命火正黎司地以属民,使复旧常,亡相侵黩。
自共工氏霸九州,其子曰句龙,能平水土,死为社祠。有烈山氏王天下,其
子曰柱,能殖百谷,死为稷祠。故郊祀社稷,所从来尚矣。
《虞书》曰:舜在璇玑玉衡,以齐七政。遂类于上帝,禋于六宗,望秩于山
川,遍于群神。揖五瑞,择吉月日,见四岳诸牧,班瑞。岁二月,东巡狩,至于
岱宗。岱宗,泰山也。柴,望秩于山川。遂见东后。东后者,诸侯也。合时月正
日,同律、度、量、衡,修五礼、五乐,三帛二生一死为贽。五月,巡狩至南岳。
南岳者,衡山也。八月,巡狩至西岳。西岳者,华山也。十一月,巡狩至北岳。
北岳者,恒山也。皆如岱宗之礼。中岳,嵩高也。五载一巡狩。
禹遵之。后十三世,至帝孔甲,淫德好神,神黩,二龙去之。其后十三世,
汤伐桀,欲迁夏社,不可,作《夏社》。乃迁烈山子柱,而以周弃代为稷祠。后
八世,帝太戊有桑穀生于廷,一暮大拱,惧。伊陟曰:“祆不胜德。”太戊修德,
桑穀死。伊陟赞巫咸。后十三世,帝武丁得傅说为相,殷复兴焉,称高宗。有雉
登鼎耳而雊,武丁惧。祖己曰:“修德。”武丁从之,位以永宁。后五世,帝乙
嫚神而震死。后三世,帝纣淫乱,武王伐之。由是观之,始未尝不肃祇,后稍怠
嫚也。
周公相成王,王道大洽,制礼作乐,天子曰明堂、辟雍,诸侯曰泮宫。郊祀
后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下
名山、大川,怀柔百神,咸秩无文。五岳视三公,四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内
名山、大川,大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀,士、庶人祖考而已。各有典礼,
而淫祀有禁。
后十三世,世益衰,礼乐废。幽王无道,为犬戎所败,平王东徙雒邑。秦襄
公攻若救周,列为诸侯,而居西,自以为主少昊之神,作西畤,祠白帝,其牲用
駠驹、黄牛、羝羊各一云。
其后十四年,秦文公东猎汧、渭之间,卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地,
其口止于鄜衍。文公问史敦,敦曰:“此上帝之征,君其祠之”。于是作鄜畤,
用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜,而雍旁故有吴阳武畤,雍东有好畤,皆废无祀。或曰:“自古以
雍州积高,神明之隩,故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事,虽晚
周亦郊焉。”其语不经见,缙绅者弗道。
作鄜后九年,文公获若石云,于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至,或岁数。
来也常以夜,光辉若流星,从东方来,集于祠城,若雄雉,其声殷殷云,野鸡夜
鸣。以一牢祠之,名曰陈宝。
作陈宝祠后七十一年,秦德公立,卜居雍。子孙饮马于河,遂都雍。雍之诸
祠自此兴。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四门,以御蛊灾。
后四年,秦宣公作密畤于渭南,祭青帝。
后十三年,秦穆公立,病卧五日不寤,寤,乃言梦见上帝,上帝命穆公平晋
乱。史书而藏之府。而后世皆曰上天。
穆公立九年,齐桓公既霸,会诸侯于蔡丘,而欲封禅。管仲曰:“古者封泰
山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;虙羲
封泰山,禅云云;神农氏封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,
禅亭亭;颛顼封泰山,禅云云;帝喾封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封
泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅于社
首;皆受命然后得封禅。”桓公曰:“寡人北伐山戎,过孤竹;西伐,束马县车,
上卑耳之山;南伐至召陵,登熊耳山,以望江、汉。兵车之会三,乘车之会六,
九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违我。昔三代受命,亦何以异乎?”于是管仲睹桓
公不可穷以辞,因设之以事,曰:“古之封禅,鄗上黍,北里禾,所以为盛;
江、淮间一茅三脊,所以为藉也。东海致比目之鱼,西海致北翼之鸟。然后物有
不召而自至者十有五焉。今凤凰、麒麟不至,嘉禾不生,而蓬蒿、藜莠茂,鸱枭
群翔,而欲封禅,无乃不可乎?”于是桓公乃止。
是岁,秦穆公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君,平其乱。穆公立三十九年而
卒。
后五十年,周灵王即位。时诸侯莫朝周,苌弘乃明鬼神事,设射不来,不来
者,诸侯之不来朝者也。依物怪,欲以致诸侯。诸侯弗从,而周室愈微。后二世,
至敬王时,晋人杀苌弘。
是时,季氏专鲁,旅于泰山,仲尼讥之。
自秦宣公作密畤后二百五十年,而秦灵公于吴阳作上畤,祭黄帝;作下畤,
祭炎帝。
后四十八年,周太史儋见秦献公曰:“周始与秦国合而别,别五百载当复合,
合七十年而伯王出焉。”儋见后七年,栎阳雨金,献公自以为得金瑞,故作畦畤
栎阳,而祀白帝。
后百一十岁,周赧王卒,九鼎入于秦。或曰,周显王之四十二年,宋太丘社
亡,而鼎沦没于泗水彭城下。
自赧王卒后七年,秦庄襄王灭东周,周祀绝。后二十八年,秦并天下,称皇
帝。
秦始皇帝既即位,或曰:“黄帝得土德,黄龙地螾见。夏得木德,青龙止
于郊,草木鬯茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤乌之符。今秦变周,水
德之时。昔文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”,以
冬十月为年首,色尚黑,度以六为名,音上大吕,事统上法。
即帝位三年,东巡郡县,祠驺峄山,颂功业。于是从齐、鲁之儒生博士七十
人,至于泰山下。诸儒生或议曰:“古者封禅为蒲车,恶伤山之土、石、草、木;
扫地而祠,席用苴秸,言其易遵也。”始皇闻此议各乖异,难施用,由此黜儒生。
而遂除车道,上自泰山阳。至颠,立石颂德,明其得封也。从阴道上,禅于梁父。
其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用,而封臧皆秘之,世不得而记。
始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休于大树下。诸儒既黜,不得与封禅,闻始
皇遇风雨,即讥之。
于是始皇遂东游海上,行礼祠名山川及八神,求仙人羡门之属。八神将自古
而有之,或曰太公以来作之。齐所以为齐,以天齐也。其祀绝,莫知起时。八神:
一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑南郊山下下者。二曰地主,祠泰山梁父。
盖天好阴,祠之必于高山之下畤,命曰“畤”;地贵阳,祭之必于泽中圜丘云。
三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,齐之西竟也。四曰阴主,祠三山;五曰
阴主,祠之罘山;六曰月主,祠莱山:皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠盛山。
盛山斗入海,最居齐东北阳,以迎日出云。八曰四时主,祠琅邪。琅邪在齐东北,
盖岁之所始。皆各用牢具祠,而巫祝所损益,圭、币杂异焉。
自齐威、宣时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采
用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后,皆燕人,为方仙道,形解销化,
依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯,而燕、齐海上之方士传其术不能通,
然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者,其传在勃海中,
去人不远。盖尝有到者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白,而黄金、
银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下,水临之。患且至,则风辄
引船而去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上,则方士争言之。始皇如恐弗及,使人赍童男女入海求之。
船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。其明年,始皇复游海上,至琅邪,
过恒山,从上党归。后三年,游碣石,考入海方士,从上郡归。后五年,始皇南
至湘山,遂登会稽,并海上,几遇海中三神山之奇药。不得,还到沙丘崩。
二世元年,东巡碣石,并海,南历泰山,至会稽,皆礼祠之,而胡亥刻勒始
皇所立石书旁,以章始皇之功德。其秋,诸侯叛秦。三年而二世弑死。
始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》,诛灭文学,
百姓怨其法,天下叛之,皆说曰:“始皇上泰山,为风雨所击,不得封禅云。”
此岂所谓无其德而用其事者邪?
昔三代之居,皆河、洛之间,故嵩高为中岳,而四岳各如其方,四渎咸在山
东。至秦称帝,都咸阳,则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦,迭兴迭衰,
名山、大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记。及秦并天下,令祠
官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
于是自崤以东,名山五,大川祠二。曰太室。太室,嵩高也。恒山、泰山、
会稽、湘山。水曰泲,曰淮。春以脯酒为岁祷,因泮冻;秋涸冻;冬塞祷祠。其
牲用牛犊各一,牢具、圭、币各异。
自华以西,名山七,名川四。曰华山、薄山。薄山者,襄山也。岳山、岐山、
吴山、鸿冢、渎山。渎山,蜀之岷山也。水曰河,祠临晋;沔,祠汉中;湫渊,
祠朝那;江水,祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川。而牲亦牛犊,牢具、圭、币
各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳,皆有尝禾。陈宝节来祠,其河加有尝醪。此皆
雍州之域,近天子都,故加车一乘,駠驹四。
霸、产、丰、涝、泾、渭、长水,皆不在大山、川数,以近咸阳,尽得比山
川祠,而无诸加。
汧、洛二渊,鸣泽,蒲山、岳壻山之属,为小山川,亦皆祷塞、泮、涸祠,
礼不必同。
而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八
宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属,百有余庙。西
亦有数十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。丰、镐有昭明、天子辟池。于杜、
毫有五杜主之祠、寿星祠;而雍、菅庙祠亦有杜主。杜主,故周之右将军,其在
秦中最小鬼之神者也。各以岁时奉祠。
唯雍四畤上帝为尊;其光景动人民,唯陈宝。故雍四畤,春以为岁祠祷,因
泮冻,秋涸冻,冬赛祠,五月尝驹,及四中之月月祠,陈宝节来一祠。春、夏用
骍,秋、冬用。畤驹四匹,木寓龙一驷,木寓车马一驷,各如其帝色。黄犊羔各
四,圭、币各有数,皆生瘗埋,无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首,故常
以十月上宿郊见,通权火,拜于咸阳之旁,而衣上白,其用如经祠云。西畤、畦
畤,祠如其故,上不亲往。
诸此祠皆太祝党主,以岁时奉祠之。至如它名山川诸神及八神之属,上过则
祠,去则已。郡县远方祠者,民各自奉祠,不领于天子之祝官。祝官有秘祝,即
有灾祥,辄祝祠移过于下。
汉兴,高祖初起,杀大蛇,有物曰:“蛇,白帝子,而杀者赤帝子。”及高
祖祷丰枌榆社,徇沛,为沛公,则祀蚩尤,衅鼓旗。遂以十月至霸上,立为汉王。
因以十月为年首,色上赤。
二年,东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝,
有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而四,何也?”莫知其
说。于是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,名曰北畤。有
司进祠,上不亲往。悉召故秦祀官,复置太祝、太宰,如其故仪礼。因令县为公
社。下诏曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠
之如故。”
后四岁,天下已定,诏御史令丰治枌榆社,常以时,春以羊、彘祠之。令祝
立蚩尤之祠于长安。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、
堂上之属;晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属;秦巫祠杜主、
巫保、族累之属;荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属;九天巫祠九天:皆以岁
时祠宫中。其河巫祠河于临晋,而南山巫祠南山、秦中。秦中者,二世皇帝也。
各有时日。
其后二岁,或言曰周兴而邑立后稷之祠,至今血食天下。于是高祖制诏御史:
“其令天下立灵星祠,常以岁时祠以牛。”
高祖十年春,有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘,民里社各自裁以祠。
制曰:“可。”
文帝即位十三年,下诏曰:“秘祝之官移过于下,朕甚弗取,其除之。”
始,名山、大川在诸侯,诸侯祝各自奉祠,天子官不领。及齐、淮南国废,
令太祝尽以岁时致礼如故。
明年,以岁比登,诏有司增雍五畤路车各一乘,驾被具;西畤、畦畤寓车各
一乘,寓马四匹,驾被具;河、湫、汉水,玉加各二;及诸祀皆广坛场,圭、币、
俎豆以差加之。
鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,及汉受之,推终始传,则汉当土德,土
德之应黄龙见。宜改正朔,服色上黄。”时丞相张苍好律历,以为汉乃水德之时,
河决金堤,其符也。年始冬十月,色外黑内赤,与德相应。公孙臣言非是,罢之。
明年,黄龙见成纪。文帝召公孙臣,拜为博士,与诸生申明土德,草改历、服色
事。其夏,下诏曰:“有异物之神见于成纪,毋害于民,岁以有年。朕几郊祀上
帝诸神,礼官议,毋讳以朕劳。”有司皆曰:“古者天子夏亲郊祀上帝于郊,故
曰郊。”于是,夏四月文帝始幸雍郊见五畤,祠衣皆上赤。
赵人新垣平以望气见上,言“长安东北有神气,成五采,若人冠冕焉。或曰
东北,神明之舍;西方,神明之墓也。天瑞下,宜立祠上帝,以合符应。”于是
作渭阳五帝庙,同宇,帝一殿,面五门,各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
明年夏四月,文帝亲拜霸渭之会,以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭,其北穿薄
池沟水。权火举而祠,若光辉然属天焉。于是贵平至上大夫,赐累千金。而使博
士诸生刺《六经》中作《王制》,谋议巡狩封禅事。
文帝出长门,若见五人于道北,遂因其直立五帝坛,祠以五牢。
其明年,平使人持玉杯,上书阙下献之。平言上曰:“阙下有宝玉气来者。”
已视之,果有献玉杯者,刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之,
日却复中。于是始更以十七年为元年,令天下大酺。平言曰:“周鼎亡在泗水中,
今河决通于泗,臣望东北汾阴直有金宝气,意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。”
于是上使使治庙汾阴南,临河,欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治,
诛夷平。是后,文帝怠于改正、服、鬼神之事,而渭阳、长门五帝使祠官领,以
时致礼,不往焉。
明年,匈奴数入边,兴兵守御。后,岁少不登。数岁而孝景即位。十六年,
祠官各以岁时祠如故,无有所兴。
武帝初即位,尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣,天下艾安,缙绅之属皆望
天子封禅改正度也,而上乡儒术,招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿,欲议古
立明堂城南,以朝诸侯,草巡狩封禅、改历、服色事,未就。窦太后不好儒术,
使人微伺赵绾等奸利事,按绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为皆废。六年,窦太后
崩。其明年,征文学之士。
明年,上初至雍,郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君,舍之上林中
磃氏馆。神君者,长陵女子,以乳死,见神于先后宛若。宛若祠之其室,民多
往祠。平原君亦往祠,其后子孙以尊显。及上即位,则厚礼置祠之内中。闻其言,
不见其人云。
是时,李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上,上尊之。少君者,故深泽侯人,
主方。匿其年及所生长。常自谓七十,能使物,却老。其游以方遍诸侯。无妻子。
