归有光

你可以继续期待后半场

一定会帮问好的！

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尹虎彬老师评议



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:19 编辑 ]

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前四位的研究都是地方性、村落的民间信仰。突出表现是都关注村落的社区，关注一个特定群体。前四位比较薄弱的地方是没有系统的研究神灵系统及其演变，我们不知道民间形态的信仰神灵体系具体体现如何。因为神灵系统的演化、受众应该是民间信仰的主要问题

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第一位任洪昌的研究显然是初步的，很宏观。对学术史的关注较少，论文偏向于介绍。
前人对问题都已有过研究。提醒关注移民史的研究，尤其是东南亚。移民与信仰的关系是论文未来的生发点。
论文被研究现状所束缚，没有建构自己的方法和阐释模式。

归有光

王渭清的论文，我比较欣赏的是最后建言献策的几个方面，抓住了普遍问题，分析得很好。抓住现在民间庙会存在的问题提出了具有建设性的意见。比如政府参与庙会管理、科学与迷信等等。要恰如其分的，而现在政府却“越位”较多，所以一定要适度。

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仵军智的研究最出彩的地方是关注了一个社会群体——中老年妇女。这是中国村落中的一个特殊的信仰群体。中老年妇女的信仰表现特别明显。

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史老先生的调查我很有兴趣，我也在做河北的后土信仰。对后土信仰产生的原因说的很好，我也同意。尤其是民间信仰的传统复兴跟改革开放以来农村经济的恢复，农民的富裕是很有关系的。河北90年代以来，很多庙宇迅速恢复，就是农民有钱了。经济的繁荣与信仰活动的发达应该是正相关的关系。

归有光

王政教授研究是的古代神灵祭祀，我没有发言权。偏文献研究。
文献研究成功的例子非常多。我们现在的学者文献功底很欠缺，您的文献很不错。非常同意祷疾的历史也是文学史，但同时也是生态史，也是文明演进的历史。需要融汇贯通，长期积累的。

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提问讨论环节

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小熊诚先生提问
妈祖的产生和传播是“恶劣的海洋环境”，希望这个再考虑一下。我们日本常民文化研究所也研究海洋文化，但“海洋环境恶劣”这个看法应该有修正。

归有光

问仵军智老师一个论文细节问题。
神媒所顶的神处于什么位置？它发挥的功能或者分类？是什么性质？

回答：我们这里轻易不能顶大神，玉皇大帝之类的。都是一些小神灵，比如七仙女什么。家庭过会主要是一种交流活动。不是大神的介质，可以直接发挥其功能。

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山东王全保老师。研究方向是民间文化与民间文学
提问：最近今年，国家富裕了，教育问题也提出来了。宗教为什么盛行？实质宗教是一个问题宗教，心里有了问题了才想到宗教。现在农村，外国宗教很流行。国家宽松的环境下，各种宗教都盛行，现在也提倡传统的复兴。从国家层面来看，是不是意识到有“问题”了？

叶老师说这个问题需要刘云山这样的国家领导回答，我回答不了。哈哈~~~

咱们当前信仰的复杂性，都是我们得面对的事实，而且应该做细致的调查，描绘出真实的样貌来。

归有光

河南大学老师提问任洪昌
提出地理环境的角度，很好。地理环境的优越与否，实际是跟一定的历史条件相配合的，不能绝对地就定论为“好”与“不好”。所以沿海渔民的祈福心理是一个很大的因素，我觉得在考虑自然因素时应考虑历史一是怒。

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上半场结束

宇栋

顶，串门，加油，祝好，工作愉快.........
你们打字怎么那么快？