英古阿格

康丽主持。
陈连山发言：论神话叙事的概念

英古阿格

苏永前：中国上古神话体系重建：方法与反思

英古阿格

评议人万建中教授因事未能与会，造成本会议组无评议人。本人需要发言，希望志愿者过来接轓盼。

英古阿格

朱刚 “山花体”之再反思:从民族志诗学胡角度来看
作者意在民间文学研究范式进行反思。反思硕士论文（文献梳理很多），作者以为通过书面研究口头文学是口头文学研究的中转站、中间环节。
借用民族志诗学，认为衬词等声音是有意义的。
反思山花体的定义和结构。
（投影仪有问题，直播效果也不理想，发言最后修好了）

英古阿格

英古大哥发言中！！

clamstock

杨杰宏通过文献梳理，发现“创世神话”的概念并非中国学者首创，而是1920年代一个叫学者的黄石在《神话研究》一书中提出的。非常有价值的材料。

英古阿格

杨杰宏 民俗学研究范式的转换与南方史诗类型研究
反思南方史诗研究成果的评价标准。在西方早已提出的创世史诗；而在中国，1929年，黄石首次提出“创世神话”……
结合田野调查，反思南方史诗的现有定义。

英古阿格

刘美硒：口头传统的延续与流传：以《黑暗传》为例

英古阿格

本会场的几个特点：
1、发言者没有一个人不超时的。
2、发言者语速由慢渐快。
3、唯一没有评议人的。

clamstock

《天问》背后的口头传统背景，属于口头与书面之间的过度文本形态，很有意思的话题。

英古阿格

兰州大学刘文江：谣言、神话及其背后的世界观
吕微大弟子。平头，儒雅、眼镜后炯炯有神，乍一看，会错认为钱文忠，或者应该说老钱像刘先生。
一开始特别强调了此文与施爱东进行过多次交流，圈内人都知道施是当下研究谣言的知名人。

英古阿格

用神话研究的视野与方法进行谣言研究，是民俗学介入这一领域的一个新的动向。神话的世界观是各种口头叙事总体性的心理基础，尽管谣言在内容和功能上看起来是反神话的，然而它的形成仍然以神话的“心性”作为根本的动力。神话心性或者说传统的精神结构在现代社会中由超自然力的形象转变为抽象的“公正”和“自由”这类概念，它们同样也成为了谣言叙事的出发点，但因为谣言并不能合理地使用理性，使得它的结果往往陷入冲突和暴力，并且消失

英古阿格

赛音塔娜：斡米南仪式中的活态神话
结合达斡尔族萨满教的斡米南仪式解读萨满教神话，因仪式中的神话很丰富，以及宗教及研究者的原因，有些神话还不能解毒读。本文仅举理解仪式的密切关系到的神话的一部分做一介绍。从中可以更深入的理解神话的概念以及其与萨满仪式的水乳交融的关系。

clamstock

达斡尔族的民俗生活中就有生命树哦

英古阿格

赛音塔娜是达斡尔人，年逾6旬，内蒙古社科院研究员。
一开始特别强调了达斡尔民族身份，赛老师与其先生一道参会，发言时老公也走到发言席旁边相陪，以欣赏眼神注视着夫人，夫妻情深，令人感怀。