人闻其能使物及不死,更馈遗之,常余金钱、衣食。人皆以为不治产业而饶给,
又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。常从武安侯宴,
坐中有年九十余老人,少君乃言与其大父游射处,老人为儿从其大父,识其处,
一坐尽惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐桓公十年陈于柏
寝。”已而按其刻,果齐桓公器。一宫尽骇,以为少君神,数百岁人也。少君言
上:“祠灶皆可致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿
而海中蓬莱仙者乃可见之,以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,
安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”于是
天子始亲祠灶,遣方十入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久
之,少君病死。天子以为化去不死也,使黄、锤史宽舒受其方,而海上燕、齐怪
迂之方士多更来言神事矣。
毫人谬忌奏祠泰一方,曰:“天神贵者泰一,泰一佐曰五帝。古者天子以春
秋祭泰一东南郊,日一太牢,七日,为坛开八通之鬼道。”于是,天子令太祝立
其祠长安城东南郊,常奉祠如忌方。其后,人上书言:“古者天子三年一用太牢
祠三一:天一、地一、泰一。”天子许之,令太祝领祠之于忌泰一坛上,如其方。
后人复有言:“古天子常以春解祠,祠黄帝用一枭、破镜;冥羊用羊祠;马行用
一青牡马;泰一、皋山山君用牛;武夷君用干鱼;阴阳使者以一牛。”令祠官领
之如其方,而祠泰一于忌泰一坛旁。
后二年,郊雍,获一角兽,若麃然。有司曰:“陛下肃祗郊祀,上帝报享,
锡一角兽,盖麟云。”于是以荐五畤,畤加一牛以燎。赐诸侯白金,以风符应合
于天也。于是济北王以为天子且封禅,上书献泰山及其旁邑,天子以它县偿之。
常山王有罪,迁,天子封其弟真定,以续先王祀,而以常山为郡。然后五岳皆在
天子之郡。
明年,齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人,夫人卒,少翁以方盖夜致夫人
及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼
之。文成言:“上即欲与神通,宫室被服非象神,神物不至。”乃作画云气车,
及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫,中为台室,画天地泰一诸鬼神,而置祭具
以致天神。居岁余,其方益衰,神不至。乃帛书以饭牛,阳不知,言此牛腹中有
奇。杀视得书,书言甚怪。天子识其手,问之,果为书。于是诛文成将军,隐之。
其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年,天子病鼎湖甚,巫医无所不致。游水发根言上郡有巫,病而鬼
下之。上召置祠之甘泉。及病,使人问神君,神君言曰:“天子无忧病。病少愈,
强与我会甘泉。”于是上病愈,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置寿宫神君。神
君最贵者曰太一,其佐曰太禁、司命之属,皆从之,非可得见,闻其言,言与人
音等。时去时来,来则风肃然。居室帷中,时昼言,然常以夜。天子祓然后入。
因巫为主人,关饮食,所欲言,行下。又置寿宫、北宫,张羽旗,设共具,以礼
神君。神君所言,上使受书,其名曰“画法”。其所言,世俗之所知也,无绝殊
者,而天子心独憙。其事秘,世莫知也。
后三年,有司言元宜以天瑞,不宜以一二数。一元曰“建”,二元以长星曰
“光”,今郊得一角兽曰“狩”云。
其明年,天子郊雍,曰:“今上帝朕亲郊,而后土无祀,则礼不答也。”有
司与太史令谈、祠官宽舒议:“天地牲角茧粟。今陛下亲祠后土,后土宜于泽中
圜丘为五坛,坛一黄犊牢具,已祠尽瘗。而从祠衣上黄。”于是天子东幸汾阴。
汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛,上遂立后土祠于汾阴脽上,如宽舒等议。
上亲望拜,如上帝礼。礼毕,天子遂至荥阳。还过雒阳,下诏封周后,令奉其祀。
语在《武纪》。上始巡幸郡县,浸寻于泰山矣。
其春,乐成侯上书言栾大。栾大,胶东宫人,故尝与文成将军同师,已而为
胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后,无子。王死,它姬子立为王,而康后有淫行,
与王不相中,相危以法。康后闻文成死,而欲自媚于上,乃遣栾大入,因乐成侯
求见言方。天子既诛文成,后悔其方不尽,及见栾大,大说。大为人长美,言多
方略,而敢为大言,处之不疑。大言曰:“臣常往来海中,见安期、羡门之属,
顾以臣为贱,不信臣。又以为康王诸侯耳,不足与方。臣数以言康王,康王又不
用臣。臣之师曰:‘黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。’然
臣恐效文成,则方士皆掩口,恶敢言方哉!”上曰:“文成食马肝死耳。子诚能
修其方,我何爱乎!”大曰:“臣师非有求人,人者求之。陛下必欲致之,则贵
其使者,令为亲属,以客礼侍之,勿卑。使各佩其信印,乃可使通言于神人。神
人尚肯邪不邪,尊其使然后可致也。”于是上使验小方,斗棋,棋自相触击。
是时,上方忧河决而黄金不就,乃拜大为五利将军。居月余,得四印,得天
士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史:“昔禹疏九河,决四渎。间者,河
溢皋陆,堤徭不息。朕临天下二十有八年,天若遗朕士而大通焉。《乾》称‘飞
龙’,‘鸿渐于般’,朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐
列侯甲第,童千人。乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。又以卫长公主妻之,赍
金十万斤,更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟,使者存问共给,相属于道。
自大主将、相以下,皆置酒其家,献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”,使使
衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦衣羽衣,立白茅上受印,以视不臣也。而佩
“天道”者,且为天子道天神也。于是五利常夜祠其家,欲以下神。后装治行,
东入海求其师云。大见数月,佩六印,贵震天下,而海上燕、齐之间,莫不搤
掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月,汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁,见地如钩状,掊视得鼎。鼎大
异于众鼎,文镂无款识,怪之,言吏。吏告河东太守胜,胜以闻。天子使验问巫
得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从上行,荐之。至中山,晏温,有黄云焉。
有鹿过,上自射之,因之以祭云。至长安,公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰:“间
者河溢,岁数不登,故巡祭后土,祈为百姓育谷。今年丰茂未报,鼎曷为出哉?”
有司皆言:“闻昔泰帝兴神鼎一,一者一统,天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三,
象天、地、人。禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。皆尝A8享上帝鬼神。其空足曰
鬲,以象三德,飨承天祜。夏德衰,鼎迁于殷;殷德衰,鼎迁于周;周德衰,鼎
迁于秦;秦德衰,宋之社亡,鼎乃沦伏而不见。《周颂》曰:‘自堂徂基,自羊
徂牛,鼐鼎及鼒’,‘不吴不敖,胡考之休。’今鼎至甘泉,以光润龙变,承休
无疆。合兹中山,有黄白云降,盖若兽之为符,路弓乘矢,集获坛下,报祠大亨。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜视宗祢庙,臧于帝庭,以合明应。”制曰:
“可。”
入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不能至者,殆不见其气。上乃遣望气佐候其
气云。
其秋,上雍,且郊。或曰“五帝,泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上
疑未定。
齐人公孙卿曰:“今年得定鼎,其冬辛巳朔旦冬至,与黄帝时等。”卿有札
书曰:“黄帝得宝鼎冕候,问于鬼臾区,鬼臾区对曰:‘黄帝得宝鼎神策,是岁
己酉朔旦冬至,得天之纪,终而复始。’于是黄帝迎日推策,后率二十岁复朔旦
冬至,凡二十推,三百八十年,黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书
不经,疑其妄言,谢曰:“宝鼎事已决矣。尚何以为?”卿因嬖人奏之。上大说,
乃召问卿。对曰:“受此书申公,申公已死。”上曰:“申公何人也?”卿曰:
“齐人,与安期生通,受黄帝言,无书,独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。
曰‘汉之圣者,在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通,封禅。封禅七十二王,
唯黄帝得上泰山封。’申公曰:‘汉帝亦当上封,上封则能仙登天矣。黄帝万诸
侯,而神灵之封君七千。天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。中国华山、首山、
太室山、泰山、东莱山,此五山黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙,患百
姓非其首,乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝,宿三月。鬼
臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者,甘泉也。所
谓寒门者,谷口也。黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄
帝。黄帝上骑,群臣后宫从上龙七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙
髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓。百姓卬望黄帝既上天,乃抱其弓与龙髯号,故后
世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号’。”于是天子曰:“嗟乎!诚得如黄帝,吾视
去妻子如脱屣耳。”拜卿为郎,使东候神于太室。
上遂郊雍,至陇西,登空桐,幸甘泉。今祠官宽舒等具泰一祠坛,祠坛放毫
忌泰一坛,三陔。五帝坛环居其下,各如其方。黄帝西南,除八通鬼道。泰一所
用,如雍一畤物,而加醴枣脯之属,杀一牦牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴
进。其下四方地,为腏,食群神从者及北斗云。已祠,胙余皆燎之。其牛色白,
白鹿居其中,彘在鹿中,鹿中水而酒之。祭日以牛,祭月以羊、彘特。泰一祝宰
则衣紫及绣,五帝各如其色,日赤,月白。
十一月辛已朔旦冬至,昒爽,天子始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月,则揖;
而见泰一如雍郊礼。其赞飨曰:“天始以宝鼎神策授皇帝,朔而又朔,终而复始,
皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛,坛旁亨炊具。有司云“祠上有光”。
公卿言“皇帝始郊见泰一云阳,有司奉瑄玉嘉牲荐飨,是夜有美光,及昼,黄气
上属天。”太史令谈、祠官宽舒等曰:“神灵之休,晁福兆祥,宜因此地光域立
泰畤坛以明应。令太祝领,秋及腊间祠。三岁天子壹郊见。”
其秋,为伐南越,告祷泰一,以牡荆画幡日、月、北斗、登龙,以象太一三
星,为泰一鏠,命曰“灵旗”。为兵祷,则太史奉以指所伐国。而五利将军使
不敢入海,之泰山祠。上使人随验,实无所见。五利妄言见其师,其方尽,多不
雠。上乃诛五利。
其冬,公孙卿候神河南,言见仙人迹缑氏城上,有物如雉,往来城上。天子
亲幸缑氏视迹,问卿:“得毋效文成、五利乎?”卿曰:“仙者非有求人主,人
主者求之。其道非少宽暇,神不来。言神事,如迂诞,积以岁,乃可致。”于是
郡国各除道,缮治宫馆名山神祠所,以望幸矣。
其春,既灭南越,嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议,曰:“民间祠
有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有乐,而神祇可
得而礼。”或曰:“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五
弦。”于是塞南越,祷祠泰一、后土,始用乐舞。益召歌儿,作二十五弦及空侯
瑟自此起。
其来年冬,上议曰:“古者先振兵释旅,然后封禅。”乃遂北巡朔方,勒兵
十余万骑,还祭黄帝冢桥山,释兵凉如。上曰:“吾闻黄帝不死。有冢,何也?”
或对曰:“黄帝以仙上天,群臣葬其衣冠。”既至甘泉,为且用事泰山,先类祠
泰一。
自得宝鼎,上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫如其仪体,而群儒采封
禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齐人丁公年九十余,曰:“封
禅者,古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上即无风雨,遂上封矣。”
上于是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。数年,至且行。天子既闻公孙卿及方士之言,
黄帝以上封禅皆致怪物与神通,欲放黄帝以接神人蓬莱,高世比德于九皇,而颇
采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禅事,又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。
上为封祠器视群儒,群儒或曰“不与古同”,徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”,
周霸属图封事,于是上黜偃、霸,而尽罢诸儒弗用。
三月,乃东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上,
上不言;问下,下不言。乃令祠官加增太室祠,禁毋伐其山木,以山下户几三百
封崇高,为之奉邑,独给祠,复无有所与。上因东上泰山,泰山草木未生,乃令
人上石立之泰山颠。
上遂东巡海上,行礼祠八神。齐人之上疏言神怪、奇方者以万数,乃益发船,
令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山,至东莱,言夜见
大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗,
言“吾欲见巨公”,已忽不见。上既见大迹,未信,及群臣又言老父,则大以为
仙人也。宿留海上,与方士传车,及间使求神仙人以千数。
四月,还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊,不经,难施行。天子至梁父,
礼祠地主。至乙卯,令侍中儒者皮弁缙绅,射牛行事。封泰山下东方,如郊祠泰
一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书秘。礼毕,天子独与侍中泰
车子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下阴道。丙辰,禅泰山下阯东北肃
然山,如祭后土礼。天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江、淮间一茅三脊为神
藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物,颇以加祠。兕牛、象、犀之属
不用。皆至泰山,然后去。封禅祠,其夜若有光,昼有白云出封中。
天子从禅还,坐明堂,群臣更上寿。下诏改元封元年。语在《武记》。又曰:
“古者天子五载一巡狩,用事泰山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山,无风雨,而方士更言蓬莱诸神若将可得,于是上欣然庶几
遇之,复东至海上望焉。奉车子侯暴病,一日死。上乃遂去,并海上,北至碣石,
巡自辽西,历北边至九原。五月,乃至甘泉,周万八千里云。
其秋,有星孛于东井。后十余日,有星孛于三能。望气王朔言:“候独见填
星出如瓜,食顷,复入。”有司皆曰:“陛下建汉家封禅,天其报德星云。”
其来年冬,郊雍五帝。还,拜祝祠泰一。赞飨曰:“德星昭衍,厥维休祥。
寿星乃出,渊耀光明。信星昭见,皇帝敬拜泰祝之享。”
其春,公孙卿言见神人东莱山,若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城,拜
卿为中大夫。遂至东莱,宿留之数日,毋所见,见大人迹云。复遣方士求神人、
采药以千数。是岁旱。天子既出亡名,乃祷万里沙,过祠泰山。还至瓠子,自临
塞决河,留二日,湛祠而去。

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卷二十五下 郊祀志第五下
书名:汉书    作者:班固

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是时既灭两粤,粤人勇之乃言:“粤人俗鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东
瓯王敬鬼,寿百六十岁。后世怠嫚,故衰耗。”;乃命粤巫立粤祝祠,安台无坛,
亦祠天神帝百鬼,而以鸡卜。上信之,粤祠鸡卜自此始用。
公孙卿曰:“仙人可见,上往常遽,以故不见。今陛下可为馆如缑氏城,置
脯枣,神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆,甘泉则作
益寿、延寿馆,使卿持节设具而候神人。乃作通天台,置祠具其下,将招来神仙
之属。于是甘泉更置前殿,始广诸宫室。夏,有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河,
兴通天,若有光云,乃下诏:“甘泉房中生芝九茎,赦天下,毋令复作。”
其明年,伐朝鲜。夏,旱。公孙卿曰:“黄帝时,封则天旱,干封三年。”
上乃下诏:“天旱,意干封乎?其令天下尊祠灵星焉。”
明年,上郊雍五畤,通回中道,遂北出萧关,历独鹿,鸣泽,自西河归,幸
河东祠后土。
明年冬,上巡南郡,至江陵而东。登礼灊之天柱山,号曰南岳。浮江,自浔
阳出枞阳,过彭蠡,礼其名山川。北至琅邪,并海上。四月,至奉高修封焉。
初,天子封泰山,泰山东北阯古时有明堂处,处险不敞。上欲治明堂奉高
旁,未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿,四面无壁,以
茅盖。通水,水圜宫垣。为复道,上有楼,从西南入,名曰昆仑,天子从之入,
以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上,如带图。及是岁修封,则祠泰一、五
帝于明堂上如郊礼。毕,燎堂下。而上又上泰山,自有秘祠其颠。而泰山下祠五
帝,各如其方,黄帝并赤帝所,有司侍祠焉。山上举火,下悉应之。还幸甘泉,
郊泰畤。春幸汾阴,祠后土。
明年,幸泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂,毋修封。其赞飨曰:
“天增援皇帝泰元神策,周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上,考入海及方士
求神者,莫验,然益遣,几遇之。乙酉,柏梁灾。十二月甲午朔,上亲禅高里,
祠后土。临勃海,将以望祀蓬莱之属,几至殊庭焉。
上还,以柏梁灾故,受计甘泉。公孙卿曰:“黄帝就青灵台,十二日烧,黄
帝乃治明庭。明庭,甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯
甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“粤俗有火灾,复起屋,必以大,用胜服之。”
于是作建章宫,度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙,高二十余丈。其西
则商中,数十里虎圈。其北治大池,渐台高二十余丈,名曰泰液,池中有蓬莱、
方丈、瀛州、壶梁,象海中神山、龟、鱼之属。其南有玉堂璧门大鸟之属。立神
明台、井干楼,高五十丈,辇道相属焉。
夏,汉改历,以正月为岁首,而色上黄,官更印章以五字,因为太初元年。
是岁,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
明年,有司言雍五畤无牢孰具,芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具,色食所胜,
而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者,悉以木寓马代。独行过亲祠,乃用驹,
它礼如故。
明年,东巡海上,考神仙之属,未有验者。方士有言:黄帝时为五城十二楼,
以候神人于执期,名曰迎年。上许作之如方,名曰明年。上亲礼祠,上犊黄焉。
公玉带曰:“黄帝时虽封泰山,然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山,禅凡
山,合符,然后不死。”天子既令设祠具,至东泰山,东泰山卑小,不称其声,
乃令祠官礼之而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山,修五年之礼如前,而
加禅祠石闾。石闾者,在泰山下阯南方,方士言仙人闾也,故上亲禅焉。
其后五年,夏至泰山修封,还过祭恒山。
自封泰山后,十三岁而周遍于五岳、四渎矣。
后五年,复至泰山修封。东幸琅邪,礼日成山,登之罘,浮大海,用事八神
延年。又祠神人于交门宫,若有乡坐拜者云。
后五年,上复修封于泰山。东游东莱,临大海。是岁,雍县无云如雷者三,
或如虹气苍黄,若飞鸟集木或阳宫南,声闻四百里。陨石二,黑如黳,有司有以
为美祥,以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验,公孙卿犹以大人之迹为
解。天子犹羁縻不绝,几遇其真。
诸所兴,如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星,五。宽舒之祠官以岁时致
礼。凡六祠,皆大祝领之。至如八神,诸明年、凡山它名祠,行过则祠,去则已。
方士所兴祠,各自主,其人终则已,祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后
土,三年亲郊祠,而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位,富于春秋,未
尝亲巡祭云。
宣帝即位,由武帝正统兴,故立三年,尊孝武庙为世宗,行所巡狩郡国皆立
庙。告祠世宗庙日,有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝,有雁五色集殿前。
西河筑世宗庙,神光兴于殿旁,有鸟如白鹤,前赤后青。神光又兴于房中,如烛
状。广川国世宗庙殿上有钟音,门户大开,夜有光,殿上尽明。上乃下诏赦天下。
时,大将军霍光辅政,上共己正南面,非宗庙之祀不出。十二年,乃下诏曰:
“盖闻天子尊事天地,修祀山川,古今通礼也。间者,上帝之祠阙而不亲十有余
年,朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒,亲泰祀,为百姓蒙嘉气、获丰年焉。”
明年正月,上始幸甘泉,郊见泰畤,数有美祥。修武帝故事,盛车服,敬齐
祠之礼,颇作诗歌。
其三月,幸河东,祠后土,有神爵集,改元为神爵。制诏太常:“夫江海,
百川之大者也,今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事,以四时祠江海雒水,祈为天
下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博,中岳泰室于嵩高,南岳
灊山于用腄,西岳华山于华阴,北岳常山于上曲阳,河于临晋,江于江都,淮
于平氏,济于临邑界中,皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠,江水四,余皆一
祷而三祠云。
时,南郡获白虎,献其皮、牙、爪,上为立祠。又以方士言,为随侯、剑宝、
玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。又祠太室山于即墨,三户山于下密,祠天
封苑火井于鸿门。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。又祠参山
八神于曲城,蓬山石杜、石鼓于临朐,之罘山于腄,成山于不夜,莱山于黄。
成山祠日,莱山祠月。又祠四时于琅邪,蚩尤于寿良。京师近县,鄠则有劳谷、
五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠;云阳有径路神祠,祭休屠王也。又立五
龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠于肤施。
或言益州有金马、碧鸡之神,可醮祭而致,于是谴谏大夫王褒使持节而求之。
大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方,令尚方铸作。事不验,更生坐论。
京兆尹张敞上疏谏门:“愿明主时忘车马之好,斥远方士之虚语,游心帝王之术,
太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢。
是时,美阳得鼎,献之。下有司议,多以为宜荐见宗庙,如元鼎时故事。张
敞好古文字,桉鼎铭勒而上议曰:“臣闻周祖始乎后稷,后稷封于斄,公刘发迹
于豳,大王建国于支阝、梁,文、武兴于丰、镐。由此言之,则支阝、梁、丰、
镐之间周旧居也,固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。今鼎出于支阝东,中有刻书曰:
王命尸臣‘官此栒邑,赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。’尸臣拜手稽首曰:‘敢对扬天
子丕显休命。’臣愚不足以迹古文,窃以传记言之,此鼎殆周之所以褒赐大臣,
大臣子孙刻铭其先功,臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也,河东太守以闻,
诏曰:“朕巡祭后土,祈为百姓蒙丰年,今谷口兼未报,鼎焉为出哉?’博问耆
老,意旧藏与,诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处,鼎大八尺一寸,高三
尺六寸,殊异于众鼎。今此鼎细小,又有款识,不宜荐见于宗庙。”制曰:“京
兆尹议是。”
上自幸河东之明年正月,凤凰集礻殳祤,于所集处得玉宝,起步寿宫,乃
下诏赦天下。后间岁,凤凰、神爵、甘露降集京师,赦天下。其冬,凤凰集上林,
乃作凤凰殿,以答嘉瑞。明年正月复幸甘泉,郊泰畤,改元曰五凤。明年,幸雍
祠五畤。其明年春,幸河东,祠后土,赦天下。后间岁,改元为甘露。正月,上
幸甘泉,郊泰畤。其夏,黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长,长
一寸所,时以为美祥。后间岁正月,上郊泰畤,因朝单于于甘泉宫。后间岁,改
元为黄龙。正月,复幸甘泉,郊泰畤,又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤凰下郡
国凡五十余所。
元帝即位,遵旧仪,间岁正月,一幸甘泉郊泰畤,又东至河东祠后土,西至
雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽,时所过毋出田租,赐百户牛、酒,
或赐爵,赦罪人。
元帝好儒,贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应
古礼,上是其言。后韦玄成为丞相,议罢郡国庙,自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。
后元帝寝疾,梦神灵谴罢诸庙祠,上遂复焉。后或罢或复,至哀、平不定。语在
《韦玄成传》。
成帝初即位,丞相衡、御史大夫谭奏言:“帝王之事莫大乎承天之序,承天
之序莫重于郊祀,故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊,就阳之义也;瘗地于
北郊,即阴之象也。天之于天子也,因其所都而各飨焉。往者,孝武皇帝居甘泉
宫,即于云阳立泰畤,祭于宫南。今行常幸长安,郊见皇天,反北之泰阴,祠后
土,反东之少阳,事与古制殊。又至云阳,行溪谷中,厄陕且百里,汾阴则渡大
川,有风波舟楫之危,皆非圣主所宜数乘,郡、县治道共张,吏民困苦,百官烦
费。劳所保之民,行危险之地,难以奉神灵而祈福祐,殆未合于承天子民之意。
昔者周文、武郊于丰、镐,成王郊于雒邑。由此观之,天随王者所居而飨之,可
见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安,合于古帝王。愿与群臣议定。”
奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为:所以从来久远,宜如故。右将军王商、
博士师丹、议郎翟方进等五十人以为:《礼记》曰“燔柴于太坛,祭天也;瘗薶
于大折,祭地也。”兆于南郊,所以定天位也。祭地于大折,在北郊,就阴位也。
郊外各在圣王所都之南、北。《书》曰:“越三日丁已,用牲于郊,牛二。”周
公加牲,告徙新邑,定郊礼于雒。明王圣主,事天明,事地察。天地明察,神明
章矣。天地以王者为主,故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安,圣主之居,皇天
所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨,宜徙就正阳、大阴之处。违俗复古,循
圣制,定天位,如礼便。于是衡、谭奏议曰:“陛下圣德,怱明上通承天之大,
典览群下,使务悉心尽虑,议郊祀之处,天下幸甚。臣闻广谋从众,则合于天心,
故《洪范》曰‘三人占,则从二人言’,言少从多之义也。论当往古,宜于万民,
则依而从之;违道寡与,则废而不行。今议者五十八人,其五十人言当徙之义,
皆著于经传,同于上世,便于吏民;八人不案经艺考古制,而以为不宜,无法之
议,难以定吉凶。《太誓》曰:‘正稽古立功立事,可以永年,丕天之大律。’
《诗》曰‘毋曰高高在上,陟降厥士,日监在兹’,言天之日监王者之处也。又
曰‘乃眷西顾,此维予宅,’言天以文王之都为居也。宜于长安定南、北郊,为
万世基。”天子从之。
既定,衡言:“甘泉泰畤紫坛,八觚宣通象八方。五帝坛周环其下,又有群
神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义,紫坛有文章、采镂、黼黻之
饰及玉、女乐,石坛、仙人祠,瘗鸾路、骍驹、寓龙马,不能得其象于古。臣闻
郊柴飨帝之义,埽地而祭,上质也。歌大吕舞《云门》以俟天神,歌太蔟舞《咸
池》以俟地祇,其牲用犊,其席槁稽,其器陶匏,皆因天地之性,贵诚上质,不
敢修其文也。以为神祇功德至大,虽修精微而备庶物,犹不足以报功,唯至诚为
可,故上质不饰,以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属,宜
皆勿修。”
衡又言:“王者各以其礼制事天地,非因异世所立而继之。今雍鄜、密、上、
下畤,本秦侯各以其意所立,非礼之所载术也。汉兴之初,仪制未及定,即且因
秦故祠,复立北畤。今既稽古,建定天地之大礼,郊见上帝,青、赤、白、黄、
黑五方之帝皆毕陈,各有位馔,祭祀备具。诸侯所妄造,王者不当长遵。及北畤,
未定时所立,不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠,由是皆罢。
明年,上始祀南郊,赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。是岁,衡、谭复条奏:
“长安厨官、县官给祠,郡国候神方士使者所祠,凡六百八十三所,其二百八所
应礼及疑无明文,可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼,或复重,请皆罢。”
奏可。本雍旧祠二百三所,唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐,
皆罢。杜主有五祠,置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦
中之属,及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山
君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属,及孝宣参山、蓬山、之罘、
成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水
之属,皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。
明年,匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊
日,大风坏甘泉竹宫,折拔畤中树木十围以上百余。天子异之,以问刘向。对曰:
“家人尚不欲绝种祠,况于国之神宝旧畤!且甘泉、汾阴及雍五畤始立,皆有神
祇感应,然后营之,非苟而已也。武、宣之世,奉此三神,礼敬敕备,神光尤著。
祖宗所立神祇旧位,诚未易动。及陈宝祠,自秦文公至今七百余岁矣,汉兴世世
常来,光赤黄,长四五丈,直祠而息,音声砰隐,野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太
牢,遣候者乘传驰诣行在所,以为福祥。高祖时五来,文帝二十六来,武帝七十
五来,宣帝二十五年,初元元年以来亦二十来,此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼,
不得擅议,皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制,经无明文,至尊至重,难以疑
说正也。前始纳贡禹之议,后人相因,多所动援。《易大传》曰:‘诬神者殃及
三世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。
后上以无继嗣故,令皇太后诏有司曰:“盖闻王者承事天地,交接泰一,尊
莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明,始建上下之祀,营泰畤于甘泉,定后土于汾阴,
而神祇安之,飨国长久,子孙蕃滋,累世遵业,福流于今。今皇帝宽仁孝顺,奉
循圣绪,靡有大愆,而久无继嗣。思其咎职,殆在徙南、北郊,违先帝之制,改
神祇旧位,失天地之心,以妨继嗣之福。春秋六十,未见皇孙,食不甘味,寝不
安席,朕甚悼焉。《春秋》大复古,善顺祀。其复甘泉泰畤、汾阴后土如故,及
雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者
且半。
成帝末年颇好鬼神,亦以无继嗣故,多上书言祭祀方术者,皆得待诏,祠祭
上林苑中长安城旁,费用甚多,然无大贵盛者。谷永说上曰:“臣闻:明于天地
之性,不可或以神怪;知万物之情,不可罔以非类。诸背仁义之正道,不遵之法
言,而盛称奇怪鬼神,广崇祭祀之方,求报无福之祠,及言世有仙人,服食不终
之药,遥兴轻举,登遐倒景,览观县圃,浮游蓬莱,耕耘五德,朝种暮获,与山
石无极,黄冶变化,坚冰淖溺,化色五仓之术者,皆奸人惑众,挟左道,怀诈伪,
以欺罔世主。听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得。
是以明王距而不听,圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯,
而周愈微,诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀,事鬼神,欲以获福助,却秦师,而兵挫地
削,身辱国危。秦始皇初并天下,甘心于神仙之道,遣徐福、韩终之属多赍童男
童女入海求神、采药,因逃不还,天下怨恨。汉兴,新垣平、齐人少翁、公孙卿、
栾大等,皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸,赏赐累千金。
大尤尊盛,至妻公主,爵位重累,震动海内。元鼎、元封之际,燕、齐之间方士
瞋目扼掔,言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后,平等皆以术穷诈得,诛夷
伏辜。至初无中,有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸,纷纷复起。夫
周、秦之末,三五之隆,已尝专意散财,厚爵禄,竦精神,举天下以求之矣。旷
日经年,靡有毫厘之验,足以揆今。《经》曰:‘享多仪,仪不及物,惟曰不享。’
《论语》说曰:‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类,毋令奸人有以窥朝者。”上
善其言。
后成都侯王商为大司马卫将军辅政,杜邺说商曰:‘东邻杀牛,不如西邻之
瀹祭’,言奉天之道,贵以诚质大得民心也。行秽祀丰,犹不蒙祐;德修荐薄,
吉必大来。古者坛场有常处,燎禋有常用,赞见有常礼;牺牲玉帛虽备而财不匮,
车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼,助者欢说,大路所历,黎元不知。今甘
泉、河东天地郊祀、咸失方位,违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远,奉尊之役,休而
复起,缮治共张,无解已时,皇天著象,殆可略知。前上甘泉,先驱失道;礼月
之夕,奉引复迷。祠后土还,临河当渡,疾风起波,船不可御。又雍大雨,坏平
阳宫垣。乃三月甲子,震电灾林光宫门。祥瑞未著,咎征仍臻。迹三郡所奏,皆
有变故。不答不飨,何以甚比!《诗》曰‘率由旧章’。旧章,先王法度,文王
以之,交神于祀,子孙千亿。宜如异时公卿之议,复还长安南、北郊。”
后数年,成帝崩,皇太后诏有司曰:“皇帝即位,思顺天心,遵经义,定郊
礼,天下说憙。惧未有皇孙,故复甘泉泰畤、汾阴后土,庶几获福。皇帝恨难之,
卒未得其祐。其复南、北郊长安如故,以顺皇帝之意也。”
哀帝即位,寝疾,博征方术士,京师诸县皆有侍祠使者,尽复前世所常兴诸
神祠官,凡七百余所,一岁三万七千祠云。
明年,夏令太皇太后诏有司曰:“皇帝孝顺,奉承圣业,靡有解怠,而久疾
未瘳。夙夜唯思,殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上
亦不能亲至,遣有司行事而礼祠焉。后三年,哀帝崩。
平帝元始五年,大司马王莽奏言:“王者父事天,故爵称天子。孔子曰:
‘人之行莫大于孝,孝莫大于严父,严父莫大于配天。’王者尊其考,欲以配天,
缘考之意,欲尊祖,推而上之,遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天,宗祀文王
于明堂以配上帝。《礼记》:天子祭天地及山川,岁遍。《春秋穀梁传》以十二
月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命,因雍四畤起北畤,而备五帝。未共天地之
祀。孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙,祭泰一、地祇,以太祖高皇帝配。日
冬至祠泰一,夏至祠地祇,皆并祠五帝,而共一牲,上亲郊拜。后平伏诛,乃不
复自亲,而使有司行事。孝武皇帝祠雍,曰:‘今上帝朕亲郊,而后土无祠,则
礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰,五帝,泰一之
佐,宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉,二岁一郊,与雍更祠,亦以
高祖配,不岁事天,皆未应古制。建始元年,徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北
郊。永始元年三月,以未有皇孙,复甘泉、河东祠。绥和二年,以卒不获祐,复
长安南、北郊。建平三年,惧孝哀皇帝之疾未瘳,复甘泉、汾阴祠,竟复无福。
臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、
博士薛顺、议郎国由等六十七人议,皆曰宜如建始时丞相衡等议,复长安南、北
郊如故。”
莽又颇改其祭礼,曰:“《周官》天地之祀,乐有别有合。其合乐曰‘以六
律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’,祀天神,祭地祇;祀四望,祭山川,享
先妣先祖。凡六乐,奏六歌,而天地神祇之物皆至。四望,盖谓日、月、星、海
也。三光高而不可得亲,海广大无限界,故其乐同。祀天则天文从,祭地则地理
从。三光,天文也;山川,地理也。天地合祭,先祖配天,先妣配地,其谊一也。
天地合精,夫妇判合。祭天南郊,则以地配,一体之谊也。天地位皆南乡,同席,
地在东,共牢而食。高帝、高后配于坛上,西乡,后在北,亦同席共牢。牲用茧
栗,玄酒陶匏。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地,繇是言之,宜有黍、稷。天
地用牲一,燔燎,瘗薶用牲一,高帝、高后用牲一。天用牲左,及黍、稷燔燎南
郊;地用牲右,及黍、稷瘗于北郊。其旦,东乡再拜朝日;其夕,西乡再拜夕月。
然后孝弟之道备,而神祇嘉享,万福降辑。此天地合祀,以祖、妣配者也。其别
乐曰‘冬日至,于地上之圜丘奏乐六变,则天神皆降;夏日至,于泽中之方丘奏
乐八变,则地祇皆出。’天地有常位,不得常合,此其各特祀者也。阴阳之别于
日冬、夏至;其会也,以孟春正月上辛若丁,天子亲合祀天地于南郊,以高帝、
高后配。阴阳有离合,《易》曰‘分阴分阳,迭用柔刚’。以日冬至使有司奉祠
南郊,高帝配而望群阳;日夏至使有司奉祭北郊,高后配而望群阳。皆以助致微
气,通道幽弱。当此之时,后不省方,故天子不亲而遣有司,所以正承天顺地,
复圣王之制,显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定,定复奏。”奏可。三
十余年间,天地之祠五徙焉。
后莽又奏言:“《书》曰‘类于上帝,禋于六宗’。欧阳、大、小夏侯三家
说六宗,皆曰上不及天,下不及地,旁不及四方,在六者之间,助阴阳变化,实
一而名六,名实不相应。《礼记》祀典,功施于民则祀之。天文:日、月、星、
辰,所昭仰也;地理:山、川、海、泽,所生殖也。《易》有八卦,‘乾’、
‘坤’六子,水火不相逮,雷风不相誖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’,
山川各因其方,今五帝兆居在雍五畤,不合于古。又日、月、雷、风、山、泽,
《易》卦六子之尊气,所谓六宗也。星、辰、水、火、沟、渎,皆六完之属也。
今或未特祀,或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议,皆曰:
天子父事天,母事地。今称天神曰皇天上帝,泰一兆曰泰畤,而称地祇曰后土,
与中央黄灵同,又兆北郊,未有尊称。宜令地祇称皇地后祇,兆曰广畤。《易》
曰‘方以类聚,物以群分’。分群神以类相从为五部,兆天地之别神:中央帝黄
灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆;东方帝太昊
青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆;南方炎帝赤灵祝融畤及
荧惑星、南宿南宫于南郊兆;西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊
兆;北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可,
于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。
莽又言:“帝王建立社稷,百王不易。社者,土也。宗庙,王者所居。稷者,
百谷之主,所以奉宗庙,共粢盛,人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭,自为之
主,礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土’。又曰‘以御田祖,以祈甘雨’。《礼记》
曰‘唯祭宗庙社稷,为越绋而行事’。圣汉兴,礼仪稍定,已有官社,未立官稷。”
遂于官社后立官稷,以夏禹配食官社,后稷配食官稷。稷种穀树。徐州牧岁贡五
色土各一斗。
莽篡位二年,兴神仙事,以方士苏乐言,起八风台于宫中。台成万金,作乐
其上,顺风作液汤。又种五梁禾于殿中,各顺色置其方面,先煮鹤髓、毒冒、犀
玉二十余物渍种,计粟斛成一金,言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎,令主之。
莽遂崇鬼神淫祀,至其末年,自天地六宗以下至诸小鬼神,凡千七百所,用三牲
鸟兽三千余种。后不能备,乃以鸡当鹜雁,犬当麋鹿。数下诏自以当仙,语在其
《传》。
赞曰:汉兴之初,庶事草创,唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔、服色、
郊望之事,数世犹未章焉。至于孝文,始以夏郊,而张仓据水德,公孙臣、贾谊
更以为土德,卒不能明。孝武之世,文章为盛,太初改制,而皃宽、司马迁等犹
从臣、谊之言,服色数度,遂顺黄德。彼以五德之传,从所不胜,秦在水德,故
谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》,故包羲氏始受木德,其后以母传
子,终而复始,自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。故高祖始起,神母夜
号,著赤帝之符,旗章遂赤,自得天统矣。昔共工氏以水德间于木、火,与秦同
运,非其次序,故皆不永。由是言之,祖宗之制盖有自然之应,顺时宜矣。究观
方士祠官之变,谷永之言,不亦正乎!不亦正乎!

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后汉书·祭祀志

志第七 祭祀上
书名:後汉书    作者:范晔

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光武即位告天 郊 封禅
祭祀之道,自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀,而况人乎!故人知之至于念
想,犹豺獭之自然也,顾古质略而后文饰耳。自古以来王公所为群祀,至于王莽,
《汉书·郊祀志》既著矣,故今但列自中兴以来所修用者,以为《祭祀志》。
建武元年,光武即位于鄗,为坛营于鄗之阳。祭告天地,采用元始中郊
祭故事。六宗群神皆从,未以祖配。天地共犊,余牲尚约。其文曰:“皇天上帝,
后土神祇,睠顾降命,属秀黎元,为民父母,秀不敢当。群下百僚,不谋同辞。
咸曰王莽篡弑窃位,秀发愤兴义兵,破王邑百万众于昆阳,诛王郎、铜马、赤眉、
青犊贼,平定天下,海内蒙恩,上当天心,下为元元所归。谶记曰:‘刘秀发兵
捕不道,卯金修德为天子。’秀犹固辞,至于再,至于三。群下曰:‘皇天大命,
不可稽留。’敢不敬承!”
二年正月,初制郊兆于雒阳城南七里,依鄗。采元始中故事。为圆坛八陛,
中又为重坛,天地位其上,皆南乡,西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之
地,赤帝位在丙巳之地,黄帝位在丁未之地,白帝位在庚申之地,黑帝位在壬亥
之地。其外为壝,重营皆紫,以像紫宫;有四通道以为门。日月在中营内南道,
日在东,月在西,北斗在北道之西,皆别位,不在群神列中。八陛,陛五十八
醊,合四百六十四醊。五帝陛郭,帝七十二醊,合三百六十五醊。中营
四门,门五十四神,合二百一十六神。外营四门,门百八神,合四百三十二神。
皆背营内乡。中营四门,门封神四,外营四门,门封神四,合三十二神。凡千五
百一十四神。营即壝也。封,封土筑也。背中营神,五星也,及中官宿五官神
及五岳之属也。背外营神,二十八宿外官星,雷公、先农、风伯、雨师、四海、
四渎、名山、大川之属也。
至七年五月,诏三公曰:“汉当郊尧。其与卿大夫、博士议。”时侍御史杜
林上疏,以为“汉起不因缘尧,与殷、周异宜,而旧制以高帝配。方军师在外,
且可如元年郊祀故事”。上从之。语在《林传》。
陇、蜀平后,乃增广郊祀,高帝配食,位在中坛上,西面北上。天、地、高
帝、黄帝各用犊一头,青帝、赤帝共用犊一头,白帝、黑帝共用犊一头,凡用犊
六头。日、月、北斗共用牛一头,四营群神共用牛四头,凡用牛五头。凡乐奏
《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》,及《云翘》、《育命》舞。中营四
门,门用席十八枚,外营四门,门用席三十六枚,凡用席二百一十六枚,皆莞簟,
率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神,燎俎实于坛南巳地。
建武三十年二月,群臣上言,即位三十年,宜封禅泰山。诏书曰:“即位三
十年,百姓怨气满腹,吾谁欺,欺天乎?曾谓泰山不如林放,何事污七十二代之
编录!桓公欲封,管仲非之”若郡县远遣吏上寿,盛称虚美,必髡,兼令屯田。”
从此群臣不敢复言。三月,上幸鲁,过泰山,告太守以上过,故承诏祭山及梁父。
时,虎贲中郎将梁松等议:“《记》曰‘齐将有事泰山,先有事配林’,盖诸侯
之礼也。河岳视公侯,王者祭焉。宜无即事之渐,不祭配林。”
三十二年正月,上斋,夜读《河图会昌符》曰:“赤刘之九,会命岱宗。不
慎克用,何益于承!诚善用之,奸伪不萌。”感此文,乃诏松等复案索《河》、
《雒》谶文言九世封禅事者。松等列奏,乃许焉。
初,孝武帝欲求神仙,以扶方者言黄帝由封禅而后仙,于是欲封禅。封禅不
常,时人莫知。元封元年,上以方士言作封禅器,以示群儒,多言不合古,于是
罢诸儒不用。三月,上东上泰山,乃上石立之泰山颠。遂东巡海上,求仙人,无
所见而还。四月,封泰山。恐所施用非是,乃秘其事。语在《汉书·郊祀志》。
上许梁松等奏,乃求元封时封禅故事,议封禅所施用。有司奏当用方石再累
置坛中,皆方方尺,厚一尺,用玉牒书藏方石。牒厚五寸,长尺三寸,广五寸,
有玉检。又用石检十枚,列于石傍,东西各三,南北各二,皆长三尺,广一尺,
厚七寸。检中刻三处,深四寸,方五寸,有盖。检用金缕五周,以水银和金以为
泥。玉玺一方寸二分,一枚方五寸。方石四角又有距石,皆再累。枚长一丈,厚
一尺,广二尺,皆在圆坛上。其下用距石十八枚,皆高三尺,厚一尺,广二尺,
如小碑,环坛立之,去坛三步。距石下皆有石跗,入地四尺。又用石碑,高九尺,
广三尺五寸,厚尺二寸,立坛丙地,去坛三丈以上,以刻书。上以用石功难,又
欲及二月封,故诏松欲因故封石空检,更加封而已。松上疏争之,以为“登封之
礼,告功皇天,垂后无穷,以为万民也。承天之敬,尤宜章明。奉图书之瑞,尤
宜显著。今因旧封,窜寄玉牒故石下,恐非重命之义。受命中兴,宜当特异,以
明天意”。遂使泰山郡及鲁趣石工,宜取完青石,无必五色。时以印工不能刻玉
牒,欲用丹漆书之;会求得能刻玉者,遂书。书秘刻方石中,命容玉牒。
二月,上至奉高,遣侍御史与兰台令史,将工先上山刻石。文曰:
维建武三十有二年二月,皇帝东巡狩,至于岱宗,柴,望秩于山川,班于群
神,遂觐东后。从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔
子之后褒成侯,序在东后,蕃王十二,咸来助祭。《河图赤伏符》曰:“刘秀发
兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。”《河图会昌符》曰:“赤帝九
世,巡省得中,治平则封,诚合帝道孔矩,则天文灵出,地祇瑞兴。帝刘之九,
会命岱宗,诚善用之,奸伪不萌。赤汉德兴,九世会昌,巡岱皆当。天地扶九,
崇经之常。汉大兴之,道在九世之王。封于泰山,刻石著纪,禅于梁父,退省考
五。”《河图合古篇》曰:“帝刘之秀,九名之世,帝行德,封刻政。”《河图
提刘予》曰:“九世之帝,方明圣,持衡拒,九州平,天下予。”《雒书甄曜度》
曰:“赤三德,昌九世,会修符,合帝际,勉刻封。”《孝经钩命决》曰:“予
谁行,赤刘用帝,三建孝,九会修,专兹竭行封岱青。”《河》、《雒》命后,
经谶所传。昔在帝尧,聪明密微,让与舜庶,后裔握机。王莽以舅后之家、三司
鼎足冢宰之权势,依托周公、霍光辅幼归政之义,遂以篡叛,僣号自立。宗庙堕
坏,社稷丧亡,不得血食,十有八年。杨、徐、青三州首乱,兵革横行,延及荆
州,豪杰并兼,百里屯聚,往往僣号。北夷作寇,千里无烟,无鸡鸣狗吠之声。
皇天睠顾皇帝,以匹庶受命中兴,年二十八载兴兵,以次诛讨,十有余年,罪
人斯得。黎庶得居尔田,安尔宅。书同文,车同轨,人同伦。舟舆所通,人迹所
至,靡不贡职。建明堂,立辟雍,起灵台,设庠序。同律、度、量、衡。修五礼,
五玉,三帛,二牲,一死,贽。吏各修职,复于旧典。在位三十有二年,年六十
二。乾乾日{曰矢},不敢荒宁,涉危历险,亲巡黎元,恭肃神祇,惠恤耆老,理
庶遵古,聪允明恕。皇帝唯慎《河图》、《雒书》正文,是月辛卯,柴,登封泰
山。甲午,禅于梁阴。以承灵瑞,以为兆民,永兹一宇,垂于后昆。百僚从臣,
郡守师尹,咸蒙祉福,永永无极。秦相李斯燔《诗》、《书》,乐崩礼坏。建武
元年已前,文书散亡,旧典不具,不能明经文,以章句细微相况八十一卷,明者
为验,又其十卷,皆不昭晰。子贡欲去告朔之饩羊,子曰:“赐也,尔爱其羊,
我受其礼。”后有圣人,正失误,刻石记。
二十二日辛卯晨,燎祭天于泰山下南方,群神皆从,用乐如南郊。诸王、王
者后二公、孔子后褒成君,皆助祭位事也。事毕,将升封。或曰:“泰山虽已从
食于柴祭,今亲升告功,宜有礼祭。”于是使谒者以一特牲于常祠泰山处,告祠
泰山,如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时,御辇升山,日中后到山
上更衣,早晡时即位于坛,北面。群臣以次陈后,西上,毕位升坛。尚书令奉玉
牒检,皇帝以寸二分玺亲封之,讫,太常命人发坛上石,尚书令藏玉牒已,复石
覆讫,尚书令以五寸印封石检。事毕,皇帝再拜,群臣称万岁。命人立所刻石碑,
乃复道下。
二十五日甲午,禅,祭地于梁阴,以高后配,山川群神从,如元始中北郊故
事。
四月己卯,大赦天下,以建武三十二年为建武中元元年,复博、奉高、赢勿
出元年租、刍稿。以吉日刻玉牒书函藏金匮,玺印封之。乙酉,使太尉行事,以
特告至高庙。太尉奉匮以告高庙,藏于庙室西壁石室高主室之下。

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志第八 祭祀中
书名:後汉书    作者:范晔

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北郊 明堂、辟雍 灵台 迎气 增祀 六宗 老子
是年初营北郊,明堂、辟雍、灵台未用事。迁吕太后于园。上簿太后尊号曰
高皇后,当配地,郊高庙。语在《光武纪》。
北效在雒阳城北四里,为方坛四陛。三十三年正月辛未,郊。别祀地祇、位
南面西上,高皇后配,西面北上,皆在坛上,地理群神从食,皆在坛下,如元始
中故事。中岳在未,四岳各在其方孟辰之地,中营内。海在东;西渎河西,济北,
淮来,江南;他山川各如其方,皆在外营内。四陛醊及中外营门封神如南郊。
地祇、高后用犊各一头,五岳共牛一头,海、四渎共牛一头,群神共二头。奏乐
亦如南郊。既送神,瘗俎实于坛北。
明帝即位,永平二年正月辛未,初祀五帝于明堂,光武帝配。五帝坐位堂上,
各处其方。黄帝在未,皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退,西面。牲各一
犊,奏乐如南郊。卒事,遂升灵台,以望云物。
迎时气,五郊之兆。自永平中,以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色,因
采元始中故事,兆五郊于雒阳四方。中兆在未,坛皆三尺,阶无等。
立春之日,迎春于东郊,祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》,八佾舞
《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。
立夏之日,迎夏于南郊,祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》,八佾舞
《云翘》之舞。
先立秋十八日,迎黄灵于中北,祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》,
八佾舞《云翘》、《育命》之舞。
立秋之日,迎秋于西郊,祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》,八佾舞
《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛,有事,天子入囿射牲,以祭宗庙,
名曰貙刘。语在《礼仪志》。
立冬之日,迎冬于北郊,祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》,八佾舞
《育命》之舞。
章帝即位,元和二年正月,诏曰:“山川百神,应祀者未尽。其议增修群祀
宜享祀者。”
二月,上东巡狩,将至泰山,道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。上
至泰山,修光武山南坛兆。辛未,柴祭天地群神如故事。壬申,宗祀五帝于孝武
所作汶上明堂,光武帝配,如雒阳明堂礼。癸酉,更告祀高祖、太宗、世宗、中
宗、世祖、显宗于明堂,各一太牢。卒事,遂觐东后,飨赐王侯群臣。因行郡国,
幸鲁,祠东海恭王,及孔子七十二弟子。四月,还京都。庚申,告至,祠高庙、
世祖,各一特牛。又为灵台十二门作诗,各以其月祀而奏之。和帝无所增改。
安帝即位,元初六年,以《尚书》欧阳家说,谓六宗者,在天地四方之中,
为上下四方之宗。以元始中故事,谓六宗《易》六子之气日、月、雷公、风伯、
山、泽者为非是。三月庚辰,初更立六宗,祀于雒阳西北戍亥之地,礼比太社也。
延光三年,上东巡狩,至泰山,柴祭,及祠汶上明堂,如元和二年故事。顺
帝即位,修奉常祀。
桓帝即位十八年,好神仙事。延熹八年,初使中常侍之陈国苦县祠老子。九
年,亲祠老子于濯龙。文罽为坛,饰淳金釦器,设华盖之坐,用郊天乐也。

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志第九 祭祀下
书名:後汉书    作者:范晔

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宗庙 社稷 灵星 先农 迎春
光武帝建武二年正月,立高庙于雒阳。四时祫祀,高帝为太祖,文帝为太宗,
武帝为世宗,如旧。余帝四时春以正月,夏以四月,秋以七月,冬以十月及腊,
一岁五祀。三年正月,立亲庙雒阳,祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷,
方务征伐,祀仪未设。至十九年,盗贼讨除,戎事差息,于是五官中郎将张纯与
太仆朱浮奏议:“礼,为人子事大宗,降其私亲。礼之设施,不授之与自得之异
意。当除今亲庙四。孝宣皇以孙后祖,为父立庙于奉明,曰皇考庙,独群臣侍祠。
愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。”下公卿、博士、议郎。大司徒涉
等议:“宜奉所代,立平帝、哀帝、成帝、元帝庙,代今亲庙。兄弟以下,使有
司祠。宜为南顿君立皇考庙,祭上至舂陵节侯,群臣奉祠。”时议有异,不著。
上可涉等议,诏曰:“以宗庙处所未定,且礻合祭高庙。其成、哀、平且祠祭长
安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者,在所令长
行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德,其上尊号曰中宗。”于是雒阳高庙四时加祭孝
宣、孝元,凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主,四时祭于故高庙。东庙,京兆尹
侍祠,冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以上至节侯,皆就园庙。南顿君称皇
考庙,钜鹿都尉称皇祖考庙,郁林太守称皇曾祖考庙,节侯称皇高祖考庙,在所
郡县侍祠。
二十六年,有诏问张纯,禘礻合之礼不施行几年。纯奏:“礼,三年一祫,
五年一禘。毁庙之主,陈于太祖;未毁庙之主,皆升,合食太祖;五年再殷察。
旧制,三年三祫,毁庙主合食高庙,存庙主未尝合。元始五年,始行禘礼。父为
昭,南向;子为穆,北向。父子不并坐,而孙从王父。禘之为言谛,禘諟昭穆,
尊卑之义。以夏四月阳气在上,阴气在下,故正尊卑之义。礻合以冬十月,五谷
成熟,故骨肉合饮食。祖宗庙未定,且合祭。今宜以时定。”语在《纯传》。上
难复立庙,遂以合祭高庙为常。后以三年冬祫,五年夏禘之时,但就陈祭毁庙主
而已,谓之殷。太祖东面,惠、文、武、元帝为昭,景、宣帝为穆。惠、景、昭
三帝非殷祭时不祭。光武皇帝崩,明帝即位,以光武帝拨乱中兴,更为起庙,尊
号曰世祖庙。以元帝于光武为穆,故虽非宗,不毁也。后遂为常。
明帝临终遗诏,遵俭无起寝庙,藏主于世祖庙更衣。孝章即位,不敢违,以
更衣有小别,上尊号曰显宗庙,间祠于更衣,四时合祭于世祖庙。语在《章纪》。
章帝临崩,遗诏无起寝庙,庙如先帝故事。和帝即位不敢违,上尊号曰肃宗。后
帝承尊,皆藏主于世祖庙,积多无别,是后显宗但为陵寝之号。永元中,和帝追
尊其母梁贵人曰恭怀皇后,陵曰西陵。以窦后配食章帝,恭怀后别就陵寝祭之。
和帝崩,上尊号曰穆宗。殇帝生三百余日而崩,邓太后摄政,以尚婴孩,故不列
于庙,就陵寝祭之而已。安帝以清河孝王子即位,建光元年,追尊其祖母宋贵人
曰敬隐后,陵曰敬北陵。亦就陵寝祭,太常领如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇,
母曰孝德后,清河嗣王奉祭而已。安帝以谗害大臣,废太子,及崩,无上宗之奏。
后以自建武以来无毁者,故遂常祭,因以其陵号称恭宗。顺帝即位,追尊其母曰
恭愍后,陵曰恭北陵,就陵寝祭,如敬北陵。顺帝崩,上尊号曰敬宗。冲质帝皆
小崩,梁太后摄政,以殇帝故事,就陵寝祭。凡祠庙讫,三公分祭之。桓帝以河
间孝王孙蠡吾侯即位,亦追尊祖考,王国奉祀。语在《章和八王传》。桓帝崩,
上尊号曰威宗,无嗣。灵帝以河间孝王曾孙解犊侯即位,亦追尊祖考。语在《章
和八王传》。灵帝时,京都四时所祭高庙五主,世祖庙七主,少帝三陵,追尊后
三陵,凡牲用十八太牢,皆有副倅。故高庙三主亲毁之后,亦但殷祭之岁奉祠。
灵帝崩,献帝即位。初平中,相国董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下,功德无殊,
而有过差,不应为宗,及余非宗者追尊三后,皆奏毁之。四时所祭,高庙一祖二
宗,及近帝四,凡七帝。
古不墓祭,汉诸陵皆有园寝,承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙,后制寝,
以象人之居前有朝,后有寝也。《月令》有“先荐寝庙”,《诗》称“寝庙弈弈”,
言相通也。庙以藏主,以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具,以荐新物。秦始出寝,
起于墓侧,汉因而弗改,故陵上称寝殿,起居衣服象生人之具,古寝之意也。建
武以来,关西诸陵以转久远,但四时特牲祠;帝每幸长安谒诸陵,乃太牢祠。自
雒阳诸陵至灵帝,皆以晦望二十四气伏腊及四时祠。庙日上饭,太官送用物,园
令、食监典省,其亲陵所宫人随鼓漏理被枕,具盥水,陈严具。
建武二年,立太社稷于雒阳,在宗庙之右,方坛,无屋,有墙门而已。二月、
八月及腊,一岁三祠,皆太牢具,使有司祠。《孝经援神契》曰:“社者,土地
之主也。稷者,五谷之长也。”《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙,为
后土官,能平九土,故祀以为社。烈山氏之子曰柱,能植百谷疏,自夏以上祀以
为稷,至殷以柱久远,而尧时弃为后稷,亦植百谷,故废柱,祀弃为稷。大司农
郑玄说,古者官有大功,则配食其神。故句龙配食于社,弃配食于稷。郡县置社
稷,太守、令、长侍祠,牲用羊豕。唯州所治有社无稷,以其使官。古者师行平
有载社主,不载稷也。国家亦有五祀之祭,有司掌之,其礼简于社稷云。
汉兴八年,有言周兴而邑立后稷之祀,于是高帝令天下立灵星祠。言祠后稷
而谓之灵星者,以后稷又配食星也。旧说,星谓天田星也。一曰,龙左角为天田
官,主谷。祀用壬辰位祠之。壬为水,辰为龙,就其类也。牲用太牢,县邑令长
侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田,初为芟除,次耕种、芸耨、驱爵及获刈、
舂簸之形,象其功也。
县邑常以乙未日祠先农于乙地,以丙戌日祠风伯于戌地,以己丑日祠雨师于
丑地,用羊豕。
立春之日,皆青幡帻,迎春于东郭外。令一童男冒青巾,衣青衣,先在东郭
外野中。迎春至者,自野中出,则迎者拜之而还,弗祭。三时不迎。
论曰:“臧文仲祀爰居,而孔子以为不知。《汉书·郊祀志》著自秦以来迄
于王莽,典祀或有未修,而爰居之类众焉。世祖中兴,蠲除非常,修复旧祀,方
之前事邈殊矣。尝闻儒言,三皇无文,结绳以治,自五帝始有书契。至于三王,
俗化雕文,诈伪渐兴,始有印玺,以检奸萌,然犹未有金玉银铜之器也。自上皇
以来封泰山者,至周七十二代。封者,谓封土为坛,柴祭告天,代兴成功也。
《礼记》所谓“因名山升中于天”者也。易姓则改封者,著一代之始,明不相袭
也。继世之王巡狩,则修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山,本由好仙、信
方士之言,造为石检印封之事也。所闻如此。虽诚天道难可度知,然其大较犹有
本要。天道质诚,约而不费者也。故牲有犊,器用陶匏,殆将无事于检封之间,
而乐难攻之石也。且唯封为改代,故曰岱宗。夏康、周宣,由废复兴,不闻改封。
世祖欲因孝武故封,实继祖宗之道也。而梁松固争,以为必改。乃当夫既封之后,
未有福,而松卒被诛死。虽罪由身,盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大显于后者,
实在其德加于民,不闻其在封矣。言天地者莫大于《易》,《易》无六宗在中之
象。若信为天地四方所宗,是至大也。而比太社,又为失所,难以为诚矣!
赞曰:天地禋郊,宗庙享祀,咸秩无文,山川具止。淫乃国紊,典惟皇纪。
肇自盛敬,孰崖厥始?

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志第四 礼仪上
书名:後汉书    作者:范晔

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合朔 立春 五供 上陵 冠 夕牲 耕 高禖 养老 先蚕 祓禊
夫威仪,所以与君臣,序六亲也。若君亡君之威,臣亡臣之仪,上替下陵,
此谓大乱。大乱作,则群生受其殃,可不慎哉!故记施行威仪,以为《礼仪志》。
礼威仪,每月朔旦,太史上其月历,有司、侍郎、尚书见读其令,奉行其政。
朔前后各二日,皆牵羊酒至社下以祭日。日有变,割羊以祠社,用救日变。执事
者冠长冠,衣皂单衣,绛领袖缘中衣,绛裤袜,以行礼,如故事。
立春之日,夜漏未尽五刻,京师百官皆衣青衣,郡国县道官下至斗食令史皆
服青帻,立青幡,施土牛耕人于门外,以示兆民,至立夏。唯武官不。立春之日,
下宽大书曰:“制诏三公:方春东作,敬始慎微,动作从之。罪非殊死,且勿案
验,皆须麦秋。退贪残,进柔良,下当用者,如故事。”
正月上丁,祠南郊。礼毕,次北郊,明堂,高庙,世祖庙,谓之五供。五供
毕,以次上陵。
西都旧有上陵。东都之仪,百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、外国朝
者侍子、郡国计吏会陵。昼漏上水,大鸿胪设九宾,随立寝殿前。钟鸣,谒者治
礼引客,群臣就位如仪。乘舆自东厢下,太常导出,西向拜,折旋升阼阶,拜神
坐。退坐东厢,西向。侍中、尚书、陛者皆神坐后。公卿群臣谒神坐,太官上食,
太常乐奏食举,舞《文始》、《五行》之舞。乐阕,群臣受赐食毕,郡国上计吏
以次前,当神轩占其郡国谷价,民所疾苦,欲神知其动静。孝子事亲尽礼,敬爱
之心也。周遍如礼。最后亲陵,遣计吏,赐之带佩。八月饮酎,上陵,礼亦如之。
凡斋,天地七日,宗庙、山川五日,小祠三日。斋日内有污染,解斋,副倅
行礼。先斋一日,有污秽灾变,斋祀如仪。大丧,唯天郊越绋而斋,地以下皆百
日后乃斋,如故事。
正月甲子若丙子为吉日,可加元服,仪从《冠礼》。乘舆初加缁布进贤,次
爵弁,次武弁,次通天。冠讫,皆于高祖庙如礼谒。王公以下,初加进贤而已。
正月,天郊,夕牲。昼漏未尽十八刻初纳,夜漏未尽八刻初纳,进孰献,太
祝送,旋,皆就燎位,宰祝举火燔柴,火然,天子再拜,兴,有司告事毕也。明
堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲,皆以昼漏未尽十四刻初纳,夜漏未尽七刻
初纳,进熟献,送神,还,有司告事毕。六宗燔燎,火大然,有司告事毕。
正月始耕。昼漏上水初纳,执事告祠先农,已享。耕时,有司请行事,就耕
位,天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。力田种各耰讫,有司告事毕。是月,
令曰:“郡国守相皆劝民始耕,如仪。诸行出入皆鸣钟,皆作乐。其有灾眚,有
他故,若请雨、止雨,皆不鸣钟,不作乐。”
仲春之月,立高礻某祠于城南,祀以特牲。
明帝永平二年三月,上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。行大射之礼。郡、
县、道行乡饮酒于学校,皆祀圣师周公、孔子,牲以犬。于是七郊礼乐三雍之义
备矣。
养三老、五更之仪,先吉日,司徒上太傅若讲师故三公人名,用其德行年耆
高者一人为老,次一人为更也。皆服都纻大袍单衣,皂缘领袖中衣,冠进贤,扶
王杖。五更一如之,不杖。皆斋于太学讲堂。其日,乘舆先到辟雍礼殿,御坐东
厢,遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏,交礼,道自阼阶,三老升自宾阶。
至阶,天子揖如礼。三老升,东面,三公设几,九卿正履,天子亲袒割牲,执酱
而馈,执爵而酳,祝鲠在前,祝饐在后。五更南面,公进供礼,亦如之。明日
皆诣阙谢恩,以见礼遇大尊显故也。
是月,皇后帅公卿诸侯夫人蚕。祠先蚕,礼以少牢。
是月上巳,官民皆洁于东流水上,曰洗濯祓除、去宿垢騊为大洁。洁者,
言阳气布畅,万物讫出,始洁之矣。

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志第五 礼仪中
书名:後汉书    作者:范晔

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立夏 请雨 拜皇太子 拜王公 桃印 黄郊 立秋 貙刘 案户 祠星
立冬 冬至 腊 大傩 土牛 遣卫士 朝会
立夏之日,夜漏未尽五刻,京都百官皆衣赤,至季夏衣黄,郊。其礼:祠特,
祭灶。
自立春至立夏尽立秋,郡国上雨泽。若少。郡县各扫除社稷;其旱也,公卿
官长以次行雩礼求雨。闭诸阳,衣皂,兴土龙,立土人舞憧二佾,七日一变如故
事。反拘朱索萦社,伐朱鼓。祷赛以少牢如礼。
拜皇太子之仪:百官会,位定,谒者引皇太子当御坐殿下,北面;司空当太
子西北,东面立。读策书毕,中常侍持皇太子玺绶东向授太子。太子再拜,三稽
首。谒者赞皇太子臣某,中谒者称制曰“可”。三公升阶上殿,贺寿万岁。因大
赦天下。供赐礼毕,罢。
拜诸侯王公之仪:百官会,位定,谒者引光禄勋前。谒者引当拜者前,当坐
伏殿下。光禄勋前,一拜,举手曰:“制诏其以某为某。”读策书毕,谒者称臣
某再拜。尚书郎以玺印绶付侍御史。侍御史前,东面立,授玺印绶。王公再拜顿
首三。赞谒者曰:“某王臣某新封,某公某初除,谢。”中谒者报谨谢。赞者立
曰:“皇帝为公兴。”重坐,受策者拜谢,起就位。供赐礼毕。罢。
仲夏之月,万物方盛。日夏至,阴气萌作,恐物不楙。其礼:以朱索连荤菜,
弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸,方三寸,五色书文如法,以施门户。代以所尚为饰。
夏后氏金行,作苇茭,言气交也。殷人水德,以螺首,慎其闭塞,使如螺也。周
人木德,以桃为更,言气相更也。汉兼用之,故以五月五日,朱索五色印为门户
饰,以难止恶气。日夏至,禁举大火,止炭鼓铸,消石冶皆绝止。至立秋,如故
事。是日浚井改水,日冬至。钻燧改火云。
先立秋十八日,郊黄帝。是日夜漏未尽五刻,京都百官皆衣黄。至立秋,迎
气于黄郊,乐奏黄钟之宫,歌《帝临》,冕而执干戚,舞《云翘》、《育命》,
所以养时训也。
立秋之日,夜漏未尽五刻,京都百官皆衣白,施皂领缘中衣,迎气于白郊。
礼毕,皆衣绛,至立冬。
立秋之日,白郊礼毕,始扬威武,斩牲于郊东门,以荐陵庙。其仪:乘舆御
戎路,白马朱鬛,躬执弩射牲,牲以鹿麛。太宰令、谒者各一人,载以获车,驰
驷送陵庙。于是乘舆还宫,遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵,习战阵之仪、斩
牲之礼,名曰貙刘。兵、官皆肄孙、吴兵法六十四阵,名曰乘之。立春,遣使者
赍束帛以赐文官。貙刘之礼:祠先虞,执事告先虞已,烹鲜时,有司告,乃逡巡
射牲。获车毕,有司告事毕。
仲秋之月,县道皆案户比民。年始七十者,授之以王杖,餔之糜弱。八十九
十,礼有加赐。王杖长九尺,端以鸠鸟为饰。鸠者,不噎之鸟也。欲老人不噎。
是月也,祀老人星于国都南郊老人庙。
季秋之月,祠星于城南坛心星庙。
立冬之日,夜漏未尽五刻,京都百官皆衣皂,迎气于黑郊。礼毕,皆衣绛,
至冬至绝事。
冬至前后,君子安身静体,百官绝事,不听政,择吉辰而后省事。绝事之日,
夜漏未尽五刻,京都百官皆衣绛,至立春。诸王时变服,执事者先后其时皆一日。
日冬至、夏至,阴阳晷景长短之极,微气之所生也。故使八能之士八人,或
吹黄钟之律间竽;或撞黄钟之钟;或度晷景,权水轻重,水一升,冬重十三两;
或击黄钟之磬;或鼓黄钟之瑟,轸间九尺,二十五弦,宫处于中,左右为商、徵、
角、羽;或击黄钟之鼓。先之三日,太史谒之。至日,夏时四孟,冬则四仲,其
气至焉。
先气至五刻,太史令与八能之士即坐于端门左塾。大予具乐器,夏赤冬黑,
列前殿之前西上,钟为端。守宫设席于器南,北面东上,正德席,鼓南西面,令
晷仪东北。三刻,中黄门持兵,引太史令、八能之士入自端门,就位。二刻,侍
中、尚书、御史、谒者皆陛。一刻,乘舆亲御临轩,安体静居以听之。太史令前,
当轩溜北面跪。举手曰:“八能之事以备,请行事。”制曰“可”。太史令稽首
曰“诺”。起立少退,顾令正德曰:“可行事。”正德曰“诺”。皆旋复位。正
德立,命八能士曰:“以次行事,间音以竽。”八能曰“诺”。五音各三十为阕。
正德曰:“合五音律。”先唱,五音并作,二十五阕,皆音以竽。讫,正德曰:
“八能士各言事。”八能士各书板言事。文曰:“臣某言,今月若干日甲乙日冬
至,黄钟之音调,君道得,孝道褒。”商臣、角民、徵事、羽物,各一板。否则
召太史令各板书,封以皂囊,送西陛,跪授尚书,施当轩,北面稽首,拜上封事。
尚书授侍中常侍迎受,报闻。以小黄门幡麾节度。太史令前白礼毕。制曰“可”。
太史令前,稽首曰“诺”。太史命八能士诣太官受赐。陛者以次罢。日夏至礼亦
如之。
冬季之月,星回岁终,阴阳以交,劳农大享腊。
先腊一日,大亻难,谓之逐疫。其仪:选中黄门子弟年十岁以上,十二以下,
百二十人为侲子。皆赤帻皂制,执大鼗。方相氏黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,
执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之,冗从仆射将之,以逐恶鬼于禁中。夜
漏上水,朝臣会,侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事,皆赤帻陛卫,
乘舆御前殿。黄门令奏曰:“侲子备,请逐疫。”于是中黄门倡,侲子和,
曰:“甲作食<歹凶>,胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不详,揽诸食咎,伯奇食梦,
强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨、穷奇、腾根共食蛊。凡使十二
神追恶凶,赫女躯,拉女干,节解女肉,抽女肺肠。女不急去,后者为粮!”因
作方相与十二兽儛。欢呼,周遍前后省三过,持炬火,送疫出端门;门外驺骑
传炬出宫,司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。府位定,大鸿胪言具,谒者以
贵人、公主、宗室妇女以次立后;皇太子、皇子在东,西面;皆伏哭。大鸿胪传
哭,群臣皆哭。三公升自阼阶,安梓宫内珪璋诸物,近臣佐如故事。嗣子哭踊如
礼。东园匠、武士下钉衽,截去牙。太常上太牢奠,太官食监、中黄门、尚食次
奠,执事者如礼。太常、大鸿胪传哭如仪。
三公奏《尚书顾命》,太子即日即天子位于柩前,请太子即皇帝位,皇后为
皇太后。奏可。群臣皆出,吉服入会如仪。太尉升自阼阶,当柩御坐北面稽首,
读策毕,以传国玉玺绶东面跪授皇太子,即皇帝位。中黄门掌兵以玉具、随侯珠、
斩蛇宝剑授太尉,告令群臣,群臣皆伏称万岁。或大赦天下。遣使者诏开城门、
宫门,罢屯卫兵。群臣百官罢,入成丧服如礼。兵官戎,三公、太常如礼。
故事:百官五日一会临,故吏二千石、刺史、在京都郡国上计掾史皆五日一
会。天下吏民发丧临三日。先葬二日,皆旦晡临。既葬,释服,无禁嫁娶、祠祀。
佐史以下,布衣冠帻,绖带无过三寸,临庭中。武吏布帻大冠。大司农出见钱谷,
给六丈布直。以葬,大红十日五,小红十四日,纤七日,释服。部刺史、二千石、
列侯在国者及关内侯、宗室长吏及因邮奉奏,诸侯王遣大夫一人奉奏,吊臣请驿
马露布,奏可。
以木为重,高九尺,广容八历,裹以苇席。巾门、丧帐皆以簟。车皆去辅轓,
疏布恶轮。走卒皆布褠帻。太仆驾四轮辀为宾车,大练为屋幕。中黄门、虎贲
各二十人执绋。司空择土造穿。太史卜日。谒者二人,中谒者仆射、中谒者副将
作,油缇帐以覆坑。方石治黄肠题凑便房如礼。
大驾,太仆御。方相氏黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈扬楯,立乘四马
先驱。旂之制,长三仞,十有二游,曳地,画日、月、升龙,书旐曰“天子之柩”。
谒者二人立乘六马为次。大驾甘泉卤簿,金根容车,兰台法驾。丧服大行载饰如
金根车。皇帝从送如礼。太常上启奠。夜漏二十刻,太尉冠长冠,衣斋衣,乘高
车,诣殿止车门外。使者到,南向立,太尉进伏拜受诏。太尉诣南郊。未尽九刻,
大鸿胪设九宾随立,群臣入位,太尉行礼。执事皆冠长冠,衣斋衣。太祝令跪读
谥策,太尉再拜稽首。治礼告事毕。太尉奉谥策,还诣殿端门。太常上祖奠,中
黄门尚衣奉衣登容根车。东园战士载大行,司徒却行道,立车前治礼,引太尉入
就位,大行车西少南,东面奉谥策,太史令奉哀策立后。太常跪曰“进”,皇帝
进。太尉读谥策,藏金匮。皇帝次科藏于庙。太史奉哀策苇箧诣陵。太尉旋复公
位,再拜立。太常跪曰“哭”,大鸿胪传哭,十五举音,止哭。太常行遣奠皆如
礼。请哭止哭如仪。
昼漏上水,请发。司徒、河南尹先引车转,太常跪曰“请拜送”。载车著白
系参缪绋,长三十丈,大七寸为輓,六行,行五十人。公卿以下子弟凡三百人,
皆素帻委貌冠,衣素裳。校尉三百人,皆赤帻不冠,绛科单衣,持幢幡。候司马
丞为行首,皆衔枚。羽林孤儿、《巴俞》擢歌者六十人,为六列。铎司马八人,
执铎先。大鸿胪设九宾,随立陵南羡门道东,北面;诸侯、王公、特进道西,北
面东上;中二千石、二千石、列侯直九宾东,北面西上。皇帝白布幕素里,夹羡
道东,西向如礼。容车幄坐羡道西,南向,车当坐,南向,中黄门尚衣奉衣就幄
坐。车少前,太祝进醴献如礼。司徒跪曰“大驾请舍”,太史令自车南,北面读
哀火弃雒水中。百官官府各以木面兽能为亻难人师讫,设桃梗、郁儡、苇茭毕,
执事陛者罢。苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯、诸侯云。
是月也,立土牛六头于国都郡县城外丑地,以送大寒。
飨遣故卫士仪:百官会,位定,谒者持节引故卫士入自端门。卫司马执幡钲
护行。行定,侍御史持节慰劳,以诏恩问所疾苦,受其章奏所欲言。毕飨,赐作
乐,观以角抵。乐阕罢遣,劝以农桑。
每岁首正月,为大朝受贺。其仪:夜漏未尽七刻,钟鸣,受贺。及贽,公、
侯璧,中二千石、二千石羔,千石、六百石雁,四百石以下雉。百官贺正月。二
千石以上上殿称万岁。举觞御坐前。司空奉羹,大司农奉饭,奏食举之乐。百官
受赐宴飨,大作乐。其每朔,唯十月旦从故事者,高祖定秦之月,元年岁首也。

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志第六 礼仪下
书名:後汉书    作者:范晔

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大丧 诸侯王列侯始封贵人公主薨
不豫,太医令丞将医入,就进所宜药。尝药监、近臣中常侍、小黄门皆先尝
药,过量十二。公卿朝臣问起居无间。太尉告请南郊,司徒、司空告请宗庙,告
五岳、四渎、群祀,并祷求福,疾病,公卿复如礼。
登遐,皇后诏三公典丧事。百官皆衣白单衣,白帻不冠。闭城门、宫门。近
臣中黄门持兵,虎贲、羽林、郎中署皆严宿卫,宫府各警,北军五校绕宫屯兵,
黄门令、尚书、御史、谒者昼夜行陈。三公启手足色肤如礼。皇后、皇太子、皇
子哭踊如礼。沐浴如礼。守宫令兼东园匠将女执事,黄绵、缇缯、金缕玉柙如故
事。饭唅珠玉如礼。槃冰如礼。百官哭临殿下。是日夜,下竹使符告郡国二千
石、诸侯王。竹使符到,皆伏哭尽哀。小敛如礼。东园匠、考工令奏东园秘器,
表里洞赤,虡文画日、月、鸟、龟、龙、虎、连璧、偃月,牙桧梓宫如故事。大
敛于两楹之间。五官、左右虎贲、羽林五将,各将所部,执虎贲戟、屯殿端门陛
左右厢,中黄门持兵陛殿上。夜漏,群臣入。昼漏上水,大鸿胪设九宾,随立殿
下。遏者引诸侯王立殿下,西面北上;宗室诸侯、四姓小侯在后,西面北上。治
礼引三公就位,殿下北面;特进次中二千石;列侯次二千石;六百石、博士在后;
群臣陪位者皆重行,西上。策,掌故在后,已哀哭。太常跪曰“哭”,大鸿胪传
哭如仪。司徒跪曰:“请就下位”,东园武士奉下车。司徒跪曰“请就下房”,
都导东园武士奉车入房。司徒、太史令奉谥、哀策。
东园武士执事下明器。筲八盛,容三升,黍一,稷一,麦一,梁一,稻一,
麻一,菽一,小豆一。瓮三,容三升,醯一、醢一,屑一。黍饴。载以木桁,覆
以疏布。甒二,容三升,醴一,酒一。载以木桁,覆以功布,瓦镫一。彤矢四,
轩輖中,亦短卫。彤矢四,骨,短卫。彤弓一。卮八,牟八,豆八,笾八,形
方酒壶八。槃匜一具。杖、几各一。盖一。钟十六,无虡。镈四,无虡。磬十六,
无虡。壎一,萧四,笙一,{⺮虎}一,祝一,敔一,瑟六,琴一,竽一,筑一,
坎侯一。干、戈各一,笮一,甲一,胄一。輓车九乘,刍灵三十六匹。瓦灶二,
瓦釜二,瓦甑一。瓦鼎十二,容五升。匏勺一,容一升。瓦案九。瓦大杯十六,
容三升。瓦小杯二十,容二升。瓦饭槃十。瓦酒樽二,容五斗。匏勺二,容一
升。
祭服衣送皆毕,东园匠曰“可哭”,在房中者皆哭。太常、大鸿胪请哭止哭
如仪。司徒曰“百官事毕,臣请罢”,从入房者皆再拜,出,就位。太常导皇帝
就赠位。司徒跪曰“请进赠”,侍中奉持鸿洞。赠玉珪长尺四寸,荐以紫巾,广
袤各三寸,缇里,赤纁周缘;赠币,玄三纁二,各长尺二寸,广充幅。皇帝进跪,
临羡道房户,西向,手下赠,投鸿洞中,三。东园匠奉封入藏房中。太常跪曰
“皇帝敬再拜,请哭”,大鸿胪传哭如仪。太常跪曰“赠事毕”,皇帝促就位。
容根车游载容衣。司徒至便殿,并{殸车}骑皆从容车玉帐下。司徒跪曰“请就幄”,
导登。尚衣奉衣,以次奉器衣物,藏于便殿。太祝进醴献。凡下,用漏十刻。礼
毕,司空将校复土。
皇帝、皇后以下皆去粗服,服大红,还宫反庐,立主如礼。桑木主尺二寸,
不书谥。虞礼毕,祔于庙,如礼。
先大驾日游冠衣于诸宫诸殿,群臣皆吉服从会如仪。皇帝近臣丧服如礼。
醳大红,服小红,十一升都布练冠。醳小红,服纤,醳纤,服留黄,冠常
冠。近臣及二千石以下皆服留黄冠。百官衣皂。每变服,从哭诣陵会如仪。祭以
特牲,不进毛血首。司徒、光禄勋备三爵如礼。
太皇太后、皇太后崩,司空以特牲告谥于祖庙如仪。长乐太仆、少府、大长
秋典丧事,三公奉制度,他皆如礼仪。
合葬:羡道开通,皇帝谒便房,太常导至羡道,去杖,中常侍受,至柩前,
谒,伏哭止如仪。辞,太常导出,中常侍授杖,升车归宫。已下,反虞立主如礼。
诸郊庙祭服皆下便房。五时朝服各一袭在陵寝,其余及宴服皆封以箧笥,藏宫殿
后阁室。
诸侯王、列侯、始封贵人、公主薨,皆令赠印玺、玉柙银缕;大贵人、长公
主铜楼。诸侯王、贵人、公主、公、将军、特进皆赐器,官中二十四物。使者治
丧,穿作,柏椁,百官会送,如故事。诸侯王、公主、贵人皆樟棺,洞朱,云气
画。公、特进樟棺黑漆。中二千石以下坎侯漆。朝臣中二千石、将军,使者吊祭,
郡国二千石、六百石以至黄绶,皆赐常车驿牛赠祭。宜自佐史以上达,大敛皆以
朝服。君临吊若遣使者,主人免绖去杖望马首如礼。免绖去杖,不敢以戚凶服当
尊者。自王、主、贵人以下至佐史,送车骑导从吏卒,各如其官府。载饰以盖,
龙首鱼尾,华布墙,纁上周,交络前后,云气画帷裳。中二千石以上有辎,左龙
右虎,朱鸟玄武;公侯以上,加倚鹿伏熊。千石以下,缁布盖墙,鱼龙首尾而已。
二百石黄绶以下至于处士,皆以簟席为墙盖。其正妃、夫人、妻皆如之。诸侯王,
傅、相、中尉、内史典丧事,大鸿胪奏谥,天子使者赠璧帛,载日命谥如礼。下
陵,群臣醳粗服如仪,主人如礼。
赞曰:大礼虽简,鸿仪则容。天尊地卑,君庄臣恭。质文通变,哀敬交从。

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以上若无特殊注明,来自:
百度国学

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书单很吓人啊!只能等着听讲。

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引用:
原帖由 任双霞 于 2010-1-21 19:48 发表
以上若无特殊注明,来自:
百度国学
你把这么大一个饼往上这么一贴,
简直就是添乱。
谁也不会看。

